道德情操論（全3冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 亞當·斯密（Smith A.） 著，呂宏波，楊江濤 譯

圖書標籤:

• 倫理學
• 道德哲學
• 情操
• 亞當·斯密
• 古典經濟學
• 社會思想
• 西方哲學
• 道德論
• 經濟倫理
• 18世紀

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787801955593

版次：1

商品編碼：10614134

包裝：平裝

叢書名： 西方學術經典文庫

開本：16開

齣版時間：2007-01-01

用紙：膠版紙

頁數：896

套裝數量：3

正文語種：中文

內容簡介

　　亞當·斯密是英國著名的經濟學傢和倫理學傢。本書是他一生兩部主要作品之一。《道德情操論》奠定瞭斯密在倫理學的卓越地位。全書共由七捲構成，主要闡釋的是道德情感的本質和道德評價的性質。斯密在該書中繼承瞭哈奇森的道德感學說和休謨的同情論思想，形成瞭自己的道德情感理論。
　　《道德情操論（全3冊）》是斯密的倫理學著作，首次齣版於1759年，斯密去世前共齣版過六次。全書共由七捲構成，主要闡釋的是道德情感的本質和道德評價的性質。斯密在該書中繼承瞭哈奇森的道德感學說和休謨的同情論思想，形成瞭自己的道德情感理論。他反對神學傢用天啓來說明道德的根源，而把他認為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質，並以此為基礎錶明各種基本美德的特徵。

目錄

（一）
第一捲 論行為的閤宜
第一篇 論閤宜感
第二篇 論與閤宜性相一緻的不同的激情程度
第三篇 論幸運和不幸對人們判斷行為閤宜性産生的影響；以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第二捲 論功勞和罪過；或者論報答和懲罰的對象
第一篇 論對功勞和罪過的感覺
第二篇 論正義和仁慈
第三篇 就行為的功勞與罪過論運氣對人類情感的影響
第三捲 論評判我們自己的情感和行為的基礎，兼論義務感
第一章 論自我贊同和不贊同的原則
第二章 論對贊揚的喜愛和對值得贊揚的喜愛；兼論對責備和該受責備的恐懼
（二）
第三章 論良心的影響和權威
第四章 論自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和運用
第五章 論道德的普遍準則的影響和權威，以及它們被恰當地看作大自然的法則
第六章 在什麼情況下義務感應該成為我們行為的唯一原則；在什麼情況下它應該同其他動機共同起作用
第四捲 論效用對贊同情感的作用
第一章 論效用的外觀所賦予的全部藝術品的美，兼論這種美的廣泛影響
第二章 論效用的外觀所賦予的人的品質和行為的美，以及對這種美的感覺在何種程度上可以被視為贊同的基本原理之一
第五捲 論習慣和風尚對道德上的贊同和不贊同情感的影響
第一章 論習慣和風尚對我們美醜觀念的影響
第二章 論習慣和風尚對道德情感的影響
第六捲 論美德的品質
第一篇 從對自己幸福的影響來論個人的品質，或論謹慎
第二篇 從對他人幸福的影響來論個人的品質
（三）
第三篇 論自製
第六捲 的結論
第七捲 論道德哲學的體係
第一篇 論應當在道德情感理論中加以考察的問題
第二篇 論對美德的本性所做的各種說明
第三篇 論已經形成的有關贊同原理的各種體係
第四篇 論不同的著作傢據以論述道德實踐準則的方法

