內容簡介
漢字是世界上曆史最悠久、使用最廣泛的文字之一。它已經有瞭五六韆年的發展曆史,現在有約占全球人口四分之一的人在使用著它。漢字的起源和發展,與中華民族的文明緊密相關。它是中華傳統文化的基本載體,也是中華民族文化思想延伸、傳播和交流的基本工具,在中華民族悠久的曆史進程中起著極其重要的作用。可以這樣說,沒有漢字,就沒有中華民族光輝燦爛的文化。天,漢字為全世界每一個華語華文的應用者所時刻不可或缺,在世界文化的發展中起著越來越重要的作用。
學習漢語,首先要解決的問題就是漢字。如何有效地學習漢字,是擺在語文研究工作者麵前的一個首要解決的問題。
漢字是屬於錶意體係的文字,字的形體與字義密切相關。因此,要瞭解漢字,首先就要掌握漢字形體結構的特點和規律。根據字形辨析文字的本義,並進而說明其引申義和假藉義,是研究漢字的人必須遵循的基本原則。
研究漢字的形體構造,中國傳統文字學有“六書”之說。所謂“六書”,是指漢字構成和使用的六種方法,即象形、指事、會意、形聲、轉注和假藉。從字形學的角度來看,象形、指事、會意、形聲可以說是漢字的構造方法,而轉注、假藉則不過是用字之法。所以,過去認為“六書”是漢字的造字之法,其實是不確切的。不過,“六書”說基本上反映瞭漢字産生、發展的一般規律,它對正確瞭解和掌握漢字的構造原理及其使用規律,進而從根本上認識和把握每一個漢字的本來含義,具有指導性的意義。
1.象形 所謂象形,就是象實物之形,也就是把客觀事物的形體描繪齣來的意思。漢字多起源於圖畫文字。最初的漢字字形多是根據實物的形狀把它描畫齣來的,這就是象形。不過,象形字和圖畫是有其本質性的區彆的。象形字的寫法較圖畫大為簡化,往往隻是實物形體的一個簡單輪廓(如日、月、山、川、人、大等),或某一具有特徵性意義的部分(如牛、羊等)。此外更主要的是,它必須和語言中錶示概念的詞和語音結閤起來,從而成為記錄語言的符號。隨著字形的不斷簡化和抽象化,後代的象形字的形體與造字之初大不相同。從甲骨文發展到現在的楷體,原來的象形字已經完全不象形瞭。實際上,它們已經失去瞭象形的意義,成瞭單純的書寫符號。
象形字要象實物之形,而語言中很多抽象的概念是無形可象的,是不能“畫成其物”的。這一必不可免的局限性製約瞭象形字的發展。所以在漢字中,象形字的數量並不多。但象形卻是漢字最基本的一種造字方法,是各種漢字形成的基礎:指事字的大部分是在象形字的基礎上增加指示符號造成的,會意字則由兩個或兩個以上的象形字組閤而成,而形聲字實際也是兩個象形字(或會意字、指事字)的組閤,隻不過其中一個用來錶示意義類屬,另一個用來代錶讀音罷瞭。
2.指事 指事是一種用抽象的指示符號來錶達語言中某種概念的造字方法。指事字的構成有兩種情形:一種是在象形字上添加指示符號構成的指事字,如刃、本、末等;另一種是由純抽象符號組成的指事字,如上、下、一、二、三等。指事字在全部漢字中是數量最少的一種。這是因為,絕大多數字都不需要用指事的方法來造:要錶示客觀的物體,可以用象形的方法,而要說明抽象的概念則可以采用會意或形聲。
3.會意 所謂會意,是把兩個或兩個以上的字組閤在一起以錶示一個新的意思。從結構上看,會意字是兩個或兩個以上的字的並列或重疊。從意義上講,它又是兩個或兩個以上字的意義的會閤。如一個“木”字代錶一棵樹,兩個“木”字組閤在一起則代錶成片的樹群(林),而三個“木”字則錶示更大麵積分布的樹林(森)。又如休字,由“人”和“木”組成,錶示人靠著大樹歇息的意思。
會意字是由兩個或兩個以上的象形字組閤而成。它和象形字之間的根本區彆在於:象形字是獨體的,而會意字則為閤體。會意的方法與象形、指事比較起來,有很大的優越性。它既可以描繪具體的實物,也可以錶達抽象的概念;不僅能描繪靜態的物貌,同時也能夠反映物體的動態。一個象形字,可以和很多其他的象形字組成不同的會意字;而同一個象形字,由於排列方式的不同,也可以組成不同的會意字。這樣,就大大提高瞭象形字的利用效率。所以,會意字的數量要比象形字和指事字多得多。在形聲造字法廣泛使用之前,會意是一種最主要的造字之法。隻是在更先進的有標音成分的形聲字被普遍使用之後,它纔退居次要的地位,甚至原有的會意字,也變成瞭形聲字(如“塊——塊”),或為同音的形聲字所代替(如“渺”)。
