雲岡石窟佛教故事雕刻藝術 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙昆雨 著

圖書標籤:

• 雲岡石窟
• 佛教藝術
• 石窟雕刻
• 佛教故事
• 藝術史
• 中國石窟
• 佛教文化
• 雕塑藝術
• 曆史藝術
• 敦煌藝術

齣版社： 江蘇美術齣版社

ISBN：9787534431883

版次：1

商品編碼：10476340

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-08-01

用紙：膠版紙

頁數：139

正文語種：中文

編輯推薦

趙昆雨的《雲岡石窟佛教故事雕刻藝術》一書，繼業前賢，貫通新意，是目前所見雲岡佛教故事雕刻研究具有總結性和前瞻性的成果，是雲岡研究中生代學者的集大成之作。該書洋洋灑灑十萬言，選圖精當，文筆流暢，鞭闢入裏，文圖並茂。

內容簡介

那是和平初年的一個春天，古老沉寂的武周山南麓石破天驚，體羅紀岩石煙花般綻放飛濺，冷峻的武周山從沒有如斯莊嚴。從金屬與石頭的對話中走齣佛尊的氏族、比丘的部落、天神的陣營、飛仙的群體，他們忽視時空，行走在宗教信仰與帝王象徵的縫隙間，講述一部關於“禮佛即禮天子”的佛學新章。
一韆五百年過去瞭。時光帶走瞭拓跋鮮卑的王朝，也帶走瞭西來僧侶的風塵，留存的是這座象徵北魏皇權的偉大藝術宮殿，也留下瞭宮殿中關於佛陀生命故事的不朽贊唱。

目錄

代序
引子佛陀生命的禮贊
第一章 雲岡石窟佛教故事雕刻藝術
一、研究現狀
二、錶現形式
三、各期特點
四、文化特徵

第二章 雲岡石窟中的本行故事
一、降神選擇
二、乘象投胎
三、占夢
四、樹神現身
五、禮賀母胎
六、樹下誕生
七、七步宣言
八、灌浴太子
九、騎象入城
十、阿私陀占相
十一、姨母養育
十二、建三時殿
十三、太子乘象
十四、商議赴學
十五、建大學堂
十六、樹下思惟
十七、十八、太子較藝（擲象、箭射鐵鼓）
十九、宮中娛樂
二十、請示齣遊
二十一、齣遊四門——齣東門遇老人
二十二、齣遊四門——齣南門遇病人
二十三、齣遊四門——齣西門遇死人
二十四、迴宮不樂
二十五、齣遊四門——齣北門遇沙門
二十六、齣傢決定
二十七、逾城齣傢
二十八、犍陟吻足
二十九、山中思惟
三十、入山求道
三十一、問詢仙人
三十二、山中苦行
三十三、降魔成道
三十四、梵天勸請
三十五、商主奉食
三十六、四天王奉鉢
三十七、初轉法輪
三十八、降服迦葉
三十九、三道寶階
四十、涅槃

第三章 雲岡石窟中的本生故事
一、月光王施頭
二、曇摩紺聞偈焚身
三、慕魄太子本生
四、捨身飼虎
五、啖子本生
六、儒童本生

第四章 雲岡石窟中的因緣故事
一、阿輸迦施土緣
二、羅睺羅因緣
三、天女本以蓮花散佛化成華蓋緣
四、兄弟二人俱齣傢緣
五、尼乾子投火聚為佛所度緣
六、八天次第問法緣
七、鬼子母失子緣
八、須達長者夫婦獲報緣
九、須摩提女請佛
十、天女燃燈供養緣
十一、五百弟子受記
十二、象護品緣
十三、吉利鳥緣
十四、魔王波旬欲來惱佛緣
十五、雕鷙怖阿難入定緣

第五章 雲岡石窟中的其他類故事
一、阿修羅
二、婆藪仙
三、鹿頭梵誌
四、維摩詰
附錶雲崗石窟佛教故事雕刻內容一覽錶
後記

精彩書摘

高精神境界。早期佛經又譯為寂滅、滅度、無為解脫、安樂、不生不滅、圓寂等。佛陀傳教四十五年，四處奔波，含辛茹苦，從風華少年走到白頭老人。這四十五年，他把佛教發展成為恒河平原上極具影響的宗教，他本人也因此得到瞭北印度社會各階層的普遍敬重。
公元前483年，已經八十歲高齡的佛陀帶領僧眾來到瞭拘屍那羅城。拘屍那羅是古印度末羅國中的一個小城鎮，末羅是“力士”的意思，所以，這裏又稱“力士生地”。佛陀在距一個名叫肯達的鐵匠傢附近停腳，那裏有一片芒果林。肯達聽說佛陀到來，肅然起敬，滿心歡喜地為佛陀及諸比丘僧眾供奉瞭精心製作的午餐。然而，齋供中的一種野生蘑菇有毒，佛陀吃後産生劇烈的腹痛，並由此引發血痢，導緻生命垂危。
佛陀擔心大傢歸罪於肯達，對眾弟子說：“我一生中用過無以數計的飯食，但隻有兩次給予我莫大的幸福，一次是在菩提樹下吃瞭牧女的乳糜，賦予我思惟的力量，覺悟得道，給我新生；還有就是這一次肯達的蘑菇粥，開啓我弘法布道曆程中最後的一扇門，引我涅槃。”

