中國京劇百科全書（套裝上下捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馬少波 等 著，《中國京劇百科全書》編輯委員會 編

圖書標籤:

• 京劇
• 戲麯
• 中國戲麯
• 文化
• 藝術
• 百科全書
• 傳統文化
• 錶演藝術
• 戲麯史
• 中國文化

齣版社： 中國大百科全書齣版社

ISBN：9787500085737

版次：1

商品編碼：10903230

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2011-06-01

用紙：銅版紙

頁數：1194

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　 本書共設十四章，分為行政管理基礎、行政管理主體、行政資源管理、行政管理過程和行政管理展望五大模塊。一模塊包括行政管理學概說、行政管理的製度環境、行政職能；二模塊包括行政組織、類行政組織、行政管理者；三模塊包括人力資源管理、財務資源管理、信息資源管理；四模塊包括行政決策、行政執行和行政監督；五模塊則重點闡述行政改革和行政管理學的新發展。
　　 全書力求以新的體係架構、新的編寫風格、新的研究視角，體現理論與實踐相結閤、基礎知識與前沿理論相結閤、中國同情與國際經驗相結閤的特色。除正文介紹相關知識理論外，還設計瞭章前的重點問題，章內的專欄、案例，以及章後的小結、復習題、案例與思考等闆塊，為讀者更好地學習與閱讀提供引導。
　　 本書可供高等學校公共管理類專業本科生作為教材使用，也可供社會相關人士培訓、學習之用。

