笛卡尔哲学原理：依几何学方式证明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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斯宾诺莎 著，王荫庭，洪汉鼎 译

图书标签:

• 哲学
• 笛卡尔
• 西方哲学
• 理性主义
• 几何学
• 形而上学
• 认识论
• 近代哲学
• 科学史
• 思想史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011006

版次：1

商品编码：10611817

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1980-06-01

用纸：胶版纸

页数：218

正文语种：中文

内容简介

　　

　　《笛卡尔哲学原理》第一篇是阐述笛卡尔哲学一般形而上学原理，主要取材于笛卡尔的《形而上学沉思》和《哲学原理》第一章“论人类知识原理”。 《笛卡尔哲学原理：依几何学方式证明》的结构正如书名所标出的，包括两个部分：《笛卡尔哲学原理》和附录《形而上学思想》。前者是采取几何学方式讲述笛卡尔哲学原理，后者是对一些重要形而上学问题和概念分析说明的札记。如果说前者是更多表明笛卡尔观点，那么后者对他自己的哲学观点却有更多的暗示。

内页插图

目录

译序：关于斯宾诺莎的《笛卡尔哲学原理》
序(路德维希·梅耶尔)
笛卡尔哲学原理
附录 形而上学思想
《笛卡尔哲学原理》纲目索引
《形而上学》纲目索引
译后记

精彩书摘

　　笛卡尔哲学原理
　　第一篇 绪论
　　在叙述命题及其证明之前，我觉得必须简略地讲一下，笛卡尔为什么要怀疑。我本想利用数学形式来说明这一切，但是据我看来，细的分析虽属必要，在这里却会妨碍正确的理解，尤其是因为考虑到现在必须简明扼要、了如观画地说明这一切。
　　为了尽可在认识事物时审慎地前进，笛卡尔力求，
　　1)排除一切成见，
　　2)找出能够用来建立一切知识的基础，
　　3)发现错误的原因，
　　4)清楚而且明晰地理解一切事物。
　　为了做到第一、第二和第三点，他开始怀疑一切。但他并非怀疑论者。怀疑论者除怀疑而外别无其他目的。笛卡尔这样做是为着使自己的心灵摆脱一切成见，从而最后找出坚实不易的知识基础,这种知识基础只要存在,就不会不为他发现。因为真正的知识原则都必须是十分清楚的和可靠的,它们无需作进一步的论证,也根本没有可以置疑的地方,而如查没有它们,就什么都证明不了。经过长期的怀疑,笛卡尔发现了这些原则,此后他就不难辨别真伪和发现错误的原因。进而他告诫自己切勿把某种错误可疑的东西当作真实可靠的东西。
　　……