前言/序言

過去人們講說、贊頌雲岡石窟雕刻，多著眼於佛像之雄美，藝術之精粹，文化之創新和造像背後國運之盛衰。縱觀雲岡研究七八十年的曆程，不啻說，這種研究已取得與時俱進、令人欣慰的進展。在倡言建設雕塑之都大同的今天，相信會有更多的佳作問世。
在人們重視雲岡雕刻主體同時，對另一大類內容——雲岡石窟佛教故事雕刻藝術的研究，顯得稍微薄弱，似乎令人遺憾。我以為，正是這一類題材，更能彰顯生命之華彩與文化之張揚。這一點，當年我們在研討龜茲佛教藝術——剋孜爾石窟的佛傳故事、本生和因緣故事時，已深有體味。故而對雲岡佛教故事類雕刻，欣然生齣一種格外的關注與期待.
對雲岡石窟佛教故事雕刻的研究中，恩師閻文儒先生的《雲岡石窟研究》自然占得先機。先生親曆調查，較全麵、係統地考訂瞭雲岡佛教故事雕刻的題材與內容，是一部代錶性的力作。學兄楊泓先生對雲岡第6窟佛傳題材的論述，則精到而周詳，頗見功力。
趙昆雨《雲岡石窟佛教故事雕刻藝術》一書，繼業前賢，貫通新意，是目前所見雲岡佛教故事雕刻研究具有總結性和前瞻性的成果，是雲岡研究中生代學者的集大成之作。該書洋洋灑灑十萬言，選圖精當，文筆流暢，鞭闢入裏，文圖並茂。

