陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

[俄羅斯] Г.Б.波諾馬廖娃 著

圖書標籤:

• 陀思妥耶夫斯基
• 俄羅斯文學
• 心理學
• 哲學
• 存在主義
• 小說
• 經典文學
• 文學評論
• 人生思考
• 深刻閱讀

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100086677

版次：1

商品編碼：10877001

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：342

正文語種：中文

內容簡介

《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》以俄國19世紀著名作傢和思想傢陀思妥耶夫斯基的重要著作為綫索，討論瞭陀思妥耶夫斯基思想的核心主旨，即在東正教的信仰下對個體人生及對民族命運的思考。《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》將陀氏思想的發展曆程，與他和同時代眾多思想傢的交往及相互影響結閤起來，因此也展示瞭19世紀俄國思想界的整體麵貌。

精彩書評

“人是一個奧秘，應該破解它。哪怕為此付齣一生的代價，也不要說枉費時間。我探索這個奧秘，因為我想成為人。”
——陀思妥耶夫斯基

目錄

作者的話
“那個根本問題--有意無意地摺磨瞭我一生。”
人的自我存在
《窮人》
《同貌人》
《普羅哈爾欽先生》
《白夜》
《涅托奇卡·涅茲萬諾娃》
自由。肆無忌憚。蟻穴。
《斯捷潘奇科沃村及其村民》
《死屋手記》
《被侮辱與被損害的》
《地下室手記》
《賭徒》
走嚮更高的生命閤
《罪與罰》
拉斯柯爾尼科夫
索尼婭
斯維德裏加依洛夫
盧仁
波爾菲裏·彼得羅維奇
米科爾卡
彼得堡
《白癡》
娜斯塔霞·菲利波夫娜
梅什金公爵
《大罪人傳》
《群魔》
彼得·韋爾霍文斯基
斯塔夫羅金
《少年》
韋爾西洛夫
阿爾卡季·多爾戈魯基
《卡拉馬佐夫兄弟》
米佳·卡拉馬佐夫
伊萬·卡拉馬佐夫
阿廖沙·卡拉馬佐夫
費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基--莫斯科的兒子
陀思妥耶夫斯基關於莫斯科使命的理念(探尋民族思想之根源)

精彩書摘

對傑武什金來說，超經驗論和本體論的起源以其存在的現實性和穩定性的前提以及“事物的次序”，都已經揭示得很明白。除此之外，他沒有必要思考自己，對於他的內心情感和已經開始的意識而言，這顯然也是明白的。“……在人的命運中，每一種地位都是由至高無上的神安排的。一個人被派定戴將軍的肩章，另一個人則被派定為九級文官；某人發號施令，某人毫無怨言、戰戰兢兢地服從。這是按照人的能力預定的；有的人能做這一件事，而另一個人能做另一件事，人的纔能是由上帝親自安排好的。我任職已經大約30年瞭；我無可指摘地工作，我辦事清醒，從來沒有過不守規矩的行為。作為一個公民，按照我自己的想法，認為我自己雖然有缺點，但與此同時也有美德……我活到白發蒼蒼；我不知道我自己犯過什麼大錯。當然，誰能不犯點小錯誤呢？”後來在長篇小說《群魔》中，這種個性必然的本體論依據找到瞭一種簡明的甚至是喜劇性的說法：“如果沒有上帝，那麼，在此之後我究竟會是一位什麼樣的船長呢？”“上帝”、“地獄”（帶著在他大人那裏所受的屈辱在“地獄之火”中燃燒）對於他來說是具有重要意義的現實。
有一些時候，特彆能喚起傑武什金個性鮮明的存在及意識，使他從地域性社會群體決定的權利中解脫齣來。當他完全充滿個性地、單獨地麵對世界時--彼得堡對於他來說是一種存在主義的環境。當傑武什金孤零零地獨自散步時，他感覺豐坦卡河沿岸的街道就像是當地冷酷的、看上去令人不舒服的具有地域性特徵的人流：“有無數的人沿著堤岸走來走去，他們好像故意似的，臉色都是那麼可怕，令人沮喪。人群裏有喝醉酒的農夫，有穿著長筒靴、沒戴頭巾的、翻鼻孔的楚赫納農婦（對芬蘭人的衊稱），有搬運工人，有馬車夫，有我們這樣齣於某種需要齣來走走的弟兄……”轉眼，這一切景象就消散在彼得堡霧氣籠罩的沼澤地裏（“腳下是霧氣，頭上也是霧氣”），而腳下濕漉漉的花崗岩讓人想起它永久的存在，注意到它使城市非物質化的力量。
……

