唐人书《大般若波罗蜜多经卷五百二十七》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 中国书店出版社

ISBN：9787806636701

版次：1

商品编码：10433952

包装：平装

丛书名： 中国书店藏敦煌冩经丛帖

开本：大16开

出版时间：2009-06-01

用纸：铜版纸

页数：41

正文语种：中文

内容简介

在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为〔经书体〕。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。
提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的〔丝绸之路〕上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是〔上下相亲，晏然富殖〕的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌〔流通供养〕的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了〔写经体〕书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事〔重复性〕的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的〔写法〕比较统一，具有相当的〔稳定性〕。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。

前言/序言

　　在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步人书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遗忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世，为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为经书体。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。
　　提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的丝绸之路上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
　　敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这裹却是上下相亲，晏然富殖的圣上，文化与宗教得以发展和延续。而当这裹发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风上气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九00年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，釆用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
　　敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遗书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌流通供养的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表丁写经体书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事重复性的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的写法比较统一，具有相当的稳定性。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。

《无量寿经》：西方净土的慈悲愿景 《无量寿经》，又称《佛说无量寿经》，是佛教净土宗的核心经典之一。这部经文以其宏大深远的教义、生动感人的故事以及至善至美的西方极乐世界描绘，千百年来感化了无数众生，成为佛教信仰的重要基石。它并非讲述孤立的故事，而是通过佛陀的开示，揭示了诸佛如来的宏大愿力，以及成就无量光寿、庄严净土的殊胜法门。 阿弥陀佛的本愿：无量光寿的承诺 《无量寿经》的核心，在于详述了阿弥陀佛（梵语：Amitābha，意为“无量光”、“无量寿”）在过去世，作为一位名为“法藏比丘”的菩萨，如何发下四十八大愿，誓愿度化十方世界的一切众生，使其都能往生他所成就的西方极乐世界。这四十八大愿，每一愿都充满了对众生无尽的慈悲和关怀。例如，法藏比丘发愿，要令他国众生，闻其名号，皆悉清净，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提；发愿，要令他国众生，乃至具足一切诸根；发愿，要令他国众生，乃至不堕恶趣。这些宏伟的誓愿，并非仅仅是言语，而是菩萨无量劫以来，历尽艰辛，修集福德，积累智慧，最终成就极乐世界，圆满其本愿的体现。 经文中，详细描绘了法藏比丘发愿的因缘。在过去无量无数劫前，他曾是一位国王，名为“世自在王佛”的出现，为他讲解了诸佛世界的庄严与美好，也指出了其他世界众生的苦难与缺陷。世自在王佛的开示，如同照亮前路的明灯，让法藏比丘深感众生疾苦，发起了救度众生的宏大誓愿。他以无上的智慧，选择了最适合众生修行的法门，设计了一个最殊胜的极乐世界，并以其名字“阿弥陀佛”——无量光、无量寿——来象征其功德的无边无际。 西方极乐世界的庄严：超越凡俗的极美 《无量寿经》对西方极乐世界的描绘，可谓极尽庄严与美好，超越了我们凡夫的想象。这片国土，没有痛苦、没有烦恼，只有无尽的安乐与祥和。 大地庄严： 极乐世界的大地，不是泥沙、石块，而是由七宝（金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、赤珠、车磲）所构成。这些珍宝互相辉映，散发出柔和的光芒，没有丝毫的粗糙或污秽。大地平坦宽阔，清净光明，任人行走，舒适无比。 宫殿楼阁： 极乐世界的宫殿楼阁，巍峨高耸，庄严华丽。它们是由各种珍宝建造而成，有的七宝交错，有的光明璀璨。这些建筑不仅美轮美奂，更充满法喜，居住其中，自然心生清净。 七重宝树与八功德水： 极乐世界遍布着七重宝树，每一棵树都由不同种类的珍宝构成，枝繁叶茂，花果累累，散发出芬芳的香气。树下有七宝池，池水清澈见底，内有八种功德：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益。饮用此水，能够涤除烦恼，增长善根。 妙音与香风： 极乐世界处处弥漫着美妙的音乐和清净的香气。微风吹过，树叶发出悦耳的声音，仿佛是在宣说佛法。香风徐徐，能够消除众生的疾病和烦恼。 鸟语花香： 极乐世界中的鸟儿，并非凡间寻常的禽兽，而是诸佛菩萨化现的“共命鸟”，它们会用优美的声音诵念佛号、佛陀的教诲，引导众生闻法修行。各种鲜花绽放，香气四溢，装点着这片净土。 往生净土的法门：信愿行并重的修行 《无量寿经》的核心教义之一，便是往生西方极乐世界的法门。这并非一个神秘莫测的仪式，而是强调“信、愿、行”三者并重的修行方法。 深信因果，深信阿弥陀佛： 首先，要深信因果不虚，善因善果，恶因恶果。同时，要深信阿弥陀佛的宏大愿力，深信他一定能够接引一切众生往生其国。这种信心，是往生的基础。 发愿往生，厌离娑婆： 其次，要发愿一心求生西方极乐世界，远离娑婆世界的苦海。这种愿望，是往生的动力。这里的“厌离娑婆”，并非消极避世，而是看清娑婆世界的无常、苦、空，从而生起对解脱的渴望，并选择一个更殊胜的环境去精进修行。 称名念佛，具足万行： 最后，也是最重要的，就是要“称名念佛”。经中反复强调，只要具足信心，发愿往生，并一心称念阿弥陀佛名号，无论何种根器、何种罪业，都能蒙受阿弥陀佛的慈悲接引，往生极乐。更进一步，经中也指出，往生极乐，并非仅仅是念佛，而是要“具足万行”。这“万行”包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等一切佛法修行，但其核心，依然是围绕着阿弥陀佛的愿力来展开，因为在往生的过程中，阿弥陀佛的愿力会加持众生，使其修行得以圆满。 经文的意义与启示：智慧的宝库，慈悲的灯塔 《无量寿经》的价值，远不止于描绘一个美好的净土。它为我们提供了深刻的智慧和无尽的启示： 对宇宙人生的洞见： 经文揭示了众生在生死轮回中的苦难，以及娑婆世界短暂、无常的本质。它让我们认识到，生命并非终结于此，而是有更广阔、更光明的未来。 对慈悲的阐释： 阿弥陀佛的四十八大愿，是慈悲的极致体现。它告诉我们，真正的慈悲，是无私的、无量的，是对一切众生普遍的关怀和救度。 对修行的指引： 经文为我们提供了切实可行的修行方法。它告诉我们，成佛并非遥不可及，而是可以通过信愿念佛，依凭佛力，在善知识的引导下，逐步实现。 对生命的希望： 无论众生身处何种境地，有过何种过错，只要真心忏悔，发愿往生，阿弥陀佛的慈悲之光便会照耀，指引我们走向解脱。这为身处苦难中的众生，点亮了生命的希望之灯。 对集体的关怀： 往生极乐，并非个体孤立的修行，而是能够与其他往生者共同听闻佛法，共同修行，共同进步，最终成就佛道。这种集体的力量，能够互相增上，共同成就。 结语 《无量寿经》如同一部描绘宇宙终极幸福蓝图的伟大著作。它以阿弥陀佛的宏大愿力为核心，以庄严殊胜的西方极乐世界为展现，为众生指明了一条离苦得乐的通衢大道。这部经文，不仅仅是宗教经典的传承，更是人类追求光明、幸福、解脱的永恒智慧宝库，是引领我们穿越生命迷雾，走向究竟安乐的慈悲灯塔。它的教义，穿越时空，至今依然闪耀着不灭的光芒，为无数心怀虔诚的众生，播撒着希望的种子，指引着他们走向那片无量光寿的清净之地。