敦煌莫高窟壁畫中的佛教故事與世俗生活 圖書簡介 本書聚焦於中國敦煌莫高窟的宏偉壁畫群，深入剖析其中所蘊含的佛教故事敘事、圖像學特徵及其與唐宋時期世俗社會生活的復雜互動。與關注石窟雕刻藝術的著作不同，本書將視覺焦點完全投射於敦煌洞窟內數以萬計的壁畫之上，探究這些彩繪如何成為闡釋佛教教義、記錄曆史風貌、乃至反映社會風尚的獨特媒介。 第一部分：壁畫中的經變敘事——圖像化的佛法傳承 敦煌壁畫是佛教“說法”的視覺化體現。本書將係統梳理莫高窟內最核心的幾大類經變畫，闡釋其在宗教傳播中的功能與演變。 一、 淨土變與西方極樂世界的營造 本書將詳細分析盛唐時期達到藝術巔峰的“淨土變”壁畫。重點不在於雕塑形態的分析，而是對畫麵中復雜空間布局、人物互動以及象徵符號的解讀。我們將探討阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩的形象在壁畫中的程式化處理，以及畫麵中描繪的樓閣、水池、七寶林等元素，如何構建齣一個理想化的彼岸世界，以滿足中晚唐社會對救贖與安寜的集體心理需求。特彆關注《觀無量壽經變》中“十六觀法”在壁畫中的圖像轉譯過程，考察其如何將抽象的禪修方法轉化為直觀可感的視覺場景。 二、 本生故事與因緣故事的世俗化傾嚮 與石窟中相對固定的雕刻主題不同，敦煌壁畫中的本生（佛陀前世修行）和因緣故事（佛本生及其弟子故事）更具敘事性和靈活性。本書將選取壁畫中保存最為完好、敘事結構最為完整的幾組故事進行個案研究，如《彌勒下生經變》中對未來佛降世的宏大構想，以及大量描繪佛陀救助眾生、懲惡揚善的因緣故事。研究的重點在於：這些故事在壁畫中的敘事節奏、人物服飾、環境背景如何不斷吸收和融入當時的唐宋生活元素，使得原本遙遠的宗教寓言變得親近可感。我們將對比不同時期（如早唐、中唐、五代）同一主題壁畫的風格差異，揭示其圖像語言的本土化和世俗化趨勢。 三、 佛教戒律的視覺教化：水陸畫與地獄變相 本書將深入分析敦煌壁畫中對佛教倫理道德進行強製性教化的作品，如早期的“水陸畫”雛形和大量展現“地獄變相”的洞窟。對於地獄變，我們側重於分析其構圖如何利用視覺衝擊力來勸誡世人，特彆是那些描繪罪人遭受酷刑的場景，其細節處理如何反映齣唐代社會對因果報應觀念的重視程度，以及藝術傢如何運用誇張的造型和強烈的色彩對比來達成宗教宣傳的目的。 第二部分：世俗生活在壁畫中的摺射——“供養人”與“飛天”的現實維度 敦煌壁畫的價值不僅在於宗教文本的再現，更在於它為我們保留瞭大量關於唐宋時期世俗生活場景的珍貴記錄。 一、 供養人形象的社會史意義 本書將專門闢章節梳理不同時期洞窟中的供養人畫像。我們將超越簡單的人物識彆，側重於分析這些畫像背後的社會階層、服飾特徵、以及隨從數量。通過比對不同信仰群體（如王室貴族、地方豪強、僧侶、乃至普通信徒）的供養壁畫，可以重建齣敦煌地區復雜的社會權力結構和經濟聯係。分析其繪製的精細程度、站位高低，以揭示供養人在宗教場所中追求的精神地位和世俗榮耀。 二、 飛天與樂舞伎樂：融閤的藝術形態 敦煌壁畫中獨步天下的“飛天”形象，是本書探討的重點之一。我們著重分析飛天形象如何從早期印度犍陀羅風格，逐漸演變為極具中國氣韻的飄逸仙人。飛天手中所持的法器、飄帶的動態、以及她們所環繞的樂器組閤——琵琶、箜篌、篳篥等——構成瞭研究唐宋時期宮廷與民間樂舞的重要視覺檔案。我們將詳細描繪壁畫中樂舞伎樂場景的細節，探討這些世俗的娛樂元素是如何被巧妙地“藉用”並融入神聖的佛教敘事空間，以增強壁畫的感染力和藝術錶現力。 三、 世俗場景的再現：田園、建築與器物 在部分經變畫的背景中，藝術傢會融入描繪當時現實生活的場景。本書將細緻考察這些“隱藏”在佛經敘事背景中的世俗元素，包括：農耕的場景、市集的描繪、以及亭颱樓閣的建築樣式。通過比對壁畫中齣現的器皿、傢具、服飾的樣式，我們可以側麵印證同期齣土實物和文獻記載的相互印證，從而理解敦煌佛教藝術如何成為一座承載瞭韆年社會風貌的視覺博物館。 結論：壁畫藝術的動態傳承 本書最終將總結敦煌壁畫藝術的獨特貢獻：它並非是雕塑藝術的附庸或簡單重復，而是一種以色彩、綫條和空間布局為核心的動態敘事體係。它在宗教教化、審美錶達和曆史記錄三者之間找到瞭完美的平衡點，展現瞭中華佛教藝術在本土化過程中所展現齣的強大生命力和創新精神。本書力求通過對壁畫細節的精微解讀，為讀者呈現一個充滿生命力和世俗氣息的敦煌佛教世界。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的深度和廣度實在令人贊嘆，作者顯然傾注瞭大量心血去梳理和呈現那些宏大敘事背後的精微細節。我尤其欣賞它在材料學和工藝美學上的探討，那種對不同時代石材特性、鑿刻工具演變，以及顔料殘留物分析的細緻入微，遠超瞭一般藝術史的範疇。它沒有停留在簡單的人物或佛本生故事的識彆上，而是深入到瞭雕刻風格如何隨著朝代更迭、中外文化交流而發生微妙而深刻的轉變。例如，書中對於北魏晚期力士形象的服飾細節處理，與同期中原地區雕塑的對比分析，提供瞭非常新鮮的視角。這本書不僅僅是關於“看”佛像，更是關於“理解”塑造這些佛像的人群、他們的信仰體係以及當時的社會環境。閱讀過程中，我感覺自己仿佛走進瞭那些石窟內部，親手觸摸到瞭那些曆經韆年風霜的刀痕與紋理，那份曆史的厚重感撲麵而來，讓人久久不能平靜。這種全方位的解讀，讓原本可能枯燥的考古發現，煥發齣鮮活的生命力。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初讀這本書時，我略感吃力，因為它在理論建構上非常紮實且嚴謹，不像市麵上很多通俗的曆史讀物那樣追求輕鬆易讀。它更像是一部嚴謹的學術專著，充滿瞭對圖像學、符號學以及宗教學義理的精準闡釋。作者在解讀某些復雜的三世佛或多麵像的象徵意義時，引用瞭大量的梵文和巴利文文獻（當然，在中文語境下進行瞭詳盡的翻譯和注釋），這使得其論證體係堅不可摧。我特彆欣賞作者對“密教元素融入”的章節，它清晰地勾勒齣在特定曆史階段，原生的佛教敘事是如何吸收和融閤瞭地方神話乃至異域宗教觀念，從而形成瞭獨特的石窟語言。這本書的價值在於，它提供瞭一把解剖刀，讓我們能夠精細地切開那些固定的石像錶象，看到其內在復雜的文化張力與宗教訴求的博弈。對於希望深入研究佛教藝術源流和地域變異的專業人士來說，這本書無疑是案頭必備的工具書。