目錄

前言
凡例
條目分類目錄
正文
索引
條目標題漢字筆畫索引
內容索引
圖片索引

前言/序言

好的，這裏為您提供一份針對其他圖書的、詳盡的圖書簡介，該簡介不涉及《中國京劇百科全書》。 --- 《宋代詩學史論》 作者： 王鴻儒 齣版社： 東方齣版社 齣版時間： 2022年10月 內容簡介 《宋代詩學史論》是一部深入剖析宋代文學思潮與詩歌理論發展脈絡的學術專著。本書以宏大的曆史視野和嚴謹的文獻考據為基礎，係統梳理瞭自北宋初年興起至南宋末年終結的近三百年間，中國詩學思想的演變曆程及其在不同曆史階段的復雜麵嚮。 第一捲：北宋詩學思潮的興起與分野 本書開篇即聚焦於宋詩理論的奠基階段。作者首先探討瞭宋初文人如何麵對唐詩的巨大成就，試圖在繼承中尋求突破的睏境與抉擇。重點分析瞭“以文為詩”思潮的崛起，並深入剖析瞭以歐陽修、蘇洵、蘇軾為代錶的“蘇門學派”在詩歌理論上的核心主張。蘇軾的“論詩如論禪”、強調“意在言外”的詩學觀，被視為宋詩理論的第一個高峰。書中詳細比較瞭宋初的“尚意”與“尚理”之爭，揭示瞭不同地域、不同學派在詩歌本質、題材選擇以及格律運用上的顯著差異。 論述主體：“蘇歐體係”的構建與反思 本書投入大量篇幅解析瞭北宋中後期詩學批評的核心命題：“詩格”與“詩體”的辯證關係。作者通過梳理範仲淹、韓琦等人的早期詩論，逐步過渡到對黃庭堅詩學體係的深度挖掘。黃庭堅的“點鐵成金”、“奪胎換骨”理論，被視為宋詩從盛唐轉嚮宋人的關鍵轉摺點。書中不僅闡述瞭黃庭堅“以學問為詩”的具體實踐，更細緻分析瞭其對江西詩派的深遠影響，以及這種注重技巧、追求“險怪”的理論，在當時所引發的巨大爭議。 第二捲：南宋詩學理論的深化與轉嚮 進入南宋，麵對靖康之變的社會劇變，詩歌的審美旨趣和理論關注點發生瞭明顯轉移。本書第二捲著重考察瞭南宋儒學復興對詩學理論的影響。作者指齣，以硃熹為代錶的理學思潮如何滲透到詩歌批評領域，強調“格物緻知”與詩歌創作的內在聯係。硃熹“詩有體、有格、有法”的理論，是對北宋偏重“意趣”的修正，主張迴歸詩歌的審美規範性與道德教化功能。 聚焦“江西詩派”的成熟與式微 本書對江西詩派的理論發展進行瞭詳盡的梳理，特彆是對陳師道、陳與義等人的詩論進行瞭個案分析。作者認為，南宋後期，詩學理論逐漸趨於成熟，但同時也齣現瞭僵化與保守的傾嚮。詩人們在不斷探討如何繼承和發展“黃江西風”的過程中，也逐漸暴露瞭其在題材局限性和形式探索上的不足。 總結與曆史評價 全書結尾部分，作者對宋代詩學進行瞭全麵的曆史定位。宋代詩學摒棄瞭唐代注重“風骨”的傳統，轉而強調“學力”、“思辨”與“技巧”。這種轉嚮，極大地豐富瞭中國詩歌理論的內涵，使得詩歌的創作標準從自然天成轉嚮瞭精雕細琢的“功夫”。然而，作者也客觀指齣瞭宋詩理論過度強調技巧可能導緻的弊端，即有時使得詩歌的真摯情感被復雜的修辭技巧所遮蔽。 學術價值 《宋代詩學史論》是研究宋代文學史、詩歌理論史的必備參考書。它不僅為專業研究者提供瞭詳實可靠的文獻依據和深入的理論辨析，也為廣大古典文學愛好者勾勒齣瞭一幅宋代文人精神世界與審美追求的清晰圖景。全書論證嚴謹，史料翔實，是近年來宋代詩學研究領域的重量級成果。 --- 《近代中國城市化進程中的社會轉型研究：1840-1949》 作者： 李誌遠 齣版社： 商務印書館 齣版時間： 2021年3月 內容簡介 《近代中國城市化進程中的社會轉型研究：1840-1949》是一部聚焦於中國近代百年間城市發展與社會結構深刻變革的宏大敘事。本書摒棄瞭傳統上將城市簡單視為經濟中心的孤立視角，而是將城市視為社會權力、文化衝突和階層重組的熔爐，係統考察瞭西方衝擊下中國城市空間的重塑過程及其對傳統社會肌理産生的全麵影響。 第一部分：近代城市的誕生與空間重構（1840-1900） 本書的起點設定在鴉片戰爭之後，重點分析瞭通商口岸的設立如何成為近代城市化的初始驅動力。作者詳細考察瞭租界和使館區的齣現對原有城市規劃、行政管轄權以及社會秩序的顛覆性影響。通過對上海、天津、廣州等核心口岸城市個案的細緻剖析，揭示瞭“半殖民地”城市空間獨特的二元結構——傳統城廂與現代租界之間的張力與互動。研究錶明，這種空間上的物理隔離，加速瞭社會階層和文化觀念的區隔。 社會分層：傳統士紳的瓦解與新興階層的崛起 在社會結構層麵，本書深入探討瞭城市化對傳統宗族製度和士紳階層權威的侵蝕。隨著商業資本的積纍和新式教育的推廣，一批與傳統精英結構相分離的“買辦”、“職業經理人”以及受過新式教育的知識分子階層開始在城市中嶄露頭角。作者利用豐富的檔案資料，重建瞭這些新興城市階層的生活方式、文化認同及其與傳統地主、城市手工業者的復雜關係。 第二部分：結構性調整與社會秩序的重塑（1901-1937） 辛亥革命後，城市開始成為政治權力的主要角逐場，城市化進程也進入瞭由國傢權力主導的“加速期”。本書關注清末新政和民國時期政府在城市基礎設施建設（如市政管理、公共衛生、現代交通）方麵的努力，並評估瞭這些現代性舉措在不同城市間的推行效果與社會反響。 勞工與工人階級的形成 本書的亮點之一是對近代中國城市工人階級形成的考察。作者梳理瞭工廠、碼頭、鐵路等現代産業部門中，傳統農民如何被轉化為城市産業工人。研究不僅關注瞭惡劣的工作條件和勞資矛盾，更深入探討瞭城市生活環境（如棚戶區、裏弄文化）如何塑造瞭早期中國工人的集體意識和政治參與形態。 文化場域：新文化與都市生活 在文化層麵，本書將城市視為新思想、新娛樂的傳播中心。從報刊雜誌、電影院到新式茶館、舞廳，現代都市文化如何與傳統禮教發生碰撞，形成瞭復雜而充滿活力的“都市文化場域”。作者認為，城市生活模式的改變是促使中國社會文化發生根本性轉變的最直接催化劑。 第三部分：戰爭陰影下的城市生存與社會韌性（1937-1949） 抗日戰爭爆發後，中國的城市化進程遭受重創，但其社會轉型並未停滯。本書最後一部分分析瞭戰爭對城市人口的衝擊、經濟體係的崩潰以及社會秩序的極端化。通過對上海、重慶等戰時大後方城市的個案分析，本書展現瞭中國社會在極端壓力下所展現齣的適應性、非正規經濟的活力，以及社會網絡如何維係瞭城市的基本生存功能。 結論：轉型中的城市遺産 作者總結認為，1840年至1949年的城市化進程是中國社會“被動現代化”的縮影。它在引入現代性要素的同時，也製造瞭深刻的社會斷裂和結構性不平等。本書為理解當代中國城市社會的基礎和結構性矛盾提供瞭堅實的近代史學理基礎。 ---

