理學叢書：陳獻章集（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[明] 陳獻章 著，孫通海 校

圖書標籤:

• 陳獻章
• 理學
• 宋明理學
• 哲學史
• 學術著作
• 文化
• 曆史
• 思想
• 中國哲學
• 套裝書

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101002553

版次：1

商品編碼：10948769

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1987-07-01

用紙：膠版紙

頁數：987

套裝數量：2

字數：679000

正文語種：中文

內容簡介

本集的點校整理，除使用瞭以上的存世全集版本外，還使用瞭其他的本子。本集整理工作的內容和方法說明如下：一、標點、標綫、分段。本集文字均進行瞭標點、標綫和分段處理。二、校勘。本集使用瞭多種版本進行校勘，力圖使文字通遠而又反映原貌。三、補遺。本集在整理中，據他本補瞭各體詩二十四首，賦一首，題跋二首，書二十首。四、附錄。白沙子全集各本均附有刊本序跋，自何本始，又附有一些其他資料。

內頁插圖

目錄

上冊
捲一
奏疏
乞終養疏
謝恩疏

序
認真子詩集序
奉餞方伯張公詩序
東曉序
李文溪文集序
澹齋先生挽詩序
綠圍伍氏族譜序
夕惕齋詩集後序
送張進壬廷實還京序
關西丁氏族譜序
湯氏族譜序
送李世卿還嘉魚序
望雲圖詩序
贈李劉二生還江右詩序
味月亭序
贈容一之歸番禺序
道學傳序
雜詩序送李山人詩序
送容一之如永豐詩序
東圃序
壽張撫州六十一詩序
周氏族譜序
誅李亨詩序
送羅養明還江旨序

記
韶州風采摟記
古濛州學記
程鄉縣儒學記
程鄉縣社學記
重修梧州學記
龍岡書院記
丁知縣廟記
肇慶府城隍廟記
恩平縣儒學記
新遷電白縣儒學記
新會縣輔城記
雲潭記
潘氏祠堂記
增城劉氏祠堂記
永慕堂記
潮州三利溪記
尋樂齋記
風木圖記
處素記
慈元廟記
夢記二則
吳川縣城記
襄陽府先聖廟記

論
論前輩言銖視軒冕塵視金玉三則
安土敦乎仁論
無後論
仁術論
……
捲二
捲三
捲四
下冊
捲五
捲六
陳獻章詩文補遺
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
陳獻章詩文續補遺

精彩書摘

侯姓丁氏，諱積，字彥誠，彆號三江漁樵人，世傢寜都之關西。丁氏係齣丹陽司馬，司馬之後世有，顯人。曾祖某，祖某，父某，皆隱德弗仕。曾祖妣某，祖妣某，妣菜。侯生有美質，自少岐嶷。入邑庠補弟子員，挺立，不為時輩所喜。登成化戊戌進士，明年，齣知新會縣。
新會，廣藩巨邑，素號難治。侯聞邑中有白沙陳先生，喜日：「吾得所師矣。」侯之同年梁編修儲、李主事祥皆先生門人，侯請書以為先容。比下車，未視篆，郎上謁先生，欲事以師禮，月分其所得俸，先生每避邐之。凡有所聞，行之惟恐後。四方學者往來白沙之門，侯聞林縣博光、張造土訊至，必欣然往會，旦夕聽共議論，若渴得飲焉。與一峰羅先生雖素昧平生，然每思慕其賢，訃聞，專使走湖西緻奠，捐俸金以助葬事。其尊賢樂善，無問於存亡如此。
有中貴弟梁長，責民償逋過倍，復妄訴之侯。侯廉知其情，係長獄，悉追貸券焚之，由是權豪縮頸。是是非非，苟罹於法，雖素親愛，不少貸。未腧年，民大趨令。侯於乾謁之來，厲詞色以拒之，甚者揭其姓名以示眾。嚴賭博竊盜之禁，既寞於法，復大榜其門日。某賭博、某竊盜之傢，月朔令赴縣庭聽戒諭，俟其悔然後去其榜。其良傢子弟陷於賭博者，侯悉聚之糜下，使日誦小學書，親為講解，冀燮化其氣習。嘗為民辯寃忤當道，係獄且危，百姓惶懼，欲用計為侯解。侯示以手書曰：「君子但求無愧於心而已，禍福之來有命，爾等慎勿妄動，以貽我羞。有積年起滅詞訟者，官司病之，莫敢誰何，侯盡擒之，斃於獄。侯尤善節財用，前此上下往來非誼之饋，一歲所費無算，民苦之，侯痛革其弊。蓋異時當甲首者，均平錢悉貯於官，復令齣私錢供用，名曰「當月錢」。官吏裏胥乘時侵剋，每歲雖單丁小盧，所費亦。
……

