本土异域间：人类学研究中的自我、文化与他者 [On the Edge of the Indigenous and Foreign Lands: Self ,Culture and the Other in Anthropological Researches] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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赵旭东 著

图书标签:

• 人类学
• 文化研究
• 自我与他者
• 民族志
• 本土知识
• 异域文化
• 文化认同
• 田野调查
• 社会文化
• 跨文化研究

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301194942

版次：1

商品编码：10845024

包装：平装

丛书名： 未名社科箐华·人类学

外文名称：On the Edge of the Indigenous and Foreign Lands: Self ,Culture and the Other in Anthropological Research

内容简介

　　 《本土异域间：人类学研究中的自我、文化与他者》可以看成是一位中国的社会学人类学学者多年研究的小结，也是作者在本土与异域之间上下求索的一份思想档案的留存。在心理与社会、反思本土文化建构、从问题中国到理解中国、否定的逻辑、文化的表达、本土异域间等六个主题之下，作者为我们展示了社会学与人类学在一个人的世界中所体现出来的一些新的观念和理论进展。这是一个扎根于中国本土的社会学人类学者对于自身文化限度的有意识的自我超越，在这种的思考中，文化的问题再一次成为这个学科无法避开且必须要去面对的一个问题。

作者简介

赵旭东，教授，博士生导师。1998年获北京大学社会学博士学位。2002年获“王宽诚英国学术院奖学金”赴英国伦敦经济学院（LSE）从事合作研究。2003年在荷兰莱顿大学法学院从事为期一年的访问研究。2007年起任中国农业大学人文发展学院教授，兼任《中国农业大学学报》（社会科学版）执行主编。先后发表中英文论文七十余篇，代表性著作为《权力与公正——乡土社会的纠纷解决与权威多元》（2003），《反思本土文化建构》（2003）、《否定的逻辑——反思中国乡村社会研究》（2008）、《文化的表达——人类学的视野》（2009）、《法律与文化——法律人类学研究与中国经验》（2011）等。

目录

自序
第一编 心理与社会
弗洛伊德的人格三结构理论评析
中国人的社会取向自我
心理与行为的社会基础——认知与文化的视角

第二编 反思本土文化建构
想象中的社区
神话的文化解释及其争论
我怀疑，因为我存在——评黄著《知识与行动》
本土心理学的启蒙观：开展本土研究的一些教训
超越本土化——反思中国本土文化建构

第三编 从问题中国到理解中国
历史中的社区与社区中的历史——读《社区的历程：溪村汉人家族的个案研究》
乡村成为问题与成为问题的中国乡村研究——围绕“晏阳初模式”的知识社会学反思
从“问题中国”到“理解中国——作为西方他者的中国乡村研究及其创造性转化

第四编 否定的逻辑
中心的消解：一个华北乡村庙会中的平权与等级
否定的逻辑——华北村落庙会中平权与等级的社会认知基础
第五编 文化的表达
文化不是
消费的文化解释
有关上古巫文化的一个注解——读费孝通教授《中国古代玉器和传统文化》有感
在文化对立与文化自觉之间
侈靡、奢华与支配——围绕13世纪蒙古游牧帝国服饰偏好与政治风俗的札记

第六编 本土异域间
人类学的时间与他者建构
马林诺斯基与费孝通：从异域迈向本土
远去与归来——一种跨越乡土社会的田野民族志方法论
超越社会学既有传统——对费孝通晚年社会学方法论思考的再思考
世界性·四海一家·天下大同
后记