评分☆☆☆☆☆

这部巨著的装帧实在令人赞叹，那种古朴典雅的气息扑面而来，仿佛能触摸到历史的脉络。纸张的质地温润而有韧性，即便是翻阅了许久，也丝毫没有那种廉价的松脆感，反而越发散发出一种沉静的力量。油墨的印制清晰有力，每一个字都像是经过精心雕琢的艺术品，排列得疏密有致，阅读起来眼睛非常舒适。我尤其欣赏其侧边题签的处理，那种细微的烫金工艺，在光线下会呈现出低调而华贵的光泽，显示出出版方在细节上倾注的匠心。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的工艺品，放在书架上，本身就是一道风景线，让人一见倾心，恨不得立刻捧读。初次入手，那种满足感是难以言喻的，仿佛得到了一件失而复得的宝物，对后续的阅读体验也平添了许多期待与敬意。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，在接触这本书之前，我对古代文献的理解大多停留在表层，总觉得它们与现代生活相去甚远，更像是一堆陈旧的教条。但这本书彻底颠覆了我的这种刻板印象。它所探讨的核心命题——关于“空性”、“缘起”和“觉悟”的本质——竟然与现代心理学或存在主义哲学有着惊人的暗合之处。那种对人类局限性的洞察，对虚妄执着的剖析，即使放在今天来看，依然具有极强的现实指导意义。它没有回避痛苦和无常，反而以一种极其坦诚的态度去面对它们，提供了一种超越痛苦的视角。对于那些在现代社会中感到迷茫、追逐不定的人来说，这本书无异于一剂清醒剂，它提醒我们，真正的安宁，来自于对事物本质的透彻理解，而非外界物质的堆砌。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，远超乎我最初购买时所预期的范围。它不仅仅是文字的集合，更像是一个完整的知识体系的载体。我留意到书中引用的许多典故和相互参照的章节，显示出其内部结构的精密性，仿佛是一个由无数环扣紧密连接的齿轮构成的宏大机械。这种体系感，使得任何一小段内容的孤立解读都可能产生偏差，必须置于整体的框架下去理解。我甚至开始尝试去做一些简单的思维导图，试图梳理它复杂的思想脉络，虽然困难重重，但每当理清一个小节的关系时，都会带来巨大的成就感。它鼓励了一种结构化的、深入的、不满足于表面答案的求知态度，这对于任何严肃的学者或终身学习者来说，都是一份无价的财富。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读过程是一场对耐心的极致考验，它绝非那种可以一口气读完的“快餐读物”。我通常需要安排固定的时间段，泡上一壶清茶，才能勉强跟上它缓慢而坚定的节奏。那些繁复的长句和特有的叙事结构，初看时确实有些令人望而却步，像是走进了一片茂密的原始森林，需要不断的辨认方向。然而，一旦适应了它的气息和韵律，便会发现其中蕴含着一种古老的生命力。每一次深入阅读，都像是与一位饱经风霜的长者进行着漫长的对话，他不会轻易给出答案，而是抛出更多的问题，让你自己去寻找出路。这种挑战性，恰恰是它魅力所在，它让阅读变成了一种主动的修行，而不是被动的接受信息。

评分☆☆☆☆☆

读完这本厚重的典籍，内心深处涌起的是一种难以言喻的平静与豁达。它所展现的世界观之宏大，视角之深远，实在令人感到自身的渺小与可笑。书中的论述逻辑严密，层层递进，并非那种空泛的说教，而是通过一系列精妙的譬喻和深入的辨析，将那些晦涩的哲理阐述得深入浅出。尽管内容涉及诸多深奥的领域，但作者的文字功底极佳，总能在关键时刻用最精炼的语言点醒迷津。我发现自己常常需要停下来，反复咀嚼某一句偈语或某一章回的总结，那种“顿悟”的瞬间，如同迷雾散去，心胸为之开阔。这本书更像是一位无声的导师，它不强迫你接受任何既定的观念，而是引导你去审视自己的内心世界和对万物的认知，这种自我探索的旅程，比单纯的知识汲取要宝贵得多。

评分☆☆☆☆☆

《广百川学海》依旧沿用《百川学海》之编纂体例，但其内容侧重于明代文献，涉及稗官野史、诗词书画、古玩篆刻、文房游戏等，为研究明代社会生活提供重要的资料。当然，其所收明人杂着多选自于《说郛续》，所收之书前多有某人閲、某人校閲等字样，书后时有某书终字样。其中《壬集》《癸集》为书画艺术、茶艺、花卉谱等杂项，甚至把自己所撰《芥茶笺》也收録其中，将明代艺术研究的诸多研究成果汇聚一起，是研究明代艺术发展的重要文献资料。冯可宾，字正卿，山东益都人，明天启壬戌年（一六二二）进士，官至湖州司班，史载其擅画竹、石，入清后隐居不仕。其着有《芥茶笺》，但最显着的学术成就还是编纂了《广百川学海》。

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挺好的。京东给力。加油啊。挺好的。京东给力。加油啊。

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好帖！难得的好字帖！！！

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书法精品,好好学习!书法精品,好好学习!

评分☆☆☆☆☆

有别于传统的民间写经精品，值得写小楷借鉴参考。

评分☆☆☆☆☆

敦煌遗经，透过那些千年以前的小楷，看到了那些淡定专注，心无挂障的抄经者们。

评分☆☆☆☆☆

敦煌遗书，无名书法家的作品

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唐人书《大般若波罗蜜多经卷五百二十七》

评分☆☆☆☆☆

敦煌遗经，透过那些千年以前的小楷，看到了那些淡定专注，心无挂障的抄经者们。