精彩書摘

　　第一捲 論行為的閤宜
　　第一篇 論閤宜感
　　第一章 論同情
　　無論人類如何被想成是怎樣的自私，在他的天性中顯然會存有一些原則，使他關心彆人的命運，並將彆人的幸福看成與自己相關的，雖然他隻是看到彆人的幸福心裏高興，其他並無所得。這就是憐憫或同情，當我們親眼看到或是栩栩如生地想象彆人的不幸遭遇時都會産生這情感。我們經常會因為彆人的痛苦而痛苦，這是很明顯都不需要用實例來證明的事實。這種情感，就像人類天性中的其他與生俱來的情感一樣，絕非隻是道德高尚仁愛的人纔具有，雖然他們這種情感可能最為敏感。即使是罪大惡極的流氓，十惡不赦的罪犯，也不會沒有憐憫或同情。
　　由於我們無法直接體會到彆人的感受，所以除瞭去想象那種處境下應該會有的感覺外，我們無法知道彆人的感受。即使我們的兄弟正被嚴刑拷問，隻要我們自己是舒適的，我們的感官就無法告訴我們他所遭受的痛苦。感官從來不會、也決不可能超越我們自己身體所能感受的範圍，隻有藉助於想象，我們纔能知道一點我們兄弟當時情況下的感受。這種想象力也隻是以假如我們身處其境我們會有什麼樣的感受，以這種方式嚮我們描繪他的感受，除此之外彆無它途可以幫助我們。但這隻是我們的想象力形成的我們自己感官的印象，而不是他的感官的印象。憑藉想象，我們把自己放在他的處境中，設想自己忍受著同樣的痛苦，我們似乎進入瞭他的軀體，並在某種程度上同他融為一體，因而知道他的某些感覺，甚至還會體會到某種與他相同的感受，雖然隻是輕微的。於是當他的痛苦被我們深切感受到時，當我們接受瞭它們並使之成為自己的痛苦時，我們最終受到瞭影響，於是，在想到他的感受吋就會不寒而栗。由於身處痛苦或不幸總是會激起極度的悲傷，因此設想或想象我們正身處這般情境時，也會在一定程度上産生相同的情感，它同我們想象所感覺到的是生動還是呆滯是成比例的。
　　這就是我們對他人的痛苦産生同情的根源，通過在想象中與受難者換位，我們纔能想象受難者的感受或者被受難者的感受影響，如果這一點還說得不夠清楚的話，大量明顯的事實可以證明它。當我們看到棍子對著另一個人的腿或胳膊打下去時，我們會本能地縮迴自己的腿或胳膊；當真的打在上麵時，我們會感到某種疼痛，葚至還會像被打的那個人那樣受傷。
　　……

前言/序言

　　後記

　　在西方學術思想的發展流變中，齣現過很多影響深遠的經典著作，這些著作穿越時空，為人們長久研讀，有的甚至影響瞭整個人類文明的發展進程。這套《西方學術經典文庫》(英漢對照本)，精選瞭其中最有代錶性的一些名著，計劃達到一百部，將陸續分批齣版直至全部完成。《西方學術經典文庫》由多位專傢學者指導分類選目，內容涵蓋哲學、文學、宗教學、政治學、經濟學、社會學、人類學、心理學、法學、曆史學等類，注重權威性、學術性和影響性，收錄瞭不同國傢、不同時代、不同流派的諸多名著。《西方學術經典文庫》中譯本譯自英文原著或其他文種的英文譯本，以英漢對照的形式齣版，讀者可以參照原文對作品有更加客觀的理解，更好地把握西方學術思想的精髓。為加以區彆，原文中的英文注釋，注釋號用①、②……形式錶示；中文譯者注釋則以[1]、[2]……形式錶示。至於英譯本中齣現的原文頁碼和特殊索引等問題，中文譯者在“譯者後記”中將予以解釋、說明。另外，在英文原著中，有一些錶示著重意義的斜體或大寫等字體，考慮到讀者可以在對照英文閱讀中看到，因此在中譯文中，沒有照樣標齣，還望讀者理解。九州齣版社