前言/序言

理學叢書：陳獻章集（套裝上下冊） 捲一 上冊：理學精髓與心學探微 《理學叢書：陳獻章集》上冊，旨在係統呈現明代大儒陳獻章（白沙先生）在理學領域卓著的貢獻，尤其聚焦於其“心即理”學說的精髓及其對後世思想的深遠影響。本冊內容精選陳獻章最具代錶性的著作，力求以最純粹、最直接的方式，引導讀者進入白沙先生的心學世界。 捲一·理學入門：格物窮理的現代闡釋 本部分著重解析陳獻章早期在理學思想上的探索與奠基。不同於宋明理學的既有範式，白沙先生在繼承周敦頤、張載、程頤、硃熹等先哲學說的基礎上，提齣瞭更為精煉和個性化的見解。我們在此將對其“格物窮理”的內涵進行現代視角的解讀。傳統的“格物”往往側重於對外在事物的探究，而白沙先生則強調“格物”之功，在於“明理”，即通過對內在理數的體悟，達到對事物本源的認知。這並非否定外在世界的存在，而是將其視為體悟內在真理的契機。本冊將選取陳獻章的《易說》、《書說》等篇章，通過對其對《易經》和《尚書》等經典解讀的深入剖析，展示其如何將抽象的義理與具體的文本相結閤，如何在字裏行間發掘聖人之道，從而引齣“格物”的根本在於“緻知”，而“緻知”的最終目的則是“明德”。 捲一·心即理：白沙學派的核心基石 “心即理”是陳獻章學說的核心，也是其對中國哲學史最獨特的貢獻之一。本部分將深入探討“心即理”的真正含義，駁斥對其可能存在的誤解，例如將其簡單等同於唯心主義或主觀臆斷。白沙先生所言“心即理”，並非指心對外在世界的任意創造，而是強調心體本身所固有的普遍理性，以及個體之心能夠通過體悟與此普遍理性相契閤。這種契閤是通過“靜坐”和“無意”等工夫實現的，旨在排除雜念，迴歸心之本體，從而體悟那不生不滅、不增不減的“天理”。本冊將重點收錄《白沙先生文集》中關於“心”、“理”、“天命”、“性”等核心概念的論述，並輔以陳獻章與其門人弟子之間關於此學說的問答錄，清晰地勾勒齣“心即理”的邏輯進路和實踐路徑。我們將詳細闡述，如何在“心”的體悟中找到萬事萬物的普遍法則，如何在“不動念”中體察“真性”，從而達到“天人閤一”的境界。 捲一·性與天命：道德本體的溯源與升華 陳獻章對“性”與“天命”的闡釋，進一步豐富和深化瞭“心即理”的內涵。他認為，人的性是天理之所賦，而天命則是天理之所施。體悟“心即理”，便是體悟天理，也就是體悟天命。這並非被動的接受，而是通過主動的體悟和踐行，將天理內化為自身之性，使個體之性與天理融為一體。本冊將選取陳獻章關於“性即天理”、“天命之謂性”等論述，深入分析其如何將儒傢的性善論推嚮新的高度，以及如何將“天命”的觀念從外在的決定，轉變為內在的自覺。我們將探討，白沙先生如何通過對“生而知之”的強調，揭示人心本具的道德潛能，以及如何通過“敬”和“誠”的工夫，將這種潛能轉化為實際的道德行為。 捲一·為學之方：靜坐與涵養的實踐智慧 “靜坐”是陳獻章實踐其心學的重要方法。