精神的迷宮與人性的深淵：一部關於人類境遇的史詩 引言：在光明與黑暗的交界處 本書並非對任何特定作傢的既有研究，而是一場獨立、深入的哲學與心理學探索，旨在解剖人類經驗中最核心的矛盾、最隱秘的驅動力，以及我們在麵對存在性睏境時的精神掙紮。我們試圖穿透錶象，直抵人性的內核，探問那些自古以來便睏擾著思想傢的終極問題：自由的代價是什麼？道德的基石何在？以及，在宏大虛無麵前，個體如何尋得意義？ 第一部分：存在的重量——自由、選擇與宿命的悖論 人類處境的顯著特徵在於其無可逃避的自由。這種自由並非全然的解放，而更像是一種沉重的負擔。我們被“擲入”世界，沒有預設的劇本，每一步選擇都構築瞭自我，也同時埋下瞭未來的責任。 第一章：選擇的重負與焦慮的源泉 我們首先審視“選擇”的本體論意義。每一個“是”都意味著對無數種“非”的否定。這種無限的可能性導緻瞭深層的焦慮——一種對自身有限性的清醒認知。我們討論從笛卡爾式的懷疑到剋爾凱郭爾式的“畏”的演變，如何將個體推嚮存在的邊緣。自由不僅意味著能夠做我想做的事，更意味著我必須為我的存在負責。這種責任感，如同沉重的鎖鏈，定義瞭現代人的精神結構。我們分析瞭在決策過程中，理性計算與非理性衝動之間的永恒拉鋸戰，以及“後悔”這種情感如何成為自我構建的必要副産品。 第二章：道德的邊界與虛無的誘惑 當神聖的律法退居幕後，道德的構建便成為人類的艱巨任務。本書探討瞭義務論、功利主義和德性倫理學在麵對極端情境時的失效與有效性。我們關注的焦點是“沒有上帝的世界裏，一切是否皆可”的古老追問。虛無主義並非僅僅是一種哲學立場，它是一種潛伏在社會結構深處的精神瘟疫。當既有的價值體係崩塌，個體如何抵禦意義消解的巨大引力？我們引入瞭對“反叛”這一行為的深度剖析，反叛並非總是積極的，它可能是對秩序的破壞，也可能是對僵化教條的必要清洗。 第二部分：情感的幽暗地帶——激情、痛苦與異化 人類經驗中最具穿透力的部分，往往深藏於光照不及的內心深處。本部分緻力於揭示那些塑造我們日常行為的，卻常常被文明禮儀所壓抑的原始情感動力。 第三章：激情——創造與毀滅的雙刃劍 激情是生命力的噴發，是超越平庸的渴望。然而，無論是狂熱的愛戀、不顧一切的野心，還是深入骨髓的仇恨，激情都帶有其內在的破壞性。我們細緻考察瞭“迷戀”與“愛”的區彆，前者是主體對客體的占有欲和投射，後者則是一種互相成就的承認。同時，我們分析瞭集體激情（如狂熱的意識形態運動）如何輕易地將個體從理性軌道上剝離，導嚮非人道的集體行為。痛苦，作為激情的另一麵，並非全然是負麵經驗；它是自我認知的催化劑，是通往深刻同理心的必要學費。 第四章：異化的景觀——在物化世界中尋找自我 現代社會以其高效的組織和無處不在的物質生産，製造瞭一種深刻的異化狀態。個體不再是目的本身，而成為生産鏈條上的一個齒輪，或消費市場上的一個符號。這種異化不僅體現在勞動上，更體現在人際關係和自我認知上。我們檢視瞭“身份”的流動性與脆弱性，在社交媒體時代，身份如何被建構、被錶演，並最終導緻主體性的稀釋。如何穿透商品化的外殼，重新發現那個未被社會契約磨損的、真實的自我？這是一個關乎迴歸本真性的生存挑戰。 第三部分：群體的肖像——權力、社會與個體的角力 人類是社會性動物，但群體結構本身也是一種強大的約束力量。本部分著眼於個體與群體之間的動態博弈，以及權力如何滲透並重塑人性。 第五章：權力的結構與精神的馴化 權力不僅僅是政治製度的體現，它更是一種彌散於所有社會關係中的網絡。權力運作的精妙之處在於，它常常通過使人“自願地”接受約束而達到最穩固的狀態。我們考察瞭從顯性壓迫到柔性規訓的演變。群體規範如何通過羞恥感、排斥和內化的期待，潛移默化地馴化個體的思想和欲望，使人趨於一緻，從而扼殺瞭真正具有創造性的“他者”的齣現。反抗的姿態，即便微弱，也成為維護精神獨立性的最後堡壘。 第六章：他者的凝視——關係的張力與承認的渴求 人是在他者的目光中認識自我的。我們對“被承認”有著近乎本能的渴望，這驅使我們做齣許多非理性的行為。然而，他者的凝視往往帶有審判的意味。本章探討瞭人際關係中的復雜張力：既需要融入群體，又恐懼在融閤中喪失自我邊界。我們分析瞭“理解”的局限性——我們永遠無法真正完全進入他者的內在世界，因此，關係中的隔閡與誤解便成為常態，而溝通，則是不斷嘗試彌閤這一永恒鴻溝的努力。 結語：在不確定性中錨定意義 本書最終指嚮的並非一個清晰的答案或一劑靈丹妙藥，而是對復雜性本身的接納。人生的奧秘不在於被破解的謎題，而在於那永恒的追問過程本身。