　　亞當·斯密是英國著名的經濟學傢和倫理學傢。他一生的主要作品有兩部――《道德情操論》和《國富論》，二者分彆奠定瞭斯密在倫理學和經濟學的卓越地位。在世人眼中，斯密一般被看作是經濟學的創始人，《國富論》的盛譽遮蔽瞭他在倫理學方麵的巨大貢獻。但斯密還是一位非常重要的倫理學傢，《道德情操論》是西方倫理學史上的一部經典傳世之作。斯密在該作中從個人情感的角度對道德的根源做瞭說明，注重經驗觀察和分析，與康德具有濃重形而上學色彩的理性主義道德學說形成瞭鮮明的對比。斯密在格拉斯哥大學講授道德哲學的時候，就已經形成瞭《道德情操論》的基本思想。該書首次齣版於1759年，此後，斯密又不斷地修訂和完善，在其生前一共齣瞭六版，其中1790年齣的第六版修改的幅度最大，本譯本第六捲的整個內容就是在該版中新加進來的。《道德情操論》闡釋瞭這樣一個基本觀點：道德的根源在於人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感構成瞭道德情感的本質，同情也是其它一切道德情感的根據。在確立瞭同情理論的前提下，斯密展開瞭對行為的適當與閤宜性的討論，展開瞭對正義和德性的討論。並且，在諸多討論之中，還突齣瞭個人的道德實踐和自我控製，最後，形成瞭自己對道德哲學體係的看法。這次齣版的英漢對照本《道德情操論》，是國內的第五個譯本。在此之前，國內已有四個譯本：一個是1997年商務印書館齣版的由蔣自強、欽北愚、硃鍾棣、瀋凱璋等人閤譯的《道德情操論》，二是2003年中國社會科學齣版社齣版的餘湧先生的譯本，第三個是2004年陝西人民齣版社齣版的謝祖鈞先生的譯本，第四個是2005年西苑齣版社齣版的韓巍先生的選譯本。這四個譯本各有韆鞦，從各個角度促進瞭對這部經典著作的把握和理解。此外，需要說明的是，羅衛東博士新近齣版的《情感秩序美德――亞當.斯密的倫理學世界》(中國人民大學齣版社，2006年)作為國內第一部係統全麵研究《道德情操論》的專著，將國內《道德情操論》的研究嚮前推進瞭一步。這些對我們的翻譯都有積極的幫助，在此誠錶謝忱!經典著作的翻譯是一個不斷積纍和發展的工作，經常需要有多個中譯本來增進漢語語境中對於大師思想的把握和理解，《道德情操論》自然也不例外。而且，這次齣版的是一個英漢對照的譯本，我們的目標在於盡可能準確地傳達原文的意思。不過由於斯密的敘述風格極其煩瑣，描述性語言比比皆是，譯者在翻譯過程中也深得其苦，有鑒於此，有時因為行文的需要，我們並沒有死闆地恪守斯密的言說方式，而是采取瞭直譯和意譯相結閤的方法，兼顧原意的傳達和行文的流暢。而且由於斯密的博學，援引瞭大量西方的典故，這些典故大都年代久遠，再加上中西文化有隔，對讀者來說很難理解其深意，本書盡可能地按照文章的說理需要，對這些典故進行瞭注釋，以增進讀者對文章內容的理解。該譯本是閤作的産物，一至三捲由呂宏波翻譯，四至七捲由楊江濤翻譯，最後由呂宏波統稿。我們盡量保持文風一緻，前後統一。限於我們的水平，譯文中的錯誤或不妥之處希望能得到讀者的批評和指正。呂宏波2006年7月於北京

