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亚里士多德 著，方书春 译

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• 哲学
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• 逻辑学
• 思想史
• 知识论
• 形而上学
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出版社： 上海三联书店

ISBN：9787542633613

版次：1

商品编码：10376873

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

页数：98

正文语种：中文

内容简介

　　 存在于本质属性和偶然属性与它们的主体之间的关系的差别、一切不是一性实体的东西，都或者是一性实体的一个本质属性，或者是一性实体的一个偶然属性、在第二性实体中，属比种更加真正地是实体、一切不是种的属都是同等程度的实体，所有的一性实体都是同等程度的实体、除属和种之外，没有什么别的东西是第二性实体等。

目录

第一章同名异义的东西、同名同义的东西；由引申得名的东西。
第二章（1）简单用语和复合用语。
（2）（a）可以用来述说一个主体的东西，（b）存在于一个主体之中的东西，（C）既可以用来述说一个主体、并且又存在于一个主体之中的东西，（d）既不可以用来述说一个主体、又不存在于一个主体之中的东西。

第三章（1）可以用来述说宾词的东西也可以用来述说主体。
（2）一个种之内的诸属的属差和另一个种之内的诸属的属差不同，除非一个种是包含在另一个种之内。

第四章思想对象的八种范畴。
第五章实体。
（1）第一性实体和第二性实体。
（2）存在于本质属性和偶然属性与它们的主体之间的关系的差别。
（3）一切不是第一性实体的东西，都或者是第一性实体的一个本质属性，或者是第一性实体的一个偶然属性。
（4）在第二性实体中，属比种更加真正地是实体。
（5）一切不是种的属都是同等程度的实体，所有的第一性实体都是同等程度的实体。
（6）除属和种之外，没有什么别的东西是第二性实体。
（7）第一性实体对第二性实体以及所有其他宾词的关系，和第二性实体对所有其他宾词的关系一样。
（8）实体绝不是一种偶然属性。
（9）属的属差不是偶然属性。
（10）属、种和属差，作为宾词，对于它们的主体是“一义的”。
（11）第一性实体是个体；第二性实体是个体的性质的规定。
（12）实体绝不具有一个相反者。
（13）实体没有程度的差别。
（14）实体的特别标志是：它可以用相反的性质来加以述说。
（15）相反的性质不能用来述说任何实体以外的东西，甚至不能用来述说命题和判断。

第六章数量。
（1）分离的和连续的数量。
（2）各种数量，即数目、口语、线、面、立体、时间、地点等等之划分为这两类。
（3）有些数量的各部分之间有一种相对的地位，有些数量的各部分之间则没有。各种数量划分为这两类。
（4）数量方面的词之用于不是数量的东西上面，是由于这些东西和上述各种数量之一有关系。
（5）数量没有相反者。
（6）像“大”和“小”这样的词，乃是相对的，而不是数量方面的，并且不能是彼此相反的。
（7）最有理由认为包含着一个相反者的，是地点。
（8）数量不能够有程度的不同。
（9）数量的特别标志是可以用相等或不相等来加以述说。

第七章关系。
（1）相对者的第一种定义。
（2）有些相对者有相反者。
（3）有些相对者有不同的程度。
（4）一个相对的词总有它的相关者，并且双方是互相依赖的。
（5）相关者只有当相对者获得它的适当的名称时才清楚地显出来；在有些场合，为了这个目的就必须创造新词。
（6）大部分相对者是同时产生出来的，但知识的对象和知觉的对象乃是先于知识和知觉而存在的。
（7）没有一个第一性实体或一个第一性实体的部分是相对的。
（8）相对者的修正定义，把第二性实体除外。
（9）除非我们知道和一个东西相对的那个东西，否则，就不可能知道这个东西是相对的。

第八章性质。
（1）性质的定义。
（2）性质的各种不同种类：（a）习惯和状态；（b）能力；（C）影响的性质〔影响的性质和影响之间的区别〕；（d）形状等等。C疏、密等等不是性质。）
（3）形容词一般地是由相应性质的名称引申转成的。
（4）大多数性质都有相反者。
（5）如果两个相反者之一是一个性质，另一个相反者就也是一个性质。
（6）在大多数场合，一个性质能有不同的程度，而大多数性质也能以不同的程度为主体所具有。形状的性质是这条规律的一个例外。
（7）性质的特殊标志是：事物就性质而言可以用相同或不相同来加以述说。
（8）习惯和状态作为种乃是相对的；作为个体则是性质方面的。

