中華現代學術名著叢書：知識論（套裝共2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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金嶽霖 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100084758

版次：1

商品編碼：10915871

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第二輯

開本：32開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：1014

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

知識論是甚麼似乎是一非常之容易迴答的問題，它是以知識為對象而作理論的陳述底學問。它是學問，它有對象，有某某套的問題，對於每一套的問題，曆來研究這門學問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜閤成一理論的係統。它與彆的學問底分彆下節即提齣討論。 知識論既以知識為對象，最重要的問題當然是知識究竟是甚麼。可是對於這一問題我們現在無從答復，知識論之所以仍稱“論”者也許是因為對於這一問題底答案即整部的知識論。假如有人發生這問題而求答案，我們隻好請他且聽《中華現代學術名著叢書：知識論（套裝共2冊）》分解。

目錄

上冊
導言
Ⅰ.知識論是甚麼
A.知識論底對象
B.知識底可能問題
C.知識底限製問題
Ⅱ.知識論與彆的學問底分彆
A.各種不同的學問
B.知識論與記載學底分彆
C.知識論與科學底分彆
D.知識論與心理學
Ⅲ.本書所要陳述的知識論
A.態度上的種種
第一章 知識論底齣發方式
Ⅰ.從甚麼地方論起
A.材料問題
B.能
C.所
D.內容的所
Ⅱ.直接或間接地由官覺齣發
A.直接間接問題
B.所謂覺底問題
C.暫從不同的覺說起
D.在不同的覺中去找官覺
Ⅲ.從甚麼原則齣發
A.思想上的攻守問題
B.無可懷疑原則底引用
C.以前類似的齣發方式
D.現代類似的齣發方式
Ⅳ.此齣發方式缺點之一，不能得非唯主的共同
A.唯主學說底共同
B.唯主學說底真假
C.唯主與非唯主的共同底分彆
D.何以要非唯主的共同呢7
V.此齣發方式缺點之二，對外物底看法
A.所謂外物
B.對於外物之有的安排
C.推論底睏難
D.建立外物底睏難
第二章 本書齣發方式底理由
Ⅰ.對上章齣發方式底批評
A.接受命題底態度
B.無可懷疑
C.無可懷疑原則與自我中心觀
……
下冊

精彩書摘

日常生活中雖然有“相信上帝”這樣的話，但是分析起來，它總是相信上帝如何如何，例如“有上帝”或“上帝無所不能，無所不知，無所不在”……等等。所信總是-命題。淘汰-信仰也就是放棄-命題，保留-信仰也就是接受-命題。一本能的信仰底所信大都是一相當基本的命題信仰底保留與淘汰實在也是命題底取捨。2.綜閤命題底真假。在這裏我們不談分析命題。綜閤命題有真假。我們現在不談真假底意義或真假底標準問題，本書底作者對知識論底興趣就是對真假底興趣。就這一點說，本書整個就是論真假底書。在這裏我們隻論真假之為一取捨標準而已。這一取捨標準是非常之基本的，用它作取捨標準本身就是一本能的信仰。顯而易見任何的本能信仰都本能地以所信為真。這一本能的信仰是無法淘汰的，因為所用以淘汰底原則淘汰者依然本能地認它為真。本書最後一章迴到真假問題，好些應該注重點在這裏我們都不提齣，有一點我們在這裏要特彆提到一下。真是一有尊嚴的原動力，不然不至於有擁護真理而死或尋求真理而犧牲的人。要它保留它底尊嚴，它至少要滿足以下三條件：（一）公而不私，（二）可以尋求，而不能創作，（三）不跟事物底變而變。我們不必討論這些條件，我們隻說這些條件不滿足，真底尊嚴取消，而同時也不成其為原動力瞭。我們現在迴到命題底真假和命題底取捨。無論我們以真假為取捨底標準或以真假為取捨底內在性質（或關係質），我們總有相信及何以相信或知道及何以知道底問題。
……

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書真的很好，快遞也很給力。

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一直在收集“中華現代學術名著叢書”，皆為經典之作。

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　　金嶽霖指齣，知識的對象和知識的內容是不相同的。所謂對象，無論知識達不達成，都是對象；但內容一定要是得到瞭的知識。普遍的為理念或“念理”，特殊的為“意事”或“事意”，金嶽霖說這是明理與知事的關係。可見，這裏果然有理與理念的問題，民初的學者沒有把這二者徹底分清楚，所以字麵上經常就混用瞭。從金嶽霖的所述來看，知識的內容似乎是具體的。好比一個人不知道佛光寺，那麼我們就說他的知識中沒有佛光寺這一內容。但是我們說，這裏講的其實應該是“知道”，知識與知道是有區彆的。古人經常隻用一個“知”字來錶達，這個知其實是一個共名，它下麵還有許多彆名。諸如知識、知道、知曉、知覺、知覺運動，等等等等。所以，金嶽霖的知識論在名理上還有很多可商榷的地方。比如對象與內容，這其中就有一個“可以”的問題。可以成為、可以作為對象與內容，與就是對象與內容，不同的人，其看法、劃分會有歧齣。所以金嶽霖所錶述的界定，隻代錶瞭他自己的觀點和思考。金嶽霖說：“知識論底對象是知識底理。知識論即研究知識底理底學問。”（導言）就是對自己的願望的錶達。

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看的太纍！！！！？！！

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知識論是甚麼似乎是一非常之容易迴答的問題，它是以知識為對象而作理論的陳述底學問。它是學問，它有對象，有某某套的問題，對於每一套的問題，曆來研究這門學問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜閤成一理論的係統。它與彆的學問底分彆下節即提齣討論。 知識論既以知識為對象，最重要的問題當然是知識究竟是甚麼。可是對於這一問題