具體描述
內容簡介
《國學經典：陶庵夢憶西湖夢尋》為明朝散文傢張岱所著，也是張岱傳世作品中最著名的一部。《國學經典：陶庵夢憶 西湖夢尋》成書於甲申明亡（1644年）之後，直至乾隆四十年（1794年）纔初版行世。其中所記大多是作者親身經曆過的雜事，將種種世相展現在人們麵前，如茶樓酒肆、說書演戲、鬥雞養鳥、放燈迎神以及山水風景、工藝書畫等等，構成瞭明代社會生活的一幅風俗畫捲，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。其中雖有貴族子弟的閑情逸緻、浪漫生活，但更多的是社會生活和風俗人情的反映。同時《國學經典：陶庵夢憶 西湖夢尋》中含有大量關於明代日常生活、娛樂、戲麯、古董等的紀錄，因此也被研究明代物質文化的學者視為重要文獻。《陶庵夢憶》既是一部個人的生活史，也是一部晚明時期的生活畫捲。通過作者的經曆和見聞，可見晚明時期江南生活特彆是衣食住行、社會習俗的各個方麵。由於是苦難過後的追憶，作者不自覺地會過濾掉很多記憶，隻留下那些最為美好、值得留戀的東西。以此來錶達故國之思、鄉土之情，抒發滄桑之感，寄托興亡之嘆。目錄
序自序
陶庵夢憶
捲一
鍾山
報恩塔
天颱牡丹
金乳生草花
日月湖
金山夜戲
筠芝亭
砑園
葑門荷宕
越俗掃墓
奔雲石
木猶龍
天硯
吳中絕技
濮仲謙雕刻
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
西湖夢尋
捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
精彩書摘
《國學經典：陶庵夢憶 西湖夢尋》：阿育王寺捨利
阿育王寺，梵宇深靜，階前老鬆八九棵，森羅有古色。殿隔山門遠，煙光樹樾，攝人山門，望空視明，冰涼晶沁。右鏇至方丈門外，有娑羅二株，高插霄漢。便殿供旃檀佛，中儲一銅塔，銅色甚古，萬曆間慈聖皇太後所賜，藏捨利子塔也。捨利子常放光，琉璃五彩，百道迸裂，齣塔縫中，歲三四見。凡人瞻禮捨利，隨人因緣現諸色相。如墨墨無所見者，是人必死。昔湛和尚至寺，亦不見捨利，而是年死。屢有驗。次早，日光初曙，僧導餘禮佛，開銅塔，一紫檀佛龕供一小塔，如筆筒，六角，非木非楮，非皮非漆，上下曼皮定，四圍鏤刻花楞梵字。捨利子懸塔頂，下垂搖搖不定，人透眼光人楞內，復胝眼上視捨利，辨其形狀。餘初見三珠連絡如牟尼串，煜煜有光。餘復下頂禮，求見形相，再視之，見一白衣觀音小像，眉目分明，箭鬟皆見。秦一生反復視之，訖無所見，一生遑邃，麵發赤，齣涕而去。一生果以是年八月死，奇驗若此。
[注釋]
①阿育王寺：在寜波阿育王山上，晉代時已經興建。阿育王是古印度摩揭陀國孔雀王朝的國王，皈依瞭佛教，生前建造瞭很多佛寺，死後捨利四方傳送，阿育王寺藏有其一。②梵宇：佛寺，禪房。③古色：古雅的情調。④娑羅：原産於印度的高大常綠喬木，又名柳安樹。⑤旃檀：檀木。⑥慈聖皇太後：明神宗的生母李氏，漷縣人，穆宗隆慶元年三月封貴妃。神宗即位，上尊號為慈聖皇太後。⑦瞻禮：瞻仰禮拜。⑧色相：佛教語，形貌。⑨墨墨：昏黑黯淡的樣子。
……
用戶評價
好好學習一下
評分京東速度真是快！《京東夢華錄》是記述關於北宋後期京都汴京地理風物的一部文獻，內容豐富、翔實，為瞭解北宋後期的政治、經濟、文化提供瞭大量第一手資料，值得研究。
評分桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……故學數有終，若其義則不可須臾捨也。”由此看來，經是學習活動中必須誦的一種書。所謂誦經，用今天的話來說，即是背課本。上麵提到的各種經，應該都是各傢學派的教學活動中需要背誦的課本。齣於同一門派的老師對課文的講解不可能完全一緻，但課本則是相同的。從這個意義上說，用兼有“恒常”“編絲綴屬”二義的“經”來稱呼課本，可以說是最恰當不過的瞭。
評分張潮，字山來，號心齋，仲子，安徽歙縣人，生於清順治八年（1650年）。張潮是清代文學傢、小說傢、刻書傢，官至翰林院孔目。張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢影》、《虞初新誌》、《花影詞》、《心齋聊復集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩鈔》等。心齋著書滿傢，皆含經咀史，自齣機杼，卓然可傳。是編是其一臠片羽，然三纔之理，萬物之情，古今人事之變，皆在是矣。顧題之以夢且影一雲者：吾聞海外有國焉，夜長而晝短，以晝之所為為幻，以夢之所遇為真。又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢也者，乃其所以為覺；影也者，乃其所以為形也耶。庾辭讔語，言無罪而聞足戒，是則心齋所為盡心焉者也。讀是編也，其亦可以聞破夢之鍾而就陰以息影也夫。
評分上學時看過，後來書被彆人藉走瞭，再也沒有迴來，這本還不錯，紙張，物流速度都挺好。
評分非常好的寶貝，物有所值，非常滿意
評分桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。……故學數有終，若其義則不可須臾捨也。”由此看來，經是學習活動中必須誦的一種書。所謂誦經，用今天的話來說，即是背課本。上麵提到的各種經，應該都是各傢學派的教學活動中需要背誦的課本。齣於同一門派的老師對課文的講解不可能完全一緻，但課本則是相同的。從這個意義上說，用兼有“恒常”“編絲綴屬”二義的“經”來稱呼課本，可以說是最恰當不過的瞭。
評分瞭解古文化，好奇的貓啊
評分挺好，看瞭好多版本的，還是買這版。
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