《笛卡尔哲学原理：依几何学方式证明》 一、 导言：理性之光，照亮认知之域 在人类思想的璀璨星河中，雷内·笛卡尔（René Descartes）无疑是一颗耀眼的巨星。他的名字，与“我思故我在”这一传世名言紧密相连，象征着近代哲学的黎明。然而，仅仅将笛卡尔定位为一位形而上学的奠基者，是对他思想深度与广度的严重低估。《笛卡尔哲学原理：依几何学方式证明》（Principia Philosophiae, More Geometrico Demonstrata）便是笛卡尔哲学体系最为宏大、也最具野心的集大成之作。这本书不仅是笛卡尔思想的凝练，更是他试图构建一个全新的、以理性为根基的知识体系的壮丽蓝图。 与他更为人熟知的《第一哲学沉思集》不同，《哲学原理》旨在以一种系统化、严谨化的方式，如同欧几里得的《几何学》一般，将哲学真理一条条推导出来。他深信，理性如同几何学中的公理与定理，能够引领我们穿越迷雾，抵达确定无疑的知识彼岸。本书并非仅仅是对已有哲学观点的梳理，而是一次雄心勃勃的“从头开始”的尝试，试图以一种前所未有的清晰与逻辑，重塑人类对世界、对自身、对上帝的理解。 《哲学原理》的问世，标志着理性主义哲学走向成熟。笛卡尔在这里所展现的，是一种深刻的思维模式变革，一种对知识来源与可靠性的全新探究。他拒绝接受任何未经理性检验的传统权威，而是将目光投向个体心智的内在确定性，并以此为出发点，逐步构建起一个包罗万象的哲学大厦。本书的“依几何学方式证明”并非只是一个修辞手法，而是笛卡尔对哲学方法论的一次深刻反思与实践，他希望通过这种方式，赋予哲学以数学般的严谨性与必然性。 二、 方法论：怀疑的利剑，理性之基石 笛卡尔哲学的核心，在于其独特的认识论方法。在《哲学原理》中，他将这种方法推向了极致。本书的开篇，即是对“怀疑”的系统阐述。笛卡尔并非出于虚无主义的目的而怀疑，而是将其视为一种“系统性怀疑”的工具，用以清除一切不确定的、模糊的、可能错误的观念，从而找到那个绝对可靠的、不可动摇的真理基石。 他首先怀疑感官的可靠性，因为感官常常欺骗我们，例如远处的物体在我们看来会变形。接着，他怀疑我们所处的现实世界是否真实存在，或许我们正处于梦境之中。甚至，他提出了一个“邪恶天才”的假说，认为一个全能的、邪恶的存在可能在不断地欺骗我们，让我们相信我们所认识到的世界。 然而，正是通过这种极致的怀疑，笛卡尔抵达了他的第一个确定无疑的真理：“我思故我在”（Cogito, ergo sum）。即使我怀疑一切，但我正在怀疑这一事实本身是无法被怀疑的。而怀疑是一种思维活动，因此，思维的存在是不可否认的。只要我思维，就必然有一个“我”在进行思维。这个“我”因此成为第一个确定的实体，是所有知识的起点。 “我思故我在”不仅仅是一个哲学的警句，它标志着一种主体性的觉醒，一种将思维主体置于认识论中心的位置。笛卡尔从认识论的角度，确立了“我”作为思维实体的存在，为他后续构建整个哲学体系奠定了坚实的基础。这种从个体内在确证出发的认识论，与以往将知识建立在外部经验或传统权威上的哲学范式形成了鲜明对比，是近代哲学真正的开端。 三、 本体论：二元论的世界观，精神与物质的划分 在确立了思维实体的存在之后，笛卡尔便着手对世界进行本体论的划分。他提出了著名的“二元论”观点，将存在分为两种截然不同的实体：思维实体（Res Cogitans）和广延实体（Res Extensa）。 思维实体，即“我”，其本质属性是思维。它没有体积，不占据空间，是不可分割的，并且是自由的。心灵、意识、情感、意志等都属于思维实体的范畴。 广延实体，即物质世界，其本质属性是广延性（占有空间）。它具有体积、形状、运动等属性，是可以分割的。我们所能感知到的一切物理事物，包括我们的身体，都属于广延实体的范畴。 笛卡尔认为，这两种实体在本质上是相互独立的，但却能够通过松果体（pineal gland）进行相互作用。这种二元论的划分，深刻影响了后世的哲学、心理学乃至科学研究。它为将物质世界看作一个可以被数学和物理学解释的机械系统，以及将人类心智视为一个独特的、不同于物质的领域，提供了理论上的支持。 然而，这种二元论也带来了“身心问题”，即思维实体和广延实体之间如何相互作用的难题，这成为笛卡尔之后哲学史上一系列重要讨论的焦点。尽管如此，笛卡尔的二元论依然是理解他哲学体系的关键，它提供了一种看待世界的基本框架。 四、 上帝的存在：理性推导的必然结果 对于笛卡尔而言，认识和理解上帝的存在，是其哲学体系中不可或缺的一环，也是他试图连接思维实体和广延实体，并保证知识普遍性的关键。他通过多种方式论证上帝的存在，其中一种主要的论证方式是“本体论证明”的变体。 笛卡尔认为，在他作为思维实体的观念中，存在着一个关于“完美”的观念。而“不完美”的实体（如他自己）不可能凭空产生“完美”的观念，因为完美事物的概念不可能源于不完美的事物。因此，这个关于“完美”的观念，必然来自于一个真正完美的实体，即上帝。 另一种重要的论证方式是“因果论证明”。他认为，既然他作为一个有限的、不完美的实体，拥有关于无限和完美的观念，那么这些观念的因必然大于果。也就是说，有限的因不可能产生无限的果。因此，必然存在一个无限的、完美的因，即上帝，它作为他观念的来源。 对于笛卡尔来说，上帝不仅是宇宙的创造者，更是理性和真理的保证。因为上帝是完美的，所以他不会欺骗我们。因此，我们可以信任我们的理性，相信通过理性所获得的知识是真实的。上帝的存在，为笛卡尔的认识论和本体论提供了一个最终的保障。 五、 物理学：机械论的世界图景 笛卡尔不仅仅是一位哲学家，他还是伟大的数学家和物理学家。在《哲学原理》的第三和第四部分，他系统地阐述了他的物理学思想，并构建了一个宏大的机械论世界图景。 他认为，整个宇宙，包括天体、行星，乃至生命体，都可以被看作是一个巨大的、由物质和运动构成的机械装置。物质的本质是广延，而运动则是物质最基本的属性。宇宙中的一切变化，都可以通过物质的运动和相互作用来解释，而无需诉诸任何非物质的目的或神秘力量。 笛卡尔在物理学上的贡献，尤其体现在他对运动守恒的初步认识，以及对惯性（虽然他没有明确使用这个词）的描述。他认为，如果一个物体处于静止状态，它会一直保持静止；如果一个物体在运动，它会一直保持直线运动，除非受到外力作用。这种对运动的描述，为后来的牛顿力学奠定了基础。 他还提出了“涡旋说”来解释行星的运动，认为行星在围绕太阳的巨大涡旋流中运动。