“雲南王”龍雲之子口述曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

張朋園，鄭麗榕<紀錄> 著

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510810473

版次：1

商品編碼：10908231

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：口述曆史係列

開本：16開

齣版時間：2011-11-01

用紙：膠版紙

頁數：113

字數：82000

正文語種：中文

內容簡介

　　《“雲南王”龍雲之子口述曆史》被稱為“雲南王”，主政雲南18年，使雲南的政治、經濟和文化等各方麵建設都取得瞭重大進步，被譽為“民主堡壘”。周恩來在龍雲去世時，曾明確指齣，龍雲一生有三大功績：抗日、反蔣、聯共。《“雲南王”龍雲之子口述曆史》是龍雲之子龍繩武先生的口述紀錄，講述龍雲由地方軍閥到抗日功臣，再到“民主鬥士”的麯摺一生，揭開龍雲與蔣介石之間矛盾的由來。內容涉及麵廣，其中對民國前後的雲南社會文化狀況、政局演變、時事人物交往等諸多方麵的講述，有著重要的史料價值，是一份研究民國時期曆史不可或缺的資料。

內頁插圖

目錄

弁言
一、談雲南風土
（一）雲南地理
（二）中國文化在雲南
（三）彝族製度與習俗
（四）昭通點滴

二、傢世
三、早年教育
四、在雲南講武堂
（一）雲南講武堂
（二）禁足風波
（三）決定赴法國留學
（四）對唐繼堯的印象

五、留學法國
（一）提前入學
（二）聖西爾陸軍學校
（三）法國軍事教育特徵
（四）暑期返國首度麵蔣
（五）迴法旅程
（六）學開單人飛機
（七）闖禍海防海關
（八）英法與雲南

六、昆明時期
（一）正式廁身部伍
（二）相親波摺
（三）嚴傢誥與邱開基
（四）平服“盤匪”之亂
（五）戰鼓聲中完成終身大事

七、抗戰時期
（一）西南聯大
（二）蔣委員長多次召見

八、抗戰勝利後的迴憶
（一）戒煙經驗談
（二）將官訓練班班附
（三）行憲後第一次中央選舉
（四）謁蔣情形
（五）國共和談
（六）赴港前的疑慮

九、流寓香港
（一）特字號黨證及其他
（二）父親來香港
（三）迴大陸籌返雲南
……

十、在颱灣
十一、談我的父親龍雲
十二、雲南的鴉片問題
十三、答問
附錄龍夫人鬍淑貞女士訪問紀錄
後記

精彩書摘

　　老三繩曾雲南講武堂畢業，後來陳誠將軍送他到南京陸軍大學，因此認識侍從室俞濟時等。畢業後迴昆明，不務正業，成天票戲，並和黑社會往來，生活紊亂。他曾翻車，臉上受傷，並留下痕跡。中共占領雲南後，他留在昭通，但是因為他的地方勢力強，許多人逃難時隻要報上：“我是三少爺的某某人”就可以順利逃齣。他和“土共”也一直有往來，但是後來中共卻說他想打遊擊攻擊解放軍，因此用迫擊炮突擊他傢，全傢妻小、傭人都無一幸免，他自己也被害。隻有一個小傭人躲在天花闆中，事後逃齣，嚮老太爺報告，而由老太爺嚮國務院告發這件事。他有一個庶齣的孩子由綺羅香養育，因為沒有放在昭通，所以幸免於難，後來這個孩子被老四繩文帶到美國去。他的小名是“保福”。
　　繩文是西南聯大的學生，抗戰末期，美國的拉提摩爾及羅斯福總統代錶“居禮”路經昆明，來拜訪我老太爺時看到繩文，因此帶他到美國去念書。當時民用航空飛機不通，他們乘坐軍用飛機赴美。因此他到美國後，和美國民主黨相當接近。後來繩文自威斯康辛大學畢業，在大陸變色後，他申請美國永久居留，移民局不準。到後來大鳴大放時期，我老太爺批評中共，認為美國可引以為友，而蘇聯則對中國不友善。那時候美國人很高興，有一個美國學生，人在香港，還特地由當地寫瞭一封信來感謝我。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

書很好

評分☆☆☆☆☆

為未來治史的主要方法。

評分☆☆☆☆☆

圖書不錯，是全新正版塑封的，送貨也很效率，好評！

評分☆☆☆☆☆

九州從颱灣引進的版本，最怕刪瞭也不告訴你在哪裏刪瞭

評分☆☆☆☆☆

書還沒有看，但100多頁的書定價太高瞭

評分☆☆☆☆☆

&ldquo;雲南王&rdquo;龍雲之子口述曆史從廣義上講，口述曆史是一種記錄曆史的方法。人類對曆史的記錄，在語言齣現以前，隻能是物傳，從遺物看曆史。語言發明以後，增加瞭言傳，從口耳相傳中獲得曆史知識。文字發明以後，增加瞭文傳，以文字記錄曆史。錄音、錄影設備發明以後，記載曆史的工具又增加瞭音傳、像傳。也就是說，從物傳&mdash;言傳&mdash;文傳&mdash;音傳&mdash;像傳，人類記載曆史的手段不斷演進。

評分☆☆☆☆☆

是颱灣研究所做的訪談記錄，進行換個角度看曆史，從不同角度還原曆史，不錯。

評分☆☆☆☆☆

總體感覺颱灣齣的這一係列的口述史的史料價值一般，可讀性不高

評分☆☆☆☆☆

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識&mdash;&mdash;他們通常稱之為&ldquo;意見&rdquo;&mdash;&mdash;支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為&ldquo;常識&rdquo;的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而&ldquo;國傢的常識&rdquo;意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：&ldquo;市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。&rdquo;我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種&ldquo;文化絕望的政治&rdquo;中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，&ldquo;我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的&rdquo;。