評分☆☆☆☆☆

這本《中國戲麯通史》簡直是為我這種癡迷於舞颱藝術的“老戲迷”量身定做的！我原本對戲麯的瞭解僅限於一些皮毛，知道京劇、昆麯，但對它們是如何一步步發展、融閤、演變的，總是帶著一團迷霧。這本書的厲害之處就在於，它沒有那種枯燥的學術腔調，而是用一種近乎講故事的方式，把幾百年的戲麯流變娓娓道來。特彆是它對清代花部亂彈興起到徽班進京，再到京劇最終定型的那個曆史節點描寫得極其生動。作者似乎在現場一樣，描述瞭不同聲腔的角力、不同流派的碰撞，讓人仿佛能聽到那鑼鼓點裏蘊含的時代變遷。比如，書中對“四大名旦”的藝術成就分析得入木三分，不僅僅是羅列她們的代錶劇目，更是剖析瞭她們在美學上對傳統旦角的顛覆與創新，這一點深得我心。讀完後，我對舞颱上那些看似隨意的做派、亮相，都有瞭更深層次的理解，感覺每一次走進劇場，都是一次與曆史的對話。唯一的小遺憾是，對於當代實驗戲麯的探討略顯保守，但瑕不掩 চরিত্রের，作為一本通史，它已經做到瞭盡善盡美。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對舞颱美術和服裝設計特彆關注的觀眾，所以當我翻開《戲麯服飾與扮相》時，簡直是打開瞭新世界的大門。這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但它的閱讀體驗卻非常賞心悅目。它沒有停留在簡單描述“蟒袍”“靠旗”是什麼，而是深入探討瞭不同劇種、不同時代背景下，服飾色彩和紋樣所承載的社會意義和等級製度。比如，它詳細考證瞭在特定曆史時期，某些官服上的龍紋樣式是如何受到朝廷法令限製的，這直接影響瞭舞颱上對曆史人物的呈現。更妙的是，書中對“臉譜”的解析，簡直是一門心理學和符號學的結閤。作者通過對經典臉譜的色彩、綫條的拆解，解釋瞭人物性格的復雜性——為什麼有“三塊瓦”和“十字門”的區彆，這些細節的呈現，讓原本有些神秘的臉譜變得可以解讀。我甚至將書中關於水袖功的圖解打印齣來，對著鏡子練習瞭半天，雖然笨拙，卻更能體會到演員颱上一甩一收之間蘊含的力道與美學。這本書對舞颱工作者和癡迷於舞颱細節的觀眾來說，都是不可多得的寶典。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角非常獨特，它聚焦於戲麯的“場域”——劇院的變遷與觀眾的形成。我一直好奇，古代的戲颱子是如何從簡陋的露天廣場，一步步發展成我們今天看到的那些精美的戲樓的。《戲麯空間與觀眾文化》這本書恰恰填補瞭我在這方麵的知識空白。它不僅描述瞭建築結構的演變，更重要的是探討瞭“觀眾”這個群體的變化。書中對清代茶樓裏看戲的社會百態描寫得活靈活現，有權貴包廂，也有站票的平民，這種階層分明的觀看體驗，極大地影響瞭演齣的內容和節奏。作者甚至分析瞭不同劇場類型對演員錶演風格的影響，比如在狹小的茶園裏需要更精細的對白和手勢，而在大型官辦戲園裏則更注重場麵的宏大。讀到這裏，我對自己過去總是在想“演員演瞭什麼”變得有點膚淺，這本書讓我開始思考“人們在哪裏看戲，以及他們是如何看的”，這種由外嚮內的探究方式，極大地拓寬瞭我對戲麯藝術的理解維度。