尽管这一理论后来被牛顿的万有引力定律所取代，但它在当时是解释天体运动的一个重要尝试。 笛卡尔的机械论世界观，为科学的发展注入了强大的动力。它鼓励人们通过观察、实验和数学计算来理解自然，将自然界视为一个可以被理性所揭示的有序系统。 六、 伦理学：过渡性的道德，理性的指导 虽然《哲学原理》的重心在于形而上学和物理学，但笛卡尔也并非完全回避伦理学问题。他认识到，在新的哲学体系建立之前，人们需要一个可以遵循的“临时道德”（Provisional Morality）。 他的“临时道德”遵循几个简单的原则： 1. 遵守国家的法律和习俗：在未找到更确定的真理之前，遵循社会规范是保持社会秩序的必要措施。 2. 坚定和果断地遵循自己一旦接受的意见：一旦理性判断某个行动是正确的，就要坚定地执行，即使存在不确定性。 3. 改变自己的欲望而非改变世界的秩序：面对无法改变的事情，应调整自己的欲望，以适应现实，从而获得内心的平静。 4. 审视职业，选择最好的生活方式：在可能的情况下，选择能够充分发挥自己心智和能力的职业。 这种“临时道德”体现了笛卡尔务实的一面。他深知，彻底的怀疑会带来行动上的瘫痪，因此在追求终极真理的同时，需要一个实用性的行为准则。他希望，一旦他的哲学体系最终确立，一个更加稳固和理性的伦理体系也将随之建立。 七、 结论：理性之光的永恒回响 《笛卡尔哲学原理：依几何学方式证明》是一部划时代的巨著，它不仅是笛卡尔思想的全面展现，更是他试图以理性为武器，重建人类知识体系的伟大尝试。从系统性的怀疑出发，到确立“我思故我在”的起点；从二元论的本体论划分，到上帝存在的理性论证；从机械论的物理学图景，到过渡性的伦理指导，笛卡尔为我们呈现了一个完整而严谨的哲学框架。 本书的“依几何学方式证明”的独特之处，在于它强调了逻辑推演、公理化原则和知识的系统性。笛卡尔试图将哲学从模糊的争论和传统的束缚中解放出来，赋予它如同数学一般的清晰、精确和确定性。 尽管《哲学原理》中的某些论证和结论（如涡旋说）在后世被修正或取代，但其核心思想——理性至上、主体性觉醒、科学方法的运用——却如同永恒的理性之光，照亮了近代哲学和科学发展的道路。它激发了无数的思想家去探索认识的边界，去追问存在的本质，去理解世界的运作规律。阅读《笛卡尔哲学原理》，便是与一位伟大的思想家一同踏上一次深刻的理性之旅，一次对真理的永恒追寻。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大震撼，源于它对“怀疑”这一核心主题的处理。很多哲学家谈论怀疑，往往将其视为一种需要克服的障碍或是一种暂时的心智状态。但在这里，怀疑被提升到了一个前所未有的高度，它不再是终点，而是起点，是撬动整个知识大厦的支点。作者的论证过程，就像是在不断地敲击和摇晃每一个信念的根基，直到剩下那个绝对无法被动摇的核心。这种坚韧不拔的求真态度，贯穿始终，让人在阅读过程中不断反思自己日常生活中那些不加审视的假设。它不是教你相信什么，而是教你如何去怀疑，如何通过怀疑来构建一个真正属于自己的、稳固的认知结构。这是一种极具启发性的精神洗礼，远超出了单纯的学术探讨范畴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，初读时会让人感到一丝疏离，因为它摒弃了许多传统哲学论述中常见的修辞和煽情色彩，转而采用了一种近乎冷峻的、高度凝练的表达方式。然而，深入阅读后，我开始领悟到这种克制之美。它迫使读者必须全神贯注，不能有丝毫的走神，因为任何一点疏忽都可能导致对下一层逻辑的误解。这种“少即是多”的写作哲学，在关键时刻反而爆发出强大的穿透力。每当作者需要引入一个关键性的概念或进行一次重要的区分时，那种简洁到极致的表述，反而比冗长的铺陈更具冲击力，让人在反复咀嚼中品味出其中蕴含的丰富内涵。这是一种对读者的智力上的尊重，也是对思想本身纯粹性的不妥协追求。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我刚翻开这本书时，内心是抱有一丝疑虑的，因为这种强调“几何学方式”的哲学尝试，听起来多少有些学院派的僵硬。但我很快发现，这种方法论上的选择，恰恰是它最迷人之处。它不是简单地模仿几何学的形式，而是真正汲取了其精髓——对不证自明之基本公理的依赖，以及从这些公理出发进行必然演绎的能力。这种对清晰起源的执着，使得全书的论证具有一种无可辩驳的内在一致性。读完某些章节后，你很难用简单的赞同或反对来回应，因为你必须回到那个原点去检验前提，这种深层次的思辨要求，远比单纯接受结论来得更有价值。它成功地将一种抽象的、形而上的探索，转化成了一种可以被系统性检验的智力工程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排简直是教科书级别的典范，作者在构建他的思想体系时，展现出一种令人惊叹的逻辑严谨性。阅读起来，我感觉自己仿佛置身于一个精心设计的迷宫中，每一步的推进都清晰可见，每一步的推导都建立在前一步的坚实基础之上。那种层层递进、环环相扣的感觉，极大地增强了阅读的信心。它不像某些哲学著作那样充满了晦涩难懂的术语和绕来绕去的论证，而是用一种近乎数学证明的清晰度，将复杂的概念层层剥开，直抵核心。这种叙事方式，尤其适合那些习惯于在清晰框架内思考的读者，它提供了一种可靠的路径，引导我们一步步接近那些宏大而深刻的哲学命题。整个阅读过程，与其说是接受灌输，不如说是在参与一场逻辑的探险，每一次的豁然开朗都伴随着对作者深厚功力的由衷敬佩。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的层面来说，这本书的节奏感把握得非常巧妙。它不是一马平川的平铺直叙，而是充满了起伏和张力。时而极其缓慢和细致地铺陈基础，需要读者极大的耐心去跟随那些微小的步骤；时而又会因为一个关键论断的出现而产生剧烈的推进感，让人仿佛一下子跳跃到了新的高度，俯瞰全局。这种动静结合的叙事节奏，使得长时间的阅读也不会感到疲劳，反而因为期待下一个“逻辑突破点”的到来而保持着持续的兴奋感。对于任何严肃的思考者而言，这本书提供了一个绝佳的参照系，展示了如何在一个复杂的哲学体系中，既能保持对细节的精确掌控，又不失对宏观架构的清晰把握。这是一部需要反复品味，才能真正体会到其结构之精妙的著作。