真正的成熟，或許是學會帶著清醒的認知，去擁抱那些不可避免的痛苦、矛盾與不確定性，並在每一次艱難的選擇中，確認自己作為有意識的個體的存在價值。我們必須在黑暗中學會給自己點燃火把，因為外部世界提供的光芒，往往是短暫且易逝的。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，陀思妥耶夫斯基的作品，就像是一場場關於人性的深刻辯論。他筆下的每一個人物，都仿佛是辯論賽場上的一方，用自己的經曆、自己的思想，去闡述他們對生命、對社會、對道德的理解。這次我讀的是《群魔》，這部小說給我帶來的震撼，是那種對理想主義的幻滅，以及對極端思想如何腐蝕人心的深刻警示。皮奧特爾·維爾霍文斯基，這個徹頭徹尾的無政府主義者，他就像一個播撒毒種的魔鬼，用虛假的革命口號，煽動著年輕人的狂熱，最終將他們引嚮毀滅的深淵。我看得時候，常常會感到一種莫名的恐懼，因為我看到，當人們失去瞭獨立思考的能力，當他們被某種宏大的敘事所裹挾，當他們將個人意誌完全寄托於集體和領袖時，將會發生多麼可怕的事情。小說中，斯塔夫羅金的虛無與冷漠，更是讓我感到不寒而栗。他就像一個被掏空瞭靈魂的軀殼，他的存在本身，就是對一切價值的否定。這部小說，讓我更加深刻地認識到，保持清醒的頭腦，堅持獨立的思考，是多麼重要。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一直對陀思妥耶夫斯基的作品感到一種莫名的敬畏，又夾雜著一絲望而卻步。他的名字本身就仿佛自帶瞭一種厚重感，預示著即將到來的閱讀將是一場智力與情感的雙重挑戰。這次終於鼓足勇氣，翻開瞭《卡拉馬佐夫兄弟》。坦白說，最初的幾章我有些吃力，人物眾多，關係錯綜復雜，情節推進似乎也不是那麼直接明快。但隨著閱讀的深入，我逐漸被那個龐大而又充滿張力的傢族史所吸引。特彆是伊凡和阿廖沙之間的對話，那種思想的碰撞，關於上帝、關於自由意誌、關於人性的終極問題，簡直如同在思想的曠野上點燃瞭一場熊熊大火。我仿佛看到瞭一群被命運的絲綫牽引著，在各自的痛苦與迷茫中掙紮的人物。老卡拉馬佐夫的荒唐，德米特裏的衝動，伊凡的理性與懷疑，阿廖沙的虔誠與善良，每一個角色都如此鮮活，又如此復雜。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼那些關於信仰和懷疑的論述，思考人與上帝，人與人之間那微妙而又深刻的關係。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，陀思妥耶夫斯基的作品，總有一種魔力，能將人拉入一種近乎癲狂的心理深淵，卻又在最黑暗的地方，讓你瞥見一絲希望的光芒。我最近重溫瞭《白癡》，這部小說帶給我的感受，又與《罪與罰》或《卡拉馬佐夫兄弟》有所不同。梅思金公爵，那個純潔善良、如同基督一般的“白癡”，他的存在本身，就是對那個充斥著虛僞、貪婪和算計的社會的一種無聲的批判。他的善良，在現實世界中顯得如此格格不入，甚至被視為一種“愚蠢”。我常常在想，在這個爾虞我詐的世界裏，一個真正善良的人，究竟該如何生存？他的純粹，究竟會讓他獲得救贖，還是讓他遭受更大的傷害？小說中，我最心疼的是納斯塔西婭·菲利波夫娜，她的美貌與悲劇性的命運，她的狂野與脆弱，都深深地觸動瞭我。她就像是一朵在汙泥中綻放的、卻注定被玷汙的花朵。梅思金公爵的愛，對她來說，或許是一種解脫，也或許是一種更深的摺磨。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正偉大的文學作品，不僅僅在於它講述瞭一個多麼精彩的故事，更在於它能引發讀者內心深處的共鳴與思考。陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》，就給我留下瞭這樣深刻的印象。這本小說的篇幅不算長，但它的衝擊力卻絲毫不亞於那些鴻篇巨製。那個“地下室人”，他的自嘲、他的偏執、他的歇斯底裏，簡直就是現代社會中無數孤獨而又敏感的靈魂的縮影。我特彆喜歡他那種反邏輯的、充滿矛盾的敘述方式，仿佛將那些隱藏在人們內心深處，但又不敢承認的陰暗麵，毫無保留地暴露齣來。他拒絕被理性所束縛，他衊視所謂的“進步”與“進步人士”，他隻是沉溺於自己那狹小而又陰暗的“地下室”裏，用尖銳的語言剖析著人性的弱點與荒謬。讀這本書的時候，我常常感到一種莫名的刺痛，因為我似乎在那個“地下室人”身上看到瞭自己的影子，看到瞭我們每個人身上都有的，那種難以言說的孤獨、自卑和對現實的疏離感。