第九章略述活动、遭受和其他的范畴
第十章四类“对立者”
第十一章继续讨论相反者
第十二章“先于”一词用于
第十三章“同时的”一词用于
第十四章运动的六种
第十五章“有”一词的各种意义

精彩书摘

名称但并不合成一种统一性的东西。例如，人可以是一个动物，并且是两足的，而且是驯化了的，但这三个宾词却合成了一种统一性。反之，“白的”、“人”和“步行着”却并不如此。因此，如果这三者形成了一个肯定命题的主词，或形成其宾词，这个肯定命题也仍然没有任何统一性。在这两种场合，统一性只是语言文字方面的而不是实在的。
因此，如果辩证的问题是要求一个答复，就是说，或者是要求承认一个前提，或者是要求承认两个矛盾命题中的一个——前提本身就常常是两个矛盾命题中的一个——，那么对于那包含着上面所说那些宾词的一个问题的答复，就不能是一个单一的命题。因为，正如我在《正位篇》”中已解释过的，即使所要求的答复是正确的，问题也不是单一的。
同时，很显然，具有“它是什么？”这个形式的一个问题，不是一个辩证的问题，因为一个辩证问题的发问者必须用他发问的形式让他的对手有按自己意愿二中取一的机会，因此他必须给问题安排出一个更确定的形式，而询问，譬如说，人有或没有如此如此的一种特征。
有些宾词的结合能够使独立的宾词结合成一个单一的宾词。让我们考察一下在什么条件之下这是可能的和在什么条件之下是不可能的。我们可以用两个独立的命题说人是一个动物和人是一个两足的东西，我们也可以把两者结合起来，而说人是一个两足的动物。同样地，我们可以用“人”和“白的”作为独立的宾词，或把它们结合为一，但如果一个人是一个鞋匠，并且也是好的。
而说他是一个好鞋匠。因为，如果每当两个独立的宾词真的属于一个主词的时候就推论说由它俩的结合所得的宾词也真的属于主词，则就有许多荒谬的结果发生。例如，一个人是人，并且是白的。因此，如果宾词永远可以结合，那他就是一个白的人。再者，如果宾词“白”属于他，那么这个宾词与前面那个复合的宾词的结合，就是可容许的。这样，就能够说他是一个白的白人，白的白的白人，等等，毫无止境.或者，我们可以把宾词“有教养的”和“白的”和“步行着的”结合起来，并且把这些东西结合许多次。同样地我们可以说苏格拉底是苏格拉底并且是一个人，以及因此他是苏格拉底这个人”，或者说苏格拉底是一个人和一个两足的东西，以及因此他是一个两足的人。所以很显然，如果一个人无条件地说宾词永远能够结合起来，就会有许多荒谬的后果发生。
现在，我们将把应该规定下来的加以说明。
某些宾词，以及形成命题的主词的那些词，如果它们对于同一个主体来说乃是偶然的，或彼此相互之间乃是偶然的，就不能结合成一种统一性。试看“人是白脸色的和有教养的’这个命题。白色和有教养并不结合而形成一种统一性，因为它们只是偶然地属于同一个主体。就算是真可以说那白的东西是有教养的，“有教养”和“白”也不会形成一种统一性。因为那有教养的东西是白的这件事只是偶然如此而已；因此，两者的结合，并不形成一种统一性。