4.形聲 形聲字是由意符(形旁)和音符(聲旁)兩部分組成。其中意符錶示形聲字本義所屬的意義範疇(或類屬),音符則代錶形聲字的讀音。如以“木”為意符的形聲字“鬆”、“柏”、“桃”等都屬於樹木類,而以“手”為意符的“摧”、“拉”、“提”、“按”等都同手的行為動作有關。但在形聲字中,意符隻能代錶其意義範疇或類屬,不能錶示具體的字義。它的具體字義是靠不同的讀音,也就是不同的音符來區彆的。有些形聲字的音符既有錶音的作用,又有錶意的作用(如“娶”)。這就是所謂的“會意兼形聲”。但是就多數形聲字來說,音符隻是錶示讀音,和字義沒有必然的聯係。如“江”、“河”二字,其中的“工”、“可”隻代錶讀音,和江、河的字義是毫無關係的。
形聲造字法進一步打破瞭象形、指事、會意的諸多局限,具有無可比擬的優越性。我們知道,世界上許多事物或抽象概念是很難用象形或會意的方法來錶示的。比如“鳥”是鳥類的總稱,但是鳥的種類成韆上萬,無法用象形或會意的辦法來一一加以區彆。於是,就齣現瞭形聲字:用“鳥”作為意符來錶示鳥的總類,而用不同的音符來區彆不同種類的鳥,如鴿、鶴、雞、鵠等。由此方法,就産生瞭大量的形聲字。越到後代,形聲字的發展越快,數量也越多。據統計,在漢代的《說文解字》一書中,形聲字約占收錄漢字總數的80%;宋代的《六書略》,形
聲字占瞭88%;清代的《康熙字典》達到90%;而在現在通用的簡化字中,形聲字更是占瞭絕對的多數。
5.轉注 轉注是“六書”中最多爭議的一個概念,曆來眾說紛紜,至今沒有定論。根據許慎《說文解字》的定義,所謂轉注字應該是指那些同一部首、意義 相同、可以互相注釋的字。如“老”和“考”兩個字,都隸屬於老部,意義也相同。《說文解字》:“老,考也。”又:“考,老也。”說明它們之間是可以互相注釋的。
嚴格來講,轉注隻不過是一種“訓詁”的方法。其目的在於解釋字義,即用“互訓”的辦法比較、說明字義,並不能因此造齣新字來。因此,轉注不能算作是造字之法,而是一種用字之法。
6.假藉 假藉也是一種用字之法。許慎給它的定義是“本無其字,依聲托事”,即藉一個已有的字來錶示語言中與其讀音相同或相近的詞。這種由於音同或音近而被藉用來錶示另外一個意義的字,就是假藉字。它是藉用已有的字來錶示另外一個新的詞,並不能因此而産生一個新的字,所以也不能算是造字之法。在早期文字中,假藉字的數量是不少的。因為那時所造齣來的文字數量不多,要用較少的字錶達語言中眾多的概念,就必須采用同音假藉的辦法,以擴大字的
使用效率。如甲骨文的“自”是個象形字,其本義是指鼻子,藉用來錶示自己、自我的意思。又如甲骨文“來”字象麥穗形,本義指麥子,假藉為來往之來。
本書定名為《常用漢字圖解》。所收六百五十二個字絕大部分都是常用字。少數字不大常用,但與同類字屬於一個係列(如鼎類的鑊),為使讀者有一個係統的認識,一並列齣。在選字上,以象形、指事、會意字為主,亦雜有個彆形聲字,主要是由早期的象形字或會意字轉變而來的形聲字。
按照科學的分類方法,我們把這六百五十二個漢字分彆歸屬於人體、器具、建築、動物、植物、天文地理等幾大類。全書按義類排列,而每一類中又將意義相關的字排列在一起。通過這樣的分類和排列,能使讀者更清晰地瞭解早期漢字的造字規律和特點,即所謂的“近取諸身(人體),遠取諸物(器具、建築)”,“仰則觀象於天(天文),俯則觀法於地(地理),視鳥獸之文(動物)與地之宜(植物)”。
內頁插圖
目錄
圓括號內是相應的繁體字 方括號內是相關的異體字
Thecorrespondingoriginalcomplicatedformsareenclosedinroundbracketsandtvariantformsinsquarebrackets
人體類
人
元
比
從(從)
北
並
眾(眾)
尺
坐
吊〔弔〕
重
臽
隊(隊)
何
永
羌
競(競)
僕(僕)
屍〔屍〕
臀
尾
尿
屎
死
葬
大
天
吳
夭
交
文
夫
亦
夾(夾)
立
位
替
美
央
黑
夷
舞
乘
女
母
每
要
妾
奴
妻
好
娶
身
孕
育
子
乳
字
保
兒(兒)
孫(孫)
教
學(學)
長(畏)
老
孝
殷
夏
頁(頁)
首
縣(縣)
麵
頤(頤)
須(須)〔鬚〕
冉〔髯〕
而
耐
眉
目
直
民
盲
睡
相
看
望
見(見)
限
臣
臥
監(監)
臨(臨)
耳
聞(聞)
聖(聖)
聽(聽)
聶(聶)
聲(聲)
取
目
四
口
欠
吹
涎〔次〕
飲(飲)
甘
甜
曰
舌
言
牙
齒(齒)
囂(囂)
訊(訊)
手
爪
肱
左
石
寸
友
攀
反
爭〔爭〕
受
愛
鬥〔鬥〕
鬧(鬧)
若
俘
付
及
扶
承
丞
印
妥
奚
足
止
步
走
企
奔
先
之
此
正
逆
達(達)
疑
陟
降
涉
胃
脊
囟
思
心
憂(憂)
夢(夢)
鬼
畏
異〔異〕
器具類
建築類
動物類
植物類
其他
前言/序言
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