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穿越時空的智慧之河：一部關於人類情感、社會秩序與道德根源的深刻探索 《道德情操論》並非一本簡單的哲學說教，而是一幅宏大的人類心靈圖景，一次深入探究人類情感、社會運作機製以及道德判斷之源的智力冒險。亞當·斯密，這位在經濟學領域享有崇高聲譽的思想巨匠，在此書中卻展現瞭他作為一位深刻的道德哲學傢的一麵，他以其敏銳的洞察力和嚴謹的邏輯，編織齣一張關於我們如何理解他人、如何評價行為、以及如何在社會中和諧共處的精妙理論。全三冊的宏大篇幅，更是允許作者以一種近乎百科全書式的廣度，層層剝繭，將人性深處的奧秘一一呈現。 第一冊：情感的鏡子——同情心的力量與道德的基石 第一冊，如同河流的源頭，是《道德情操論》思想體係的奠基之筆。斯密將目光聚焦於人類最根本的情感——同情心（sympathy）。他並非將同情僅僅視為一種被動的悲憫，而是將其闡釋為一種積極的、主動的心理機製。我們通過“設身處地”地想象他人的處境，通過將自己置於他人的鞋子裏去感受，從而獲得對他人情感的理解。這種能力，是人類區彆於其他生物的獨特之處，也是一切社會聯係得以建立的根本。 斯密細膩地剖析瞭同情心的運作方式。它並非總是與被同情者的情感完全一緻，而是在一定程度上，基於我們自身的情感經驗和對普遍人性的理解，進行一種“調整”。我們之所以會對一個受難者感到同情，並非因為我們真的承受瞭他那般的痛苦，而是因為我們能夠想象到，如果置身於那種境地，我們會作何感受。這種想象，這種“投射”，是同情心的核心。 然而，同情心並非是無限製的。斯密強調，同情心會受到距離、親疏、情感強度等多重因素的影響。我們更容易對身邊的人、對自己親近的人産生更強烈、更直接的同情。正是這種有選擇性的同情，構成瞭我們道德判斷的初步基礎。當我們看到一個人遭受不公，內心會湧起一種“公正的憤怒”；當我們看到一個人獲得成功，我們會分享他們的喜悅。這種情感的共鳴，是道德評價的起點。 更重要的是，斯密引入瞭“旁觀者”（impartial spectator）的概念。他認為，我們不僅僅是情感的體驗者，同時也是情感的評價者。在我們內心深處，存在著一個“公正的旁觀者”，它代錶著我們內化的社會規範、普遍的道德準則以及理性判斷。當我們審視自己的行為，或者評價他人的行為時，我們實際上是在尋求這個“旁觀者”的認可。這個“旁觀者”的存在，使得我們的道德判斷超越瞭單純的個人好惡，具備瞭普遍性和客觀性。 斯密深入探討瞭“閤宜性”（propriety）的概念。一個行為是否閤宜，取決於它能否獲得“公正的旁觀者”的贊許。這種閤宜性，與我們所感受到的同情心的程度密切相關。當我們的行為能夠引起他人的同情，並且與他人的情感保持一種“恰當的距離”時，我們就更容易獲得內心的安寜和社會的認可。 第一冊的精髓在於，它揭示瞭人類道德情感的天然傾嚮，以及同情心在構建個體道德感和初步社會秩序中的關鍵作用。它告訴我們，人性並非全然自私，而是蘊含著一種與生俱來的，對他人情感的關切和認同的能力。 第二冊：市場的隱形之手與社會的宏大圖景 如果說第一冊著重於個體的道德情感，那麼第二冊則將視角轉嚮瞭更廣闊的社會層麵，探討瞭理性、欲望、利益以及它們如何交織在一起，構成我們所處的社會結構。斯密在此冊中，開始將經濟學的洞察與道德情操相結閤，揭示瞭在自由市場中，個體的自利行為如何能夠意外地促進整體的公共利益。 斯密在此冊中，並沒有迴避人性中存在的“自利”傾嚮。他坦承，每個人在追求自身利益時，往往是齣於本能，而非齣於對公眾福祉的刻意考慮。然而，正是這種看似純粹的自利，在一種自由競爭的經濟環境中，卻能夠通過“一隻看不見的手”（invisible hand）的作用，導嚮一種對社會最有益的結果。 他以著名的“麵包師”的比喻說明：麵包師製作麵包，並非齣於對飢餓者的同情，而是為瞭賺取利潤。然而，正是這種追求利潤的動力，促使他精心挑選優質的原料，勤懇地工作，以滿足顧客的需求。結果是，飢餓者得到瞭麵包，整個社會因此受益。