精彩书摘

这种记忆术也从另一个方面说明了西方对以视觉和空间为基础的那类知识的偏好。甚至科学史家认为西方的科学源于早期的修辞术，而修辞术与记忆术是相互依赖而生的两种学问，就如中国古典的诗歌离不开从对对子的训练开始一样。或许进一步的推论就是费耶阿本德所说过的，“宣传”才是科学的本质。
记忆术的基本原理是通过空间的想象而把一些毫不相关的论题串在一起，构成一个首尾一贯的随时可以提取的知识库。记忆术给我们的启示或许是，在人类学的话语中存在有许多停留在真实的或者心理空间中的论题。通过把这些论题建构成为一个序列，我们获得了一种牢记在心的知识。因而，当现代人类学依据隐含有距离、差异和对立这类的意图，来建构它的他者或异文化的时候，这实际上是在建构西方社会居于其中的有序的时空宇宙观，但却不是以“理解他者”为其公开使命。
在中国大刀阔斧地追求现代化的时代，“知识就是力量”这句话已经变成是一个极为常识性的语言，不过，这句话另外还有一种翻译就是“知识就是权力”。从权力的角度而非力量的角度来理解知识，知识的内涵就会为之发生改变。人类学对知识这种权力的看法有其历史的根基所在。简单地说，人类学是借助时间的进化论式的划分来建构它的客体，这些客体即是指野蛮人、原始人以及他者。在对人类学的时间话语做一检讨之后，我们便会清楚地发现，并不存在着一种西方人类学家所谓他者或异文化知识的存在。
筒略地说，西方的时间观经历了从神圣的时间到世俗的时间的转型。在基督教的传统中，时间是被想象成为一种神圣化的历史中介。那时的人们会认为，所谓时间就是降临到上帝选民中间的一系列特殊的事件。这种时间观强调时间的特异性，强调其在特定文化环境下的实现过程。朝向现代性的决定性步骤，也可以说是使得人类学的知识突显出来的步骤，并非是一种线性时间观念的发明，而是通过一系列相互衔接的使基督教的时间世俗化的步骤。
实际上，时间的世俗化是理解进化的时间观的最为基本的东西。这样的概念对于理解19世纪的发展具有极为重要的意义，这包含有两层的意思：时间是宇宙万物的内在属性，因此是随着世界（或者自然、或者宇宙）而同时扩展开来的；其二便是可以把世界上的各部分之间的关系（就自然和社会文化现实这两种最广的意义来说）理解为是时间性的关系。
……