评分☆☆☆☆☆

速度很快 ，，，书蛮不错的

评分☆☆☆☆☆

非常满意，给予好评。

评分☆☆☆☆☆

京东的东西不错，速度快。

评分☆☆☆☆☆

看的第一部西哲的书（第一哲学沉思集），从此佩服笛卡尔~

评分☆☆☆☆☆

相当不错！相当不错！

评分☆☆☆☆☆

在斯密看来，个人利益是人们从事经济活动的出发点；而从利己出发从事经济活动的人，就是斯密所假设的“经济人”（主要是指资本家）。正因为斯密把利己主义作为“经济人”活动的根据，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典经济学的主要代表人物，又把他看作是一个信奉“适者生存”的被现金交易关系和残忍的竞争所支配的理论家。在《汉译世界学术名著丛书：道德情操论》中，斯密谈到本性贪婪和自私的地主的行为动机时说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……”。在《国富论》中，斯密又谈到唯利是图的资本家的行为动机。他说：“把资本用来支持产业的人，既以牟取利润为唯一目的，他自然总会努力使他用其资本所支持的产业的生产物能具有最大价值，换言之，能交换最大数量的货币或其它货物。”

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

斯宾诺莎的思考。

评分☆☆☆☆☆

与上次的物流相比 这次很慢 也没有客服联系我 我还以为下单不成功呢