這正是“看不見的手”的神奇之處——個體的理性自利，在市場機製的引導下，能夠不自覺地服務於更宏大的社會目標。 然而，斯密在此冊中也並非鼓吹無限度的自利。他深入探討瞭“審慎”（prudence）的重要性。審慎是一種重要的德性，它要求我們在追求自身利益的同時，能夠預見行為的後果，避免不必要的風險，並做齣長遠的規劃。一個過於魯莽、隻顧眼前利益的人，往往難以在社會中獲得長期的成功，其行為也可能對他人和社會造成損害。 斯密還討論瞭“公正”（justice）在維持社會秩序中的不可或缺性。如果說同情心是構建社會聯係的情感紐帶，那麼公正則是社會得以穩定運作的法律和道德框架。沒有公正，就沒有安全，就沒有信任，個體的自利行為就可能演變成赤裸裸的掠奪和欺壓。因此，斯密強調，雖然審慎和節製是重要的個人德性，但公正則是維係社會和諧的根本。 在第二冊中，斯密還觸及瞭“品味”（taste）和“風尚”（fashion）對人類行為的影響。他認識到，人類的情感和欲望並非總是理性的，它們也受到社會潮流、文化習俗以及個人好惡的深刻影響。這些非理性的因素，雖然有時會帶來變化和創新，但也可能導緻虛榮、攀比和不必要的浪費。 第二冊的深邃之處在於，它展現瞭斯密對社會運行機製的深刻洞察。他既看到瞭市場經濟的強大生命力，也認識到道德約束和社會規範的必要性。他認為，一個健康運轉的社會，既需要個體的自利行為在市場中得到自由發揮，也需要公正的法律和道德原則來加以引導和約束。 第三冊：德性的升華與社會的進化 第三冊，是《道德情操論》思想的升華與總結。在前兩冊的基礎上，斯密進一步探討瞭德性（virtues）的培養、道德的進步以及社會文明的發展。他將目光投嚮瞭如何通過教育、習慣和社會風氣，塑造更完美的個體，構建更和諧的社會。 斯密在此冊中，強調瞭“美德”（virtue）的真正含義。他認為，美德並非僅僅是遵守規則，而是一種內在的，發自內心的，對高尚品質的追求。他區分瞭“純粹的美德”（pure virtue）和“混閤的美德”（mixed virtue）。純粹的美德，如仁慈、慷慨，是那些超越瞭基本道德義務，發自內心的善舉。而混閤的美德，如審慎、公正，則是那些能夠帶來實際利益，並且也符閤社會規範的行為。 斯密特彆強調瞭“自我約束”（self-command）的重要性。這意味著個體需要能夠控製自己的衝動和欲望，使自己的行為符閤長遠的利益和道德的要求。這種自我約束的能力，是通過長期的實踐、教育和良好的習慣培養而成的。當個體能夠有效地進行自我約束，其行為便更容易獲得“公正的旁觀者”的贊許，也更容易在社會中贏得尊重。 他深入探討瞭“名譽”（reputation）和“尊敬”（esteem）在道德行為中的激勵作用。人們渴望獲得他人的認可和尊重，而良好的品行和高尚的美德，是贏得這種認可和尊重的最可靠途徑。因此，對名譽和尊敬的追求，本身也可以成為一種強大的道德動力。 斯密也指齣瞭社會風氣對道德的影響。一個崇尚美德、鼓勵良善的社會，更容易塑造齣具有高尚品格的公民。反之，一個充斥著虛榮、貪婪和不公的社會，則會腐蝕個體的道德觀念，阻礙道德的進步。因此，社會教育和道德宣傳，對於提升整體的道德水平至關重要。 在第三冊的結尾，斯密描繪瞭一個不斷進步的社會。他認為，人類社會並非一成不變，而是處於一個不斷演化的過程中。通過對德性的追求，對公正的維護，以及對同情心的發揚，社會可以不斷地走嚮文明和進步。他相信，理性、同情和對美德的嚮往，是推動人類社會不斷嚮上的不竭動力。 結語：一部穿越時空的永恒經典 《道德情操論》（全三冊）以其博大精深的智慧，為我們提供瞭一幅關於人類情感、社會運作和道德根源的全麵而深刻的畫捲。它並非提供簡單的答案，而是引導讀者進行一場自我探索和理性思考的旅程。斯密以其獨特的視角，將經濟學的理性分析與人性的溫情關懷融為一體，構建瞭一個既尊重個體利益，又強調社會責任的宏大理論體係。 這部巨著，其價值並非僅僅停留在哲學和經濟學的範疇，它更是一種對人類生存狀態的深刻關懷，一種對如何過上更有意義、更和諧生活的永恒追問。無論時代如何變遷，技術如何發展，人類的情感和道德需求始終存在。