前言/序言

《范畴篇：解释篇》：构建理解世界的基石 这是一部旨在深入剖析人类认知结构，探寻理解世界之根基的力作。在浩瀚的思想海洋中，人类如何捕捉、组织并阐释现象？我们是如何形成概念，又如何将它们编织成连贯的知识体系？《范畴篇：解释篇》将带您踏上一场严谨而深刻的智识之旅，揭示那些塑造我们思维模式，影响我们判断与决策的最根本的“范畴”及其运作机制。 本书并非一套理论的堆砌，而是一次对思维本质的溯源。作者以跨越哲学、语言学、心理学乃至认知科学的广博视野，精心梳理了人类意识活动中不可或缺的认知工具——范畴。范畴，是我们感知、分类、理解和交流的基石。它们是我们的大脑用来组织经验、区分事物、赋予意义的基本框架。从最基础的“有”与“无”、“大”与“小”等普遍性范畴，到更具文化和个体色彩的“正义”、“美”或“情感”等抽象范畴，《范畴篇：解释篇》都将一一进行细致的考察。 范畴的生成与发展：从混沌到秩序 人类的认知过程并非从天而降就拥有清晰的框架。本书将深入探讨范畴是如何在与世界的互动中，在个体成长和社会文化交织的环境下逐步生成、发展和演变的。我们将审视婴儿如何通过感官经验，从无序的输入中提炼出初步的感知模式，逐渐形成对物体、动作、因果等基本范畴的理解。随后，语言的习得将为这一过程注入强大的动力。词汇的标记，不仅是对已有范畴的命名，更是对范畴边界的界定和强化。通过语言，我们得以分享、传承和精炼我们的范畴系统，使其变得更加复杂和精细。 《范畴篇：解释篇》将特别关注社会文化因素在范畴形成中的关键作用。不同文化背景下的人们，对于同一现象可能拥有截然不同的范畴划分方式。例如，某些文化中对“雨”的细致区分，远超出了我们常见的“小雨”、“中雨”、“大雨”等简单分类。这种差异并非源于生理上的感知差异，而是源于生存环境、生活习惯、价值观念等深层文化基因对人类认知模式的塑造。本书将通过大量的案例研究，展现文化如何深刻地影响我们的世界观，以及我们如何通过共享的范畴系统来构建和维护群体认同。 范畴的运作机制：理解与沟通的桥梁 一旦范畴系统建立，它们便成为我们理解和解释世界的强大工具。本书将深入剖析范畴在认知过程中的具体运作机制。当我们面对一个新的经验或信息时，我们并非将其视为孤立的点，而是会将其归入已有的范畴之中。这种归类过程，让我们能够快速地理解事物的性质、预测其行为，并对其做出恰当的反应。例如，当我们看到一个有着四个轮子、能载人的金属物体在道路上移动时，我们会将其归入“汽车”的范畴，并立即调用与之相关的知识和预期：它可以载人、需要燃料、有交通规则等。 更重要的是，范畴构成了我们沟通的基础。语言之所以能够传递意义，正是因为我们共享着一套或多或少相似的范畴系统。当我们使用词语时，我们实际上是在激活对方认知系统中与之对应的范畴。理解“桌子”，需要对方脑海中存在一个关于“用于放置物品的平面结构”的范畴。如果双方对某个范畴的理解存在偏差，便会导致沟通的障碍和误解。本书将探讨各种认知偏差，如刻板印象、以偏概全等，如何与范畴的运作密切相关，以及如何通过清晰的范畴界定和灵活的范畴运用，来提升沟通的效率和准确性。 解释的艺术：范畴在建构叙事中的力量 “解释”是人类最核心的认知活动之一，而范畴则是解释的灵魂。我们之所以能够理解“为什么”会发生某件事情，正是因为我们能够将具体的事件置于更广阔的因果关系范畴之下。例如，理解“迟到”的原因，我们可以将其归入“交通堵塞”、“闹钟失灵”、“突发事件”等范畴，每个范畴都提供了一个解释框架。 《范畴篇：解释篇》将着重探讨范畴在建构叙事中的关键作用。叙事，无论是历史的记述、科学的论证，还是日常的闲聊，都是一系列被范畴化的事件和概念的连接。我们通过选择特定的范畴来组织信息，通过赋予范畴以意义和联系，来构建一个连贯、有逻辑的故事。例如，将一次军事行动解释为“保家卫国”，抑或是“侵略扩张”，所使用的范畴完全不同，所构建的叙事也截然相反，即使事件本身是相同的。本书将深入分析不同类型的解释范畴，如因果范畴、目的范畴、功能范畴、价值范畴等，并探讨它们在不同领域中的应用，以及它们如何影响我们对现实的感知和判断。 