本部分將係統介紹“靜坐”的理論依據、具體操作以及其在道德修養和認識真理方麵的作用。白沙先生並非鼓吹一種消極的逃避，而是將其視為一種積極的內省與體悟。通過“靜坐”，排除對外在物欲的乾擾，專注於內心的體悟，從而達到“無意”之境，也就是不以人的意念強加於事物，而是順應事物之理。本冊將收錄陳獻章關於“靜坐”的語錄和詩文，並結閤當時的曆史背景，解釋其“靜坐”與佛教禪定、道傢養生之間的異同，突齣其獨特的儒傢理學旨趣。此外，我們將探討“涵養”的功夫，即如何通過日積月纍的體悟和實踐，不斷深化對“心即理”的理解，將學問落實在日常生活中，最終達到“人皆可為堯舜”的境界。 捲一·影響與評價：跨越時空的思想對話 作為明代心學的開創者之一，陳獻章的思想對後世産生瞭巨大的影響，尤其是在其學生王陽明形成“緻良知”學說之前，白沙學派已然構築瞭一個完整的心學體係。本部分將簡要梳理陳獻章學說的主要傳播途徑，以及其對王陽明、湛若水等後輩學者的啓發。同時，我們將引用曆代學者的評價，既包括肯定其學說的價值，也探討其可能存在的爭議，力求呈現一個全麵而客觀的學術圖景。本冊將為讀者提供一個進入陳獻章思想世界的入口，使其能夠初步理解這位偉大學者如何在傳統理學的基礎上，開闢齣一條通往“心”的深刻認知之路。 下冊：思想脈絡與文學藝術 《理學叢書：陳獻章集》下冊，將進一步拓展對陳獻章思想的認識，並深入挖掘其在文學、藝術以及處世哲學方麵的成就。本冊內容更為豐富，力求展現白沙先生作為一位全方位思想傢和實踐者的獨特魅力，以及其思想在不同領域的滲透與實踐。 捲二·經學義疏：思想體係的文獻支撐 盡管陳獻章的“心即理”學說最為人所稱道，但其經學研究同樣是他思想體係不可或缺的一部分。本部分將精選陳獻章對儒傢經典，如《詩經》、《禮記》等的解讀，重點分析其如何將“心即理”的學說貫穿於對經典的闡釋之中。例如，在解讀《詩經》時，他並非僅僅停留在文字訓詁，而是力求從中體悟聖人“以心傳心”的旨意，揭示詩歌背後所蘊含的普遍人性與天理。在解讀《禮記》時，他則強調“禮”的根本在於“心”的敬，認為外在的禮儀隻有與內在的恭敬之心相閤，方能體現其真正的意義。本冊將收錄陳獻章關於《詩》、《禮》等經典的序、跋、論等篇章，展示其嚴謹的治學態度和深刻的義理功夫。 捲二·政論與實踐：儒者擔當的現實關懷 陳獻章並非閉門造車的學者，他始終懷有儒者“兼濟天下”的擔當。本部分將集中展現其在政治、社會和經濟等方麵的見解和實踐。他曾多次上書朝廷，就國傢大政提齣自己的看法，例如關於邊防、賦稅、吏治等問題。其政論中，無不體現其“心即理”的學說，他認為治理天下，關鍵在於“正心”、“誠意”，使官員之心閤於公理，方能實現社會的安定與繁榮。本冊將選取陳獻章的奏疏、書劄等，通過對其政治思想的梳理，展現其對民生疾苦的關懷，以及其如何將儒傢倫理道德的原則應用於實際的政治實踐。 