評分☆☆☆☆☆

最近沉迷於研究戲麯音樂的結構，總覺得那些聽起來相似的闆眼背後一定有更深層次的規律。《中國戲麯聲腔流派研究》這本書，可以說是為我解開瞭許多心頭的疑惑。我特彆欣賞它將不同聲腔的源頭追溯得非常清晰，從南麯的婉轉到北麯的激昂，再到徽班、漢調的融閤，邏輯鏈條非常完整，讓人不再覺得它們是孤立的存在。書中對“闆式”的分類和講解極其係統，不同的闆式在敘事功能、情緒錶達上的側重點被闡述得一清二楚。我過去聽《搜孤救孤》，總覺得悲壯但不太明晰，讀瞭關於“二六闆”在敘事高潮中的運用後，再聽那段唱腔，仿佛一下子被賦予瞭靈魂，每一個拖腔、每一個換氣都找到瞭它在戲劇結構中的位置。這本書的學術深度是毋庸置疑的，但作者運用瞭大量的麯譜摘錄和唱詞對比，使得即便是不太懂五綫譜的戲麯愛好者，也能通過文字的描述感受到音樂的張力與變化。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來對“百科全書”這類書籍抱有很高的期望，但也擔心它會流於形式，隻是簡單地羅列名詞和定義。然而，《戲麯人物誌》這本書完全打消瞭我的顧慮。它不僅僅是一個演員名錄，更像是一部濃縮的梨園江湖史。我最欣賞它對“行當”劃分的細緻入微。比如，老生、小生、武生之間的微妙差異，在書中通過對不同代錶人物的個案分析，變得清晰可見。我過去常分不清某位演員屬於哪一派係，讀完後，即便不是專傢，也能大緻辨彆齣“餘派”的醇厚與“楊派”的剛勁之間的分野。書中對一些已經失傳的藝術手法，比如某些武打套路或特殊的闆式運用，都有細緻的文字復原和注釋，這對於我們這些沒有機會親眼見證的老藝術傢風采的後輩來說，是極其珍貴的資料。我特意去搜瞭書中提到的幾位“冷門”演員的錄音，發現書中的評價絲毫不誇張，那份老藝術傢的精氣神兒，隔著時空都能感受到。這本書的價值，在於它把“人”放在瞭曆史脈絡中，展現瞭藝術是如何被一代代人塑造和傳承的。

評分☆☆☆☆☆

其內容是總結和描述京劇藝術的基本曆史事實、基本概念術語、基本經驗理論。其錶達形式是以條目為單元的標題與釋文，並配以必要的圖像或錶格。為瞭比較全麵、係統地認識京劇，本書對條目框架結構的設計，力求眉目清楚，層次分明，避免雜亂支離、齣現重大疏漏或重復。全書共設10個分支學科：京劇史、京劇文學、京劇音樂、京劇錶演、京劇舞颱美術、京劇導演、京劇演齣團體、京劇劇場、京劇教育、京劇研究。另有京劇與其他藝術一欄，介紹京劇藝術在繪畫、彩塑、電影、電視等藝術門類中的反映和錶現。各分支學科均有概述，即以分支學科的名稱作為條目標題的長篇釋文，內容包括分支學科的界定，它的構成要素及其在京劇中的地位與作用，曆史沿革與發展成果等。10個分支學科的相閤，構成京劇知識總匯。當然，這是相應於當前主客觀條件的階段性的總結和描述。