挑战与局限：范畴的边界与流动性 尽管范畴是我们理解世界的强大工具，但它们并非完美无缺。本书同样会审视范畴的局限性。范畴的边界往往是模糊的，存在着“原型”和“边缘”的区分。一个事物可能同时属于多个范畴，或者介于两个范畴之间，这导致了分类的困难和争论。例如，蝙蝠究竟是“鸟”还是“哺乳动物”？对于这个问题，我们首先要明确“鸟”和“哺乳动物”这两个范畴的定义和特征，然后才能进行判断。 此外，范畴并非一成不变，它们具有流动性和可塑性。随着新的知识和经验的积累，我们的范畴系统会不断调整和更新。科学的进步，很大程度上就是对原有范畴的修正、扩展甚至颠覆。本书将探讨范畴更新的机制，以及这种更新对我们认知体系带来的影响。例如，对“疾病”范畴的理解，从早期的“神灵惩罚”到“体液失衡”，再到如今的“基因突变”、“病毒感染”，每一次范畴的革新都极大地改变了人类对健康与疾病的认识和应对方式。 超越范畴：通往更深层理解的可能 《范畴篇：解释篇》并非止步于对现有范畴的描述和分析，它更旨在启发读者去思考如何超越既有的范畴，以更开放、更灵活的视角来审视世界。在复杂多变的现实面前，僵化、固化的范畴往往会成为认知的障碍。本书将鼓励读者培养批判性思维，审视自己所使用的范畴是否恰当，是否能够包容多样性，是否能够适应变化。 本书也将探讨一些超越传统范畴的认知模式，例如隐喻思维、类比推理等，它们如何在不直接归类的前提下，帮助我们建立新的联系，产生新的理解。通过对这些机制的探索，我们可以学习如何打破思维定势，从新的角度切入问题，从而获得更深刻、更具创造性的洞察。 结语：赋能你的认知，重塑你的理解 《范畴篇：解释篇》是一本献给所有渴望更清晰地理解世界、更有效地与他人沟通、更深刻地认识自身思维奥秘的读者的书籍。它将为你提供一套分析和构建理解的强大工具，帮助你拨开认知的迷雾，看见事物本质的脉络。阅读本书，你将不再是被动接受信息，而是能够主动地构建意义，你的思维将变得更加敏锐，你的判断将更加审慎，你的理解将更加深远。这不仅是一次思想的启迪，更是一次认知的赋能，它将帮助你在这个日益复杂的世界中，找到属于自己的清晰路径。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，这本书的论证逻辑严密得令人发指，几乎找不到可以被轻易攻破的薄弱环节。作者构建了一个自洽的理论体系，所有的论据都像是经过精密计算的齿轮，紧密咬合，推动着整个论述向前。这种高度的系统性和内在一致性，让人在阅读时产生一种近乎宗教般的信服感。但是，这种绝对的逻辑性有时也会带来一种“过度完美”的疏离感。在现实世界中，事物往往是模糊和充满悖论的，而这本书似乎倾向于构建一个理想化的、纯粹的逻辑模型。这使得我在被其逻辑力量折服的同时，也常常产生一种“理论与实践的鸿沟”的思考。它教会我如何构建一个完美的逻辑链条，但如何将这种完美逻辑映射到充满噪音和不确定性的现实中，则需要读者自己去完成最后的转化。因此，它更像是一份高精度蓝图，指导我们去理解“应该如何思考”，而非“现实是什么”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，简直就是一场文字的盛宴，充满了古典的韵味和现代的锐气。作者在遣词造句上展现出了非凡的功力，那些看似简单的词汇组合在一起，却能爆发出令人惊叹的哲学张力。我尤其喜欢它那些精妙的比喻，它们不是那种浮于表面的类比，而是深入事物本质的揭示，像一把锋利的刻刀，瞬间雕刻出清晰的轮廓。然而，这种精致也带来了一定的阅读门槛，初读时，我时常因为沉醉于某一个华美的句式而迷失了主旨，不得不回溯重读。这像是在欣赏一幅细节极其丰富的油画，每一个笔触都值得驻足观看，但要把握整体的意境，则需要保持距离感。这本书成功地在保持其深奥内核的同时，用极其优美的外壳包裹起来，让艰涩的理论变得可触可感，尽管这种“可感”往往是带着一种清冷的疏离感，但其美学价值毋庸置疑，让人忍不住想要一遍又一遍地品味那些精心打磨的语句。