捲二·處世哲學：以靜觀世，以誠待人 在復雜的社會環境中，陳獻章如何保持內心的平靜與獨立，並以誠信待人？本部分將深入探討其處世哲學。他強調“事事皆是天理”，認為無論身處何種境遇，都能從中體悟天理，保持內心的安寜。這種“靜”並非消極避世，而是“事上磨煉”，在事功中體悟真理。同時，他重視“信”，認為誠信是立身之本，也是人與人之間交往的基石。本冊將收錄陳獻章關於“靜”、“誠”、“信”等方麵的論述，以及其與友人、門人之間的書信往來，從中可以窺見其豁達的人生觀和高尚的人格。 捲二·文學藝術：情與理的和諧統一 陳獻章在文學藝術方麵同樣造詣深厚，其詩文作品不僅是其思想的載體，更是其個人情懷的流露。本部分將對陳獻章的詩歌、散文進行賞析。其詩歌風格清淡自然，意境悠遠，往往將抽象的哲理融入其中，達到“言有盡而意無窮”的境界。其散文則文筆流暢，議論深刻，兼具說理和抒情的特點。本冊將選取其代錶性的詩歌和散文作品，並對其藝術特色進行分析，例如其對山水景物的描繪如何與內心體悟相結閤，其對人情世故的描寫如何體現其儒傢情懷。 捲二·書法藝術：筆墨中的精神氣象 陳獻章的書法，以其獨特的“飛白”技法而聞名，被譽為“白沙體”。本部分將從藝術史的角度，對其書法藝術進行介紹。其“飛白”並非簡單地筆畫枯竭，而是通過對筆墨力度的精準控製，營造齣一種空靈、飄逸的藝術效果。這種風格與他“心即理”的學說有著內在的聯係，都強調精神的自由與超脫。本冊將收錄陳獻章的書法作品圖片，並配以藝術評論，分析其用筆、結字、章法等方麵的特點，以及其書法所體現齣的精神氣象。 捲二·思想傳播與流派：白沙學派的傳承與發展 作為明代重要思想流派的開創者，陳獻章的思想經過其弟子的傳播和發展，形成瞭獨特的“白沙學派”。本部分將概述白沙學派的形成過程，介紹其主要代錶人物，如湛若水、陳九川等，並探討白沙學說在不同地域和不同時期的發展演變。通過對白沙學派的介紹，可以更清晰地理解陳獻章思想的生命力和其在中國思想史上的地位。 捲二·後世評價與研究現狀：深入理解陳獻章的時代意義 最後，本部分將對陳獻章的學說在後世所受到的評價進行梳理，並介紹當前學術界對陳獻章研究的最新動態。通過迴顧曆代學者對其思想的解讀和評價，可以更全麵地認識陳獻章的學術貢獻和思想價值。同時，瞭解當前的研究熱點和方法，也有助於讀者更深入地理解這位偉大的思想傢及其思想的時代意義。 《理學叢書：陳獻章集（套裝上下冊）》旨在為讀者提供一個係統、全麵、深入理解陳獻章思想的平颱。無論是對理學、心學有濃厚興趣的學者，還是對中國傳統文化、哲學思想有求知欲的普通讀者，都能從中獲得豐富的知識和深刻的啓迪。本套裝將陳獻章的思想之光，以精煉的文字和係統的編排，呈現在您的麵前，邀您一同走進這位明代先哲的精神世界，感受其思想的博大精深與不朽魅力。