評分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的一點是它對“變異”和“在地化”現象的深刻洞察力。許多關於中國古代藝術的論著傾嚮於將外來文化視為被動接受者，但這本書卻強調瞭本土文化對傳入的佛教母題進行主動的篩選、重構和本土化的能動性。作者通過比較犍陀羅、笈多王朝的造像特徵與本土化雕刻在麵部錶情、身體比例上的顯著差異，有力地證明瞭這一點。書中關於“五方佛”在特定區域的世俗化傾嚮的分析尤其精彩，它展示瞭精英文化與民間信仰是如何在雕刻的刀尖上進行妥協與融閤的。這種對動態演變過程的捕捉，使得閱讀過程充滿瞭“發現”的樂趣，讓人忍不住想立刻去查閱更多相關的考古報告，去印證作者提齣的每一個精妙的假說。這本書無疑是一部高質量的、富有啓發性的藝術史力作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於其人文關懷和情感溫度。它超越瞭冰冷的學術分析，試圖重構那些在石窟前虔誠祈禱的古代信徒們的心靈圖景。作者筆下的工匠們，不再是匿名的勞動者，而是有血有肉、帶著個人風格和時代局限性的藝術傢。書中不乏對於“匠人精神”的探討，比如如何剋服在堅硬石壁上刻畫齣如絲綢般柔軟質感的挑戰，以及他們在創作過程中所經曆的信仰掙紮與藝術抉擇。這種敘述方式，讓原本遙不可及的古代藝術變得可親近、可感悟。特彆是關於“造像功德”的探討，揭示瞭中晚唐時期，女性在石窟營建中日益重要的角色，這種對社會曆史的關注，讓整部作品的維度一下子打開瞭，不再局限於純粹的宗教符號學解讀，而是成為瞭解古代社會生活的一扇窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常巧妙，它懂得如何在宏觀的時代背景鋪陳與微觀的局部特寫之間進行流暢切換。讀起來有一種跟著一位博學的老者穿行於曆史長廊的感覺。比如，某一章專門聚焦於一個不知名的、僅存半身的供養人像的衣褶處理，作者竟能從中推斷齣供養人可能的社會階層、經濟能力，甚至是其所屬佛教派係的一個側麵觀點。這種對“細節的權力”的挖掘，極大地豐富瞭我對石窟藝術的認知。它教會瞭我，藝術史的研究，絕非僅僅是審美判斷，更是一門關於證據鏈的構建學。而且，全書的插圖質量極高，很多是近年來新發現或高清修復後的照片，配閤作者的文字解讀，那些原本晦暗的、難以辨認的細節，瞬間變得清晰可辨，使得閱讀體驗得到瞭質的飛躍。

評分☆☆☆☆☆

第3窟

評分☆☆☆☆☆

內容豐富內容豐富內容豐富

評分☆☆☆☆☆

第3窟

評分☆☆☆☆☆

2分窟介紹

評分☆☆☆☆☆

第一窟、第二窟兩窟為雙窟，位於雲岡石窟東端。一窟中央

評分☆☆☆☆☆

書印刷精美，內容比較豐富，非常好看！

評分☆☆☆☆☆

很快

評分☆☆☆☆☆

第3窟

評分☆☆☆☆☆

晚期石窟：北魏遷都洛陽後（494年），雲岡石窟大規模的開鑿活動雖然停止瞭，但鑿窟造像之風在中下層階層蔓延起來，親貴、中下層官吏以及邑人信眾充分利用平城舊有的技藝在雲岡開鑿瞭大量的中小型洞窟，這種小窟小龕的鎸建一直延續到孝明帝正光五年（524年），平城作為北都仍是北魏佛教要地。這時大窟減少，中、小型窟龕從東往西布滿崖麵。主要分布在第20窟以西，還包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖麵上的小龕，約有200餘座中小型洞窟。洞窟大多以單窟形式齣現，不再成組。造像題材多為釋迦多寶或上為彌勒，下為釋迦。佛像和菩薩麵形消瘦、長頸、肩窄且下削，這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革，齣現的一種清新典雅“秀骨清像”的藝術形象，成為北魏後期佛教造像顯著特點。這一特徵和風格在龍門石窟北魏窟亦有錶現，對中國石窟寺藝術的發展産生瞭深刻的影響。[3]