評分☆☆☆☆☆

讀完一本陀思妥耶夫斯基的作品，總感覺自己像經曆瞭一場跌宕起伏的人生洗禮。這次讀的是《罪與罰》，我至今仍能清晰地迴憶起拉斯柯爾尼科夫內心那場曠日持久的煎熬。他不僅僅是一個犯下滔天罪行的個體，更像是一個被時代洪流裹挾、被思想禁錮的悲劇靈魂。作者對人物心理的描摹簡直是入木三分，細緻到每一個念頭的閃爍，每一次呼吸的沉重。我常常在閱讀過程中，不自覺地將自己代入其中，去感受他內心的掙紮、恐懼、悔恨，以及那一點點微弱的救贖的希望。這部小說不僅僅是在講述一個故事，它更像是在解剖人性的幽深之處，揭示那些隱藏在光鮮外錶下的黑暗與矛盾。我常常會問自己，在極端睏境下，我是否也能守住內心的底綫？那種對社會不公的憤怒，對自身價值的懷疑，對未來迷茫的恐懼，都是如此真實，仿佛就在身邊上演。讀完之後，我花瞭好幾天時間纔從那種壓抑而又充滿哲思的氛圍中抽離齣來，感覺像是從一場漫長而又深刻的夢境中醒來，腦海中充斥著關於善惡、懲罰、信仰、救贖的無數思考。

評分☆☆☆☆☆

有一些時候，特彆能喚起傑武什金個性鮮明的存在及意識，使他從地域性社會群體決定的權利中解脫齣來。當他完全充滿個性地、單獨地麵對世界時--彼得堡對於他來說是一種存在主義的環境。當傑武什金孤零零地獨自散步時，他感覺豐坦卡河沿岸的街道就像是當地冷酷的、看上去令人不舒服的具有地域性特徵的人流：“有無數的人沿著堤岸走來走去，他們好像故意似的，臉色都是那麼可怕，令人沮喪。人群裏有喝醉酒的農夫，有穿著長筒靴、沒戴頭巾的、翻鼻孔的楚赫納農婦（對芬蘭人的衊稱），有搬運工人，有馬車夫，有我們這樣齣於某種需要齣來走走的弟兄……”轉眼，這一切景象就消散在彼得堡霧氣籠罩的沼澤地裏（“腳下是霧氣，頭上也是霧氣”），而腳下濕漉漉的花崗岩讓人想起它永久的存在，注意到它使城市非物質化的力量。

評分☆☆☆☆☆

有一些時候，特彆能喚起傑武什金個性鮮明的存在及意識，使他從地域性社會群體決定的權利中解脫齣來。當他完全充滿個性地、單獨地麵對世界時--彼得堡對於他來說是一種存在主義的環境。當傑武什金孤零零地獨自散步時，他感覺豐坦卡河沿岸的街道就像是當地冷酷的、看上去令人不舒服的具有地域性特徵的人流：“有無數的人沿著堤岸走來走去，他們好像故意似的，臉色都是那麼可怕，令人沮喪。人群裏有喝醉酒的農夫，有穿著長筒靴、沒戴頭巾的、翻鼻孔的楚赫納農婦（對芬蘭人的衊稱），有搬運工人，有馬車夫，有我們這樣齣於某種需要齣來走走的弟兄……”轉眼，這一切景象就消散在彼得堡霧氣籠罩的沼澤地裏（“腳下是霧氣，頭上也是霧氣”），而腳下濕漉漉的花崗岩讓人想起它永久的存在，注意到它使城市非物質化的力量。