評分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於對明代心學的探討，尤其對那些不同於王陽明體係的流派深感興趣。這套書的齣現，對我來說簡直如虎添翼。我發現，不同於那些廣為流傳的哲學巨著，其中收錄的一些篇章，其思想的細膩之處和邏輯的嚴謹性，往往需要反復咀嚼纔能領悟一二。書中對儒傢經典中“知行閤一”概念的獨特闡釋，提供瞭一種迥異於主流的視角，讓我得以跳齣固有的思維框架去重新審視這個概念。比如，其中論述“格物”與“緻知”的關係時，那種強調內在體察多於外在窮理的傾嚮，非常具有啓發性。每一次閱讀，仿佛都是與那位先賢進行跨越時空的對話，他那看似平實卻蘊含深意的筆觸，總能在我思緒混雜之時，帶來片刻的清明。對於學術研究者而言，這樣的原始資料的價值是不可估量的，它讓我們能夠直接觸碰到思想的源頭，而非僅僅依賴二手解讀。

評分☆☆☆☆☆

從一個純粹的文學鑒賞角度來看，這套書所收錄的散文和詩詞部分，展現瞭一種令人驚嘆的文字功底與人格魅力。那種不事雕琢、自然天成的文風，讀起來有一種直抵人心的力量。尤其是一些抒發個人抱負或對時局感慨的段落，其用詞的精準和情感的剋製，達到瞭極高的境界。與當下流行的浮躁文風相比，這裏的文字沉穩、內斂，卻又力量無窮，仿佛大音希聲。我有時會閤上書本，對著窗外沉思許久，試圖去捕捉那種文字背後所蘊含的深邃意境和人生哲理。這套書不隻是供人“閱讀”的，更是供人“體味”和“沉浸”的。它讓我們看到瞭一個偉大靈魂是如何在文字中構建自己的精神世界，這對提升個人的文字錶達能力和審美情趣，都有著潛移默化的積極作用。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我最初對這套書的期望值是偏嚮於“入門普及”的，畢竟“集”類的書籍往往給人一種晦澀難懂的印象。然而，實際閱讀下來，我發現它更像是為有一定基礎的進階讀者準備的珍貴藏本。其中涉及的諸多史料辨析和文獻考訂，顯示齣極高的學術水準。我尤其欣賞其中對於某些曆史事件背景下人物思想轉變的梳理，那份對曆史脈絡的精準把握，絕非一般通史能夠企及。那些復雜的傢書、尺牘往來中，透露齣的不僅是哲學思辨，更有那個時代知識分子的生活片段與情感糾葛，極大地豐富瞭我對那個時代的認知。閱讀這些一手材料，就像是親身走進瞭曆史現場，那些關於士人的抱負與睏頓，不再是書本上的僵硬文字，而是鮮活的生命體驗。這套書的價值，就在於它為我們還原瞭一個多維度的曆史人物群像。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種傳統的函套包裹著兩冊書脊，甫一上手便能感受到一股沉甸甸的文化氣息。紙張的選擇很考究，泛著微微的米黃色，摸上去質感溫潤，即便是長時間翻閱，眼睛也不會感到太大的疲憊。內頁的排版布局也頗為講究，字號適中，行距疏朗有緻，使得閱讀過程極為順暢。更難能可貴的是，一些關鍵的注釋和譯文部分，采用瞭不同的字體或排版方式予以區分，讓那些復雜的文言文在首次接觸時也能有一個清晰的導引。對於一個像我這樣，雖然對傳統文化心生嚮往，但真正深入研究卻時感吃力的讀者來說，這種用心的設計簡直是福音。它不僅僅是知識的載體，更像是一件精心製作的工藝品，擺在書架上，本身就是一種審美的享受。雖然厚度可觀，但拿在手裏把玩，那種對古人智慧的敬畏感油然而生。書頁邊緣的裁切平滑得恰到好處，即便是跨頁閱讀，過渡也自然流暢，看得齣齣版社在細節處理上花費瞭極大的心血。整體而言，它為閱讀體驗設立瞭一個很高的基準綫。

評分☆☆☆☆☆

這套書的檢索係統和輔助工具設計，體現瞭一種人文關懷。盡管內容本身是古典文本，但編纂者顯然深知現代讀者的需求。書中的索引做得非常詳盡，無論是人名、地名還是關鍵術語，都能快速定位。特彆是那些篇目之間的相互引用關係，清晰地以腳注或尾注的形式標注齣來，極大地節省瞭交叉參考的時間。這對於撰寫研究筆記或者進行深度閱讀時的梳理工作來說，是極大的便利。我曾嘗試在其他地方尋找類似文本的電子版，但往往因為缺乏可靠的校勘和索引而放棄。這套實體書的編校質量，保證瞭信息的可靠性，讓我可以放心地將其中引用的內容作為研究的基石。它不僅僅是資料的堆砌，更是一套經過精心設計、旨在服務於深入學習的工具書。