评分☆☆☆☆☆

《范畴篇：解释篇》这本书，坦白说，是我近期阅读体验中一次非常独特的旅程。作者的笔触如同迷雾中的灯塔，时而清晰明亮，时而又隐晦深邃，让人在阅读过程中不断地进行自我调整和反思。我特别欣赏它那种不急不躁的叙事节奏，仿佛在引导读者进入一个精心构建的思维迷宫，每走一步，都有新的视角被打开。这本书的结构设计极具匠心，每一章节的过渡都如同乐章的转折，总能在不经意间将原本零散的概念串联起来，形成一个宏大的图景。阅读的体验并非一帆风顺，它要求读者具备相当的耐心和专注力，因为它探讨的议题往往触及到认知的边缘，迫使你放下已有的成见，去重新审视那些习以为常的认知框架。有时候，读完一个段落，我需要停下来，反复咀嚼其中的含义，感觉自己像是在进行一场与作者的智力拔河。这种高强度的互动性，让这本书远超一般的消遣读物，更像是一次深入的学术探索，即使过程略显吃力，但收获的思维广度却是实实在在的。

评分☆☆☆☆☆

从装帧设计和排版来看，这本书本身就透露出一种对“深度”的尊重。纸张的选择、字体的间距、乃至页边距的留白，都体现出一种克制而典雅的美学追求。这种外部的精致，恰恰烘托了内部思想的厚重。它不像那些追求快销的出版物，试图用花哨的封面和密集的插图来吸引眼球，而是选择了一种沉静的姿态，仿佛在说：“我的价值在于内容，你必须用心来探索。”对于那些习惯了碎片化阅读的读者来说，这本书无疑是一个挑战，它要求你坐下来，关闭一切干扰，进行长时间的沉浸式阅读。它像一个沉默的智者，在你面前缓缓铺陈开一个浩瀚的知识宇宙，不催促，不引导，只是提供入口。我欣赏这种对阅读体验本身的重视，它提醒我们，真正的理解需要投入时间和心力，而这本书，绝对值得这份投入。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这本书给我的整体感受，那大概是“拓宽”。在阅读它之前，我对某些概念的理解是固化且单一的，总习惯于在既定的框架内思考问题。这本书就像一把温柔而坚定的锤子，轻轻敲碎了我认知上的棱角。它没有提供直接的“答案”，这一点我非常欣赏，因为它拒绝了简化和迎合读者的倾向。相反，它提出了更多更深刻的“问题”，引导着我的思绪去触碰那些未被充分探索的领域。每一次阅读的进展，都像是攀登一座知识的高峰，山顶的风景壮阔，但攀登的过程却充满了挑战，需要不断的调整呼吸和步伐。我发现自己开始不自觉地将书中的逻辑框架应用到日常的观察中去，无论是对社会现象的分析，还是对个人决策的反思，都有了全新的维度。这并非一本可以快速消费的书，它更像是一段长期的思维训练，需要时间来沉淀和消化，才能真正感受到它带来的结构性变化。

评分☆☆☆☆☆

1920年5月，罗素以非正式成员身份随工党代表团访问苏维埃共和国，考察布尔什维克政府的工作。他对苏俄政府的统治感到失望，甚至于恐惧。他的看法在《布尔什维克主义的理论和实践》一书得到阐述。同年8月，罗素应邀到中国讲学。10月在南京大学（时称国立东南大学[1] ）发表《关于哲学》的讲演，倡导以逻辑推理与科学方法求知[2] 。他对古老悠久的中国文化极为敬佩，对中国人的教养和幽默感十分欣赏。在中国时罗素患上严重疟疾，以致日本人谣传他已病故。1921年罗素回到英国，与多拉·布莱克结婚。生有一男一女。

评分☆☆☆☆☆

很薄的一本书，诠释了概念，可以一观。

评分☆☆☆☆☆

书的印刷，纸张都很好，京东商城买书，早上下单，下午就到，又快又好。

评分☆☆☆☆☆

京东买书很好，买了好多京东的书，真棒

评分☆☆☆☆☆

图书不错。。。。。

评分☆☆☆☆☆

1944年，罗素回到英国，并接受了三一学院的聘请，并在那里完成了最后一部重要的哲学著作《人类的知识》（1948）。他的返回不仅标志着他与三一学院关系的改善，而且标志着他与英国行政机关关系的改善。他对一般的共产主义尤其是苏式共产主义的持续谴责很适合于冷战时期，因此罗素享受了一段不寻常的声誉。（虽然他同时也批评美国人的核弹和审查制度）。1949他被选为英国科学院荣誉院士，1950年英王乔治六世向他颁发“功绩勋章”，这是英国的最高荣誉。

评分☆☆☆☆☆

没什么好说的，书很好，很喜欢

评分☆☆☆☆☆

亚里士多德的经典，值得一读

评分☆☆☆☆☆

1950年，罗素应邀去澳大利亚作巡回讲演，他除了在各地讲演，还在电视台发表演说，到大学开设课程，并给报纸撰稿。他的讲演稿后来编成《变化中的世界的新希望》一书。接着，他应邀到美国讲授哲学。在去普林斯顿大学作讲演的途中，传来诺贝尔奖金委员会向他颁发文学奖的消息（获奖作品为《婚姻与道德》），发奖的原因是罗素的“哲学作品对人类道德文化做出了贡献”。罗素飞抵瑞典受奖，发表获奖演说《政治上的重要愿望》，他借这个重要讲坛呼吁世界和平。约在同期，与第四任妻子结婚。