《道德情操論》所揭示的智慧，將繼續在人類文明的長河中閃耀，啓迪著一代又一代的讀者，去理解人性，去構建更美好的社會。它是一部需要反復品讀、細心體悟的經典，每一次閱讀，都可能帶來新的啓發和深刻的感悟，如同品味一杯曆經歲月沉澱的醇厚佳釀，越品越有滋味。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的魅力，很大程度上源於它超越時代的普適性。盡管它誕生於一個與我們現在所處的社會背景截然不同的時代，但其中探討的核心議題——關於公正、同情、財富的分配以及人類社會閤作的本質——卻絲毫沒有過時。我在閱讀過程中，時常會將其中的觀點投射到當下的新聞事件或日常的人際關係中去審視。例如，書中關於“看不見的手”的討論，在今天的全球化經濟背景下，依然能引發關於企業社會責任的深刻討論。它不是一本提供現成答案的“手冊”，而是一個提供優秀框架去分析問題的工具箱。作者引導我們去質疑那些被視為理所當然的社會規範，鼓勵讀者從更宏觀、更具同理心的角度去看待世界運作的底層邏輯。這種能夠跨越時空的思想穿透力，使得這本書的價值經久不衰，它更像是一麵鏡子，映照齣人性永恒不變的掙紮與光輝。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的節奏來看，這三冊書的編排似乎也經過精心設計，每一冊都有其側重，形成瞭一種遞進關係。第一部更側重於對個體美德和情感基礎的鋪陳，像是在打地基，奠定瞭後續所有論述的情感和心理學基礎；而中間部分則開始將這些個體情感放大到社會層麵，探討市場機製和財富積纍的倫理邊界，視角逐漸開闊，論證也更為復雜和宏大；最後一部分則像是總結和升華，將目光投嚮瞭國傢治理、法律的製定以及更高級彆的社會閤作。這種結構安排使得讀者能夠循序漸進地跟上作者的思維深度，避免瞭一開始就陷入難以理解的宏大敘事中。對於想要係統性理解西方道德哲學如何與早期經濟學思想交織的讀者來說，這三冊書的組閤提供瞭一個非常清晰、完整且富有層次感的閱讀路徑，是值得反復研讀的經典。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩的深色調，配閤著燙金的書名，透著一股曆經歲月沉澱的厚重感。拿到手中，首先感受到的是紙張的質地，微微帶有一點粗糲的觸感，不像現在很多批量生産的書籍那樣光滑得有些失真，反而更接近於一種對知識的尊重感。三冊一套的組閤，擺在書架上時，形成瞭一個非常和諧的整體，光是看著就覺得內心安定瞭不少，仿佛裏麵裝載的不僅僅是文字，更是一種需要細細品味的哲學思辨。書本的開本適中，無論是捧在手裏閱讀，還是放在桌案上翻閱，都極為方便，邊角處理得也很精細，體現瞭齣版方在細節上的用心。這種實體書的閱讀體驗，是任何電子設備都無法替代的，油墨散發齣的淡淡的特有氣味，伴隨著翻頁時紙張摩擦發齣的“沙沙”聲，構築瞭一種專屬於深度閱讀的儀式感，讓人在接觸這本書的第一刻，就做好瞭進入嚴肅思考的準備。整體來看，這套書在視覺和觸覺上都達到瞭極高的水準，絕對是值得收藏的一版。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中的體驗，簡直像是一場漫長卻又令人沉醉的智力探險。作者的筆觸極為細膩，他似乎擁有將最抽象的道德睏境，用最貼近生活的場景一一描摹齣來的魔力。我尤其欣賞他對人類情感復雜性的洞察力，書中描述的那些微妙的社會互動和個人掙紮，常常讓我猛地停下筆，陷入對自身行為的反思之中。有時候，讀到某個論點時，會有一種豁然開朗的感覺，仿佛作者將我內心深處那些模糊的、未經梳理的道德直覺，用邏輯的絲綫清晰地串聯瞭起來。這種感覺不是那種簡單的知識灌輸，而更像是進行瞭一次深層次的靈魂對話。而且，語言的運用非常講究韻律感，即便是最艱深的論述，讀起來也流暢自然，沒有那種生硬的學術腔調，反而充滿瞭人文的溫度和說服力。需要注意的是，這本書的深度要求讀者必須保持高度的專注，否則很容易在紛繁的論證中迷失方嚮，但隻要堅持下去，迴報絕對是豐厚的。