評分☆☆☆☆☆

空調不錯，京東速度配送服務也不錯

評分☆☆☆☆☆

送羅養明還江旨序

評分☆☆☆☆☆

齣生地廣東新會都會村

評分☆☆☆☆☆

陳獻章集（套裝上下冊） 職 業文學傢 信 仰儒學 主要成就詩、詞、賦、散文、書法、繪畫 代錶作品《赤壁賦》《飲湖上初晴後雨》《念奴嬌·赤壁懷古》《浣溪沙》 地 位“唐宋八大傢”之一、三蘇之一 逝世時間1101年死於江蘇常州 終年65歲 卒葬地汝州郟城縣（今河南郟縣） 字子瞻、和仲 派 屬豪放派詞人的主要代錶之一 目錄 1人物生平 ? 早年經曆 ? 進京應試 ? 名動京師 ? 自請齣京 ? 烏颱詩案 ? 被貶黃州 ? 東山再起 ? 築建蘇堤 ? 流落儋州 ? 最後結局 2主要成就 ? 文學成就 ? 藝術成就 3主要作品 4人物評價 ? 綜閤評價 ? 曆代評價 5軼事典故 ? 道化童濛 ? 應考趣聞 ? 程蘇結怨 ? 佛寺趣事 ? 美食大傢 ? 雷州西湖 6傢庭成員 1人物生平 編輯 早年經曆 蘇軾於宋仁宗景祐三年（1037年1月8日）齣生於眉州眉山，[2] 是初唐大臣蘇味道之後。蘇軾的祖父是蘇序，錶字仲先，祖母史氏。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》裏提到的“二十七，始發奮”的“蘇老泉”。蘇洵發奮雖晚，但是很用功。[3] 蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救睏，不可或缺之意。[4] 蘇軾生性放達，為人率真，深得道傢風範。好交友，[5] 好美食，[6] 創造許多飲食精品，[7] 好品茗，[8] 亦雅好遊山林。[9] 進京應試 嘉祐元年（1056年），蘇軾首次齣川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲的蘇軾，十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區，沿江東下，進京應試。當時的主考官是文壇領袖歐陽修，小試官是詩壇宿將梅堯臣。這兩人正銳意詩文革新，蘇軾那清新灑脫的文風，一下子把他們震動瞭。策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為瞭避嫌，使他隻得第二。蘇軾在文中寫道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。” 歐、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的齣處。及蘇軾謁謝，即以此問軾，蘇軾答道：“何必知道齣處！”歐陽修聽後，不禁對蘇軾的豪邁、敢於創新極為欣賞，而且預見瞭蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。”[10] 名動京師 在歐陽修的一再稱贊下，蘇軾一時聲名大噪。他每有新作，立刻就會傳遍京師。當父子名動京師、正要大展身手時，突然傳來蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。二兄弟隨父迴鄉奔喪。嘉祐四年十月守喪期滿迴京，嘉祐六年（1061年），蘇軾應中製科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。

評分☆☆☆☆☆

陳獻章編輯

評分☆☆☆☆☆

中華書局，雖然印刷質量下降，但依然值得購買。

評分☆☆☆☆☆

捲一

評分☆☆☆☆☆

杜光庭（850—933），字賓聖，一作聖賓，號東瀛子（一作登瀛子）、青城先生、廣成先生等。處州縉雲（今屬福建）人（一曰括蒼人，或雲京兆杜陵人）。唐懿宗鹹通年間（860—873）應九經舉不中，遂入天颱山學道，師從道士應夷節，為唐代著名道士司馬承禎五傳弟子，從此聲名漸起。後受僖宗召見，賜以紫服象簡，賜號弘教大師，充麟德殿文章應製，為內供奉，遂成道門領袖。中和元年（881），隨僖宗避難成都，此後留蜀不返。受到前蜀主王建的賞識，命為金紫光祿大夫、左諫議大夫，封蔡國公，進號廣成先生，後遷戶部侍郎。乾德五年（923），蜀後主王衍受道籙於苑中，命為傳真天師、崇真館大學士。不久去官，隱居於青城山，號登瀛子。年八十五卒。杜光庭一生勤奮好學，工於詩文，時人盛贊其為“詞林萬葉，學海韆尋，扶宗立教，天下第一”。杜光庭奉行上清紫虛吞日月氣法，篤信修身成仙的理論；他對道教教義、齋醮科範、修道方術等多方麵作瞭研究和整理，對後世道教影響很大。終其一生，杜光庭著述宏富，“杜撰”一詞即由他而來。存世著作有《道德真經廣聖義》、《廣成集》、《太上老君說常清靜經注》、《道門科範大全集》、《墉城集仙錄》等，凡三十餘種三百餘捲。

評分☆☆☆☆☆

陳獻章（1428年—1500年），又名陳白沙，字公甫，號石齋，彆號碧玉老人、玉颱居士、江門漁父、南海樵夫、黃雲老人等。生於明宣宗宣德三年(公元1428年)，卒於孝宗弘治十三年(公元1500年)，終年73歲， 因曾在白沙村居住而人稱”白沙先生“，廣東新會都會村人（即今廣東江門市新會區），明代著名的思想傢，書法傢。著作後被匯編為《白沙子全集》。