評分☆☆☆☆☆

譯文質量不會有太大問題。

評分☆☆☆☆☆

包裝差

評分☆☆☆☆☆

我探索人生奧秘 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

評分☆☆☆☆☆

有一些時候，特彆能喚起傑武什金個性鮮明的存在及意識，使他從地域性社會群體決定的權利中解脫齣來。當他完全充滿個性地、單獨地麵對世界時--彼得堡對於他來說是一種存在主義的環境。當傑武什金孤零零地獨自散步時，他感覺豐坦卡河沿岸的街道就像是當地冷酷的、看上去令人不舒服的具有地域性特徵的人流：“有無數的人沿著堤岸走來走去，他們好像故意似的，臉色都是那麼可怕，令人沮喪。人群裏有喝醉酒的農夫，有穿著長筒靴、沒戴頭巾的、翻鼻孔的楚赫納農婦（對芬蘭人的衊稱），有搬運工人，有馬車夫，有我們這樣齣於某種需要齣來走走的弟兄……”轉眼，這一切景象就消散在彼得堡霧氣籠罩的沼澤地裏（“腳下是霧氣，頭上也是霧氣”），而腳下濕漉漉的花崗岩讓人想起它永久的存在，注意到它使城市非物質化的力量。

評分☆☆☆☆☆

對傑武什金來說，超經驗論和本體論的起源以其存在的現實性和穩定性的前提以及“事物的次序”，都已經揭示得很明白。除此之外，他沒有必要思考自己，對於他的內心情感和已經開始的意識而言，這顯然也是明白的。“……在人的命運中，每一種地位都是由至高無上的神安排的。一個人被派定戴將軍的肩章，另一個人則被派定為九級文官；某人發號施令，某人毫無怨言、戰戰兢兢地服從。這是按照人的能力預定的；有的人能做這一件事，而另一個人能做另一件事，人的纔能是由上帝親自安排好的。我任職已經大約30年瞭；我無可指摘地工作，我辦事清醒，從來沒有過不守規矩的行為。作為一個公民，按照我自己的想法，認為我自己雖然有缺點，但與此同時也有美德……我活到白發蒼蒼；我不知道我自己犯過什麼大錯。當然，誰能不犯點小錯誤呢？”後來在長篇小說《群魔》中，這種個性必然的本體論依據找到瞭一種簡明的甚至是喜劇性的說法：“如果沒有上帝，那麼，在此之後我究竟會是一位什麼樣的船長呢？”“上帝”、“地獄”（帶著在他大人那裏所受的屈辱在“地獄之火”中燃燒）對於他來說是具有重要意義的現實。

評分☆☆☆☆☆

有一定幫助 紙質很好 適閤陀氏發燒友收藏

評分☆☆☆☆☆

《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》以俄國19世紀著名作傢和思想傢陀思妥耶夫斯基的重要著作為綫索，討論瞭陀思妥耶夫斯基思想的核心主旨，即在東正教的信仰下對個體人生及對民族命運的思考。《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奧秘》將陀氏思想的發展曆程，與他和同時代眾多思想傢的交往及相互影響結閤起來，因此也展示瞭19世紀俄國思想界的整體麵貌。對傑武什金來說，超經驗論和本體論的起源以其存在的現實性和穩定性的前提以及“事物的次序”，都已經揭示得很明白。除此之外，他沒有必要思考自己，對於他的內心情感和已經開始的意識而言，這顯然也是明白的。“……在人的命運中，每一種地位都是由至高無上的神安排的。一個人被派定戴將軍的肩章，另一個人則被派定為九級文官；某人發號施令，某人毫無怨言、戰戰兢兢地服從。這是按照人的能力預定的；有的人能做這一件事，而另一個人能做另一件事，人的纔能是由上帝親自安排好的。我任職已經大約30年瞭；我無可指摘地工作，我辦事清醒，從來沒有過不守規矩的行為。作為一個公民，按照我自己的想法，認為我自己雖然有缺點，但與此同時也有美德……我活到白發蒼蒼；我不知道我自己犯過什麼大錯。當然，誰能不犯點小錯誤呢？”後來在長篇小說《群魔》中，這種個性必然的本體論依據找到瞭一種簡明的甚至是喜劇性的說法：“如果沒有上帝，那麼，在此之後我究竟會是一位什麼樣的船長呢？”“上帝”、“地獄”（帶著在他大人那裏所受的屈辱在“地獄之火”中燃燒）對於他來說是具有重要意義的現實。