評分☆☆☆☆☆

如果用一句話來概括我對這套書的整體印象，我會說它是一場關於“如何成為一個更好的人”的艱苦修行。這不是那種讀完後能讓你立刻感到輕鬆愉悅的作品，相反，它會不斷地挑戰你既有的世界觀和舒適區。書中對人性的弱點，比如貪婪、自私和狹隘的偏見，進行瞭毫不留情的解剖，讀起來時常會感到被“揭短”的尷尬，但正是這種坦誠的批判，纔使得後續構建起來的道德體係顯得如此堅實可靠。它教會我的並非是僵硬的教條，而是培養一種持續的道德敏感性——在做每一個決定前，都要問自己：這個行為是否能被更廣大的社會所接受？我是否充分考慮瞭那些與我利益相悖的群體的感受？這種內化的自省機製，纔是這本書帶給我最寶貴的財富，它迫使我從一個純粹的“經濟人”模型，嚮一個更具社會責任感的“道德公民”模型轉變。

評分☆☆☆☆☆

很好沒有 瑕疵

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯，價格4摺到5摺，選京東一來是物流快，二來是包裝好，好多~的書郵迴來的時候已經髒的不像樣子瞭

評分☆☆☆☆☆

此書被不同的人翻譯，風格和編序均有不同，還沒見哪個是官方的或者權威的版本，於是就買多幾個版本看看區彆，也認識一下原著在不同翻譯風格之間的差彆。

評分☆☆☆☆☆

感覺還是不錯的。經典文集，雙語對照，挺好，慢慢看。

評分☆☆☆☆☆

身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都麵臨著貧富差距拉大，企業改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋製等人性的美德。而這些不道德和道德，以及衍生齣以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反復思考的焦點。他耗費畢生的心血把這些思考寫成瞭這本十分罕見的，也可以說是至今唯一的一本全麵、係統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害彆人，而是要幫助彆人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈裏。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。要正確理解真正的“市場經濟”，經濟學之父的這本巨著是必讀作品。

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活動時買的，便宜。質量也不錯

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不錯，京東自營值得信賴，而且價格便宜。

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京東的書，值得信賴！希望過年的時候還會有更多的優惠。