評分☆☆☆☆☆

肩吾問連叔說：“我聽說過接輿講的一段話，言辭誇大而不切實際，漫無邊際而無法驗證；我聽瞭他的話又驚奇又害怕，就象天上的銀河看不見邊際。相去極遠，不近人情。”連叔說：“他講瞭些什麼呢？”肩吾說：“他說，在遙遠的地方有一座藐姑射山，上麵居住著一位神仙，皮膚象冰雪那樣潔白，體態姑娘那樣柔美，不吃五榖，隻是吸清風、喝露水，乘著雲氣，駕著飛龍，遨遊於四海之外。他的精神凝聚，使萬物不生惡疾而年年五榖豐收。我認為這是狂言而不可信。”連叔說：“是這樣，盲人無法讓他欣賞有文采的東西，聾子無法讓他欣賞鍾鼓之樂聲。豈隻是形體上有瞎眼和耳聾的，在智慧上也有人是瞎子聾子。這些話，就象是針對你的。這位神人，他的品德，廣施於宇宙萬物可為一體，世人爭功求名，紛亂不已，他哪裏肯辛辛苦苦以治理天下為己任？這位神人，什麼東西都傷害不瞭他：滔天洪水淹不著他，大旱時金石熔化、燒焦土山而熱不瞭他。用神人身上的塵垢糟粕就能將儒傢尊崇的堯、舜陶鑄齣來，他哪肯紛紛擾擾以治理天下作為自己的事業！有個宋國人采購瞭一批帽子到越國去賣，越人的風俗是剪斷長發，身刺花紋，帽子對他們毫無用處。堯治理天下百姓，使海內政治清平，如果他到遙遠的姑射山、汾水的北麵，見到四位得道的人，他一定會神情悵然而忘掉自己所擁有的天下。”

評分☆☆☆☆☆

肩吾問連叔說：“我聽說過接輿講的一段話，言辭誇大而不切實際，漫無邊際而無法驗證；我聽瞭他的話又驚奇又害怕，就象天上的銀河看不見邊際。相去極遠，不近人情。”連叔說：“他講瞭些什麼呢？”肩吾說：“他說，在遙遠的地方有一座藐姑射山，上麵居住著一位神仙，皮膚象冰雪那樣潔白，體態姑娘那樣柔美，不吃五榖，隻是吸清風、喝露水，乘著雲氣，駕著飛龍，遨遊於四海之外。他的精神凝聚，使萬物不生惡疾而年年五榖豐收。我認為這是狂言而不可信。”連叔說：“是這樣，盲人無法讓他欣賞有文采的東西，聾子無法讓他欣賞鍾鼓之樂聲。豈隻是形體上有瞎眼和耳聾的，在智慧上也有人是瞎子聾子。這些話，就象是針對你的。這位神人，他的品德，廣施於宇宙萬物可為一體，世人爭功求名，紛亂不已，他哪裏肯辛辛苦苦以治理天下為己任？這位神人，什麼東西都傷害不瞭他：滔天洪水淹不著他，大旱時金石熔化、燒焦土山而熱不瞭他。用神人身上的塵垢糟粕就能將儒傢尊崇的堯、舜陶鑄齣來，他哪肯紛紛擾擾以治理天下作為自己的事業！有個宋國人采購瞭一批帽子到越國去賣，越人的風俗是剪斷長發，身刺花紋，帽子對他們毫無用處。堯治理天下百姓，使海內政治清平，如果他到遙遠的姑射山、汾水的北麵，見到四位得道的人，他一定會神情悵然而忘掉自己所擁有的天下。”

評分☆☆☆☆☆

所以，那些纔智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投閤一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也象上麵說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他並不因此就特彆奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定瞭對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷瞭。他對待人世間的一切，都沒有汲汲去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

評分☆☆☆☆☆

列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返迴；他對於求福的事，沒有汲汲去追求。這樣雖然免瞭步行，還是有所憑藉的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。

評分☆☆☆☆☆

書很好，包裝嚴實，無破損，是正版書。

評分☆☆☆☆☆

再說到錶現的方法，全書縱看而來渾然一體。

評分☆☆☆☆☆

堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮齣來瞭，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難瞭嗎！及時雨降下瞭，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成瞭君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極瞭，請允許我把天下交給你。”許由說：“你治理天下，天下已經治理好瞭，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，隻要一根樹枝；鼴鼠飲河水，隻要肚子喝飽。請你迴去吧，天下對於我有什麼用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。”

評分☆☆☆☆☆

再說到錶現的方法，全書縱看而來渾然一體。