前言/序言

《陌路同行：在文化碰撞中寻觅自我》 这是一部关于探索人类在不同文化交汇之处，如何认知自我、理解他人、并构建自身文化认同的深刻剖析。本书并非局限于某一特定区域或民族的田野调查，而是以更为宏观的视角，审视了人类学研究中“自我”、“文化”与“他者”之间复杂而动态的关系。它尝试解答那些横亘在不同文明、不同价值观之间的难题，揭示了当我们踏足陌生之地，或当陌生之物闯入我们熟悉的生活时，我们内在的参照系如何被挑战，我们的认知图景如何被重塑。 本书的核心议题在于“他者”的概念。在人类学研究的漫长历程中，“他者”常常被视为一种被观察、被研究的对象，一种与“自我”相对立的、带有异质性的存在。然而，本书力图突破这种二元对立的框架，强调“他者”并非一个固定不变的、可被完全理解和定义的实体，而是一个在不断互动、协商与理解过程中不断生成的概念。当我们审视“他者”时，我们也同时在审视我们自己的“自我”；当我们尝试理解“他者”的文化时，我们也在反思我们自身的文化是如何被塑造的。这种相互映照的关系，构成了理解人类多样性的关键。 作者以其敏锐的洞察力和深厚的学术功底，引导读者穿越一系列引人入胜的案例和理论思辨。这些案例可能来自于对边缘社群的接触，对跨国交流的观察，或是对流行文化中“他者”形象的解构。书中并非罗列枯燥的数据和理论，而是将抽象的概念融入生动的故事和细腻的描写之中。每一个案例都如同一个微缩的社会实验室，展现了文化碰撞的复杂性、误读的可能，以及在挑战与张力中寻求理解的努力。 “自我”在本书中并非一个纯粹的、先验的个体存在，而是在与“他者”的互动中不断被构建和协商的产物。我们对自己的认知，很大程度上来源于我们如何看待别人，如何被别人看待。当我们的文化背景与我们接触的“他者”的文化背景存在巨大差异时，我们原有的自我认知体系可能会面临前所未有的挑战。本书将深入探讨这种挑战如何促使个体进行自我反思，如何迫使我们重新评估自身的价值观、信仰和行为模式。它关注的是，在这种“异域”体验中，我们如何避免简单地将“他者”的特质投射到自己身上，或者将自己的文化强加给“他者”，而是能够找到一种更为开放、更为包容的自我认知方式。 “文化”的概念在本书中也得到了更具动态性的阐释。它不再是静止的、封闭的、由一套固定的习俗和信仰组成的体系，而是一个流动、演变、充满内部张力的过程。文化是在与外部世界的互动中不断生成、修正和再创造的。本书将考察文化如何通过接触、模仿、适应、抵抗等多种方式，在全球化的浪潮中发生变异。特别值得关注的是，当“本土”的文化遇到“异域”的文化时，这种交汇点往往会催生出意想不到的文化形式和意义。这种“混杂”并非简单的融合，而是一种复杂的创造，是本土与异域元素相互渗透、相互影响、相互激化的产物。 本书的价值在于其对人类学研究方法的反思，以及对当下全球化语境下人际交往的深刻启示。它质疑了传统人类学研究中可能存在的“东方主义”或“西方中心主义”的视角，倡导一种更为平等、更为尊重的对话模式。作者鼓励研究者和读者，在进入“他者”的领域时，要保持谦逊的态度，警惕先入为主的观念，并积极拥抱不确定性。真正的理解，并非在于将“他者”纳入自己的知识体系，而是能够站在“他者”的立场上，尝试去感受他们的世界，理解他们的逻辑。 《陌路同行》提供了一种理解世界的全新视角。它提醒我们，我们所处的“本土”并非孤立的存在，而早已在无形中与其他“异域”发生了联系。同样，我们对“他者”的认知，也并非纯粹客观，而是深受自身文化背景和身份认同的影响。书中所探讨的“边缘”概念，并非地理上的边界，而是指那些处于文化、社会、政治权力结构边缘地带的群体和经验。正是这些“边缘”地带，往往最能暴露出文化碰撞的复杂性，最能激发对自我与他者关系的深刻反思。 读者将在这部作品中看到，如何通过对“他者”的观察，来审视“自我”的局限性；如何通过理解“他者”的文化，来丰富“自我”的文化内涵；以及如何在“自我”与“他者”的互动中，超越简单的二元对立，寻求一种更为和谐、更为包容的共处之道。本书将是一次智识上的旅行，一次关于人类多样性和文化张力的深度探索，一次对我们自身认知边界的不断拓展。它鼓励我们拥抱陌生，在与“他者”的相遇中，发现那个更为丰富、更为多元的“自我”。 本书不仅对人类学研究者具有重要的学术价值，对于任何关心全球化、跨文化交流、身份认同等问题的读者，都将是一次启发性的阅读体验。它提供了一种理解当今世界错综复杂关系的有力工具，让我们能够在差异中找到连接，在冲突中寻找共识，最终，在“陌路同行”的过程中，收获对人类共同体更为深刻的理解和尊重。它将引导我们思考，在这个日益紧密相连却又充满分歧的时代，我们该如何才能真正地“看见”彼此，并在这个过程中，也真正地“看见”自己。

评分☆☆☆☆☆

从装帧设计上来看，这本书的选择非常大胆且精准。它没有采用市面上流行的那种色彩斑斓、试图吸引眼球的现代设计，而是选择了低饱和度的莫兰迪色系，配以大量的留白和简洁的字体。这种内敛的处理，恰恰呼应了书中探讨的“边缘”和“间隙”的主题——那些不被主流话语所关注的灰色地带。在阅读体验上，纸张的选择非常考究，略带粗粝的触感，让每一次翻页都带有一种仪式感。这种对物理载体的重视，似乎也在暗示：我们对知识的获取，不应只是信息的快速摄入，而应是一种缓慢、沉浸式的体验。这本书的叙事节奏也很有特点，时而如涓涓细流般娓娓道来，深入个体的微观经验；时而又如疾风骤雨般，以宏大的理论框架对全球现象进行结构性批判。这种高低起伏的节奏感，使得原本可能枯燥的学术论述变得引人入胜，如同欣赏一部结构精妙的交响乐，每一个声部的进入和退出都经过了深思熟虑。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的学术深度是压倒性的，它丝毫没有为了取悦大众读者而稀释其理论密度。对于那些长期关注人类学和文化研究的同仁来说，这本书无疑是一剂强心针。作者对后结构主义理论，特别是福柯和德里达思想的灵活运用，使得他对“边界”和“归属”的探讨提升到了一个全新的哲学高度。我注意到作者在论述中引用的文献跨度极大，从早期的民族志经典到最新的批判理论前沿，显示出其深厚的学养基础。然而，最让我震撼的，是作者如何将这些高深的理论，巧妙地“锚定”在具体的、充满泥土气息的田野实践之上。这避免了理论的空泛化，也让那些艰深的术语有了可触可感的现实意义。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些精炼的句子，思考它们背后的复杂意涵。这本书不是用来“读完”的，而是需要被“消化”和“吸收”的。它提出了一系列复杂的问题，更重要的是，它提供了一套严谨而富有洞察力的分析工具，帮助我们理解这个日益碎片化和相互关联的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读过程，更像是一场与自己内心深处的对话，它像一把精巧的钥匙，打开了我们日常认知中那些看似坚不可摧的框架。书中对“文化”这一概念的解构尤其令人拍案叫绝。作者没有沿用那些陈旧的、将文化视为静止实体的范式，而是将其描绘成一个流变不息的动态过程，一个不断在接触、冲突与融合中重塑自身的熔炉。这种动态的视角，使得书中所有的研究对象都充满了生命力，不再是博物馆里的标本，而是活生生的、正在呼吸的社会有机体。我尤其对作者处理“自我”与“他者”关系时的辩证手法印象深刻。他似乎总能在看似对立的两极之间找到那个微妙的、不稳定的平衡点，揭示出“他者”的构建如何反过来定义了“自我”的轮廓。这种洞察力，要求读者必须放下预设的文化优越感，以一种近乎谦卑的姿态去重新审视一切既有的观念。这绝非一本轻松的读物，它需要读者投入极大的心力去跟上作者缜密的逻辑链条，但回报是巨大的——你将收获一种更具韧性、更能容纳矛盾的思维方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书最宝贵之处，在于它提供了一种超越二元对立的观察视角。在当今社会，我们太容易被“我们”与“他们”、“内部”与“外部”的简单划分所困扰。而作者通过对“本土异域间”的持续追问，成功地模糊了这些界限，展现了人类经验的连续性与相互渗透性。它让我意识到，所谓的“纯粹”文化或“绝对”的异质性，可能仅仅是一种理想化的、被意识形态建构出来的幻象。在每一个文化交汇点上，都存在着权力、抵抗、适应和转化的复杂博弈。这种对“中间状态”的聚焦，极大地拓宽了我对文化人类学研究视野的认知。它不再仅仅是去记录和描述“他们”的生活，而是去反思“我们”是如何通过观察“他们”来塑造“我们自己”的认知结构。总而言之，这是一部需要反复阅读的力作，它不提供简单的答案，而是教会你如何更好地提出问题，如何在复杂的现实面前保持批判性的清醒和人文的关怀。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计散发着一种古朴而深邃的气息，那种用传统油墨印刷的质感，仿佛在邀请读者跨越时空，去探寻那些被时间冲刷过的边缘地带。初读时，我立刻被它那种不动声色的叙事力量所吸引。作者在开篇就提出了一个极具挑战性的命题：在如今全球化浪潮席卷一切的背景下，我们如何定义“本土”与“异域”的边界？这不仅仅是一个地理概念的探讨，更是一场关于身份认同的深刻反思。行文之中，作者并未急于给出一个明确的答案，而是通过一系列精妙的案例分析，将我们带入了一个充满张力的学术场域。那些对特定社区的田野记录，读起来像是细腻的田园诗，却又在字里行间潜藏着对权力结构和知识生产机制的尖锐批判。我特别欣赏作者在处理“他者”形象时的那种克制与尊重，没有将任何文化简化为标签化的符号，而是竭力去呈现其复杂性与内在逻辑。读完第一部分，我感觉自己如同刚刚结束了一次漫长的异国旅程，心头充盈着对未知的好奇与对自身局限性的清醒认识。那种阅读体验，是知识的增益，更是一种精神上的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

记忆术的基本原理是通过空间的想象而把一些毫不相关的论题串在一起，构成一个首尾一贯的随时可以提取的知识库。记忆术给我们的启示或许是，在人类学的话语中存在有许多停留在真实的或者心理空间中的论题。通过把这些论题建构成为一个序列，我们获得了一种牢记在心的知识。因而，当现代人类学依据隐含有距离、差异和对立这类的意图，来建构它的他者或异文化的时候，这实际上是在建构西方社会居于其中的有序的时空宇宙观，但却不是以“理解他者”为其公开使命。

评分☆☆☆☆☆

北大出版社 不负责任！应该 告他们的责任编辑！

评分☆☆☆☆☆

赵旭东，著名社会学家、人类学家，现任中国人民大学社会与人口学院教授、博士生导师，人类学研究所所长，是中国著名社会学家、人类学家、原全国人大常委会副委员长费孝通先生的晚年入室弟子，深得费氏真传。在城乡社会学、法律社会学、政治人类学等领域均有突出贡献。赵旭东，著名社会学家、人类学家，现任中国人民大学社会与人口学院教授、博士生导师，人类学研究所所长，是中国著名社会学家、人类学家、原全国人大常委会副委员长费孝通先生的晚年入室弟子，深得费氏真传。在城乡社会学、法律社会学、政治人类学等领域均有突出贡献。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

在中国大刀阔斧地追求现代化的时代，“知识就是力量”这句话已经变成是一个极为常识性的语言，不过，这句话另外还有一种翻译就是“知识就是权力”。从权力的角度而非力量的角度来理解知识，知识的内涵就会为之发生改变。人类学对知识这种权力的看法有其历史的根基所在。简单地说，人类学是借助时间的进化论式的划分来建构它的客体，这些客体即是指野蛮人、原始人以及他者。在对人类学的时间话语做一检讨之后，我们便会清楚地发现，并不存在着一种西方人类学家所谓他者或异文化知识的存在。

评分☆☆☆☆☆

书中 错误太多 每篇文章都有错误！字有错 图有错~哎~

评分☆☆☆☆☆

这种记忆术也从另一个方面说明了西方对以视觉和空间为基础的那类知识的偏好。甚至科学史家认为西方的科学源于早期的修辞术，而修辞术与记忆术是相互依赖而生的两种学问，就如中国古典的诗歌离不开从对对子的训练开始一样。或许进一步的推论就是费耶阿本德所说过的，“宣传”才是科学的本质。

评分☆☆☆☆☆

好书，确实值得一读啊

评分☆☆☆☆☆

这种记忆术也从另一个方面说明了西方对以视觉和空间为基础的那类知识的偏好。甚至科学史家认为西方的科学源于早期的修辞术，而修辞术与记忆术是相互依赖而生的两种学问，就如中国古典的诗歌离不开从对对子的训练开始一样。或许进一步的推论就是费耶阿本德所说过的，“宣传”才是科学的本质。

评分☆☆☆☆☆

暂时还没有阅读。品相不错