具體描述
內容簡介
《呂氏春鞦譯注（修訂本）》是先秦的一部重要典籍，有著十分豐富的內容。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方麵的曆史資料，是我們民族的一份珍貴遺産，我們應該給予充分的重視，進行深入的研究。這對我們瞭解戰國末期的思想政治文化狀況，具有重要的意義。據《史記》等書記載，《呂氏春鞦》為秦相國呂不韋召集門下賓客儒士集體編纂。盡管這部書齣自諸賓客儒士之手，但它基本上反映瞭主持人呂不韋的思想。
目錄
前言凡例
《呂氏春鞦》原文校勘所據舊刻本
孟春紀第
孟春
本生
重己
貴公
去私
仲春紀第二
仲春
貴生
情欲
當染
功名一作由道
季春紀第三
季春
盡數
先己
論人
圜道
孟夏紀第四
孟夏
勸學一作觀師
尊師
誣徒一作詆役
用眾一作善學
仲夏紀第五
仲夏
大樂
侈樂
適音一作和樂
古樂
季夏紀第六
季夏
音律
音初
製樂
明理
孟鞦紀第七
孟鞦
蕩兵一作用兵
振亂
禁塞
懷寵
仲鞦紀第八
仲鞦
論威
簡選
決勝
愛士一作慎窮
季鞦紀第九
季鞦
順民
知士
審己
精通
孟鼕紀第十
孟鼕
節喪
安死
異寶
異用
仲鼕紀第十
仲鼕
至忠
忠廉
當務
長見
季鼕紀第十二
季鼕
士節
介立一作立意
誠廉
不侵
序意一作廉孝
有始覽第
有始
應同舊作名類
去尤
聽言
謹聽
務本
諭大
孝行覽第二
孝行
本味
首時一作胥時
義賞
長攻
慎人一作順人
遇閤
必己一作本知，一作不遇
慎大覽第三
慎大
權勛
下賢
報更
順說
不廣
貴因
察今
先識覽第四
先識
觀世
知接
悔過
樂成
察微
去宥
正名
審分覽第五
審分
君守
任數
勿躬
知度
慎勢
不二
……
精彩書摘
善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。其形不可謂有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思緻其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍㈠。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李剋日：“吳之所以亡者何也？”李剋對日：“驟戰而驟勝④。”武侯日：“驟戰而驟勝，國傢之福也，其獨以亡，何故？”對日：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。_驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物”；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於乾隧也。”
東野稷以禦見莊公④，進退中繩，左右鏇中規。莊公日：“善。”以為造父不過也。使之鈎百而少及焉。顔闔入見④，莊公日：“子遇東野稷乎？”對日：“然，臣遇之。其馬必敗⑨。”莊公日：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顔1司而問之日：“子何以知其敗也？”顔闔對日：“夫進退中繩，左右鏇中規，造父之禦，無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。”
故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝⑤。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。
故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。 桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威 活④。
前言/序言
用戶評價
很好的一本書，我非常喜歡！！！
評分古往今來，短文有好的，長文也有好的。《紅樓夢》長不長？曹雪芹隻寫瞭八十迴，成為中國文學史上的一大憾事。想當年我上學時“啃”《資本論》，厚厚三大本，也並沒有覺得長。呂不韋編《呂氏春鞦》，十七萬三韆零五十四字，書成，“暴之鹹陽市門，懸韆金其上，有能增損一字者與韆金”(《呂氏春鞦》序)。呂不韋在秦莊襄王時就是宰相，封文信侯，到秦始皇時，尊為仲父，位高權重，後來有人說“雖見乖不閤，焉敢譴一字”，這種情況當不能說沒有，但呂氏的文字自信，絕不僅僅是因為他位高權重，以勢壓人。《呂氏春鞦》確實寫得好。所以說，提倡短，並不否定長。長不可輕，更不可棄。但相對而言，人們還是更喜愛讀短而精的文章。就像玩石頭，壽山、青田、巴林、昌化，大雕件，擺庭堂，好，但每日玩於掌上的，還是那些彈丸之類的小把件兒。長而好的大部頭著作，攤在桌上，泡一杯茶，慢慢讀，當然是享受，但更多的時候，尤其是老年人，還是要讀短的，精的。明人鄭瑄在《昨非庵日纂》中說，“挾冊就枕，睏來熟睡”乃“閑居之樂”。想其“挾”之“冊”，定是綫裝薄本，短而精的文章，磚頭一樣的大書，是無論如何也“挾”不動的。
評分【呂氏春鞦原文】
評分注釋簡潔，譯文以直譯為主，忠實於原文。既可藉此窺呂覽之一斑，亦可提高古漢語翻譯能力。
評分論裝幀是各種版本中最好的瞭，內容還沒看完，不作評價。
評分書印刷很好，紙質很不錯，這個版本推薦
評分好書，留著慢慢看
評分贊一個，給力！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！111
評分《呂氏春鞦》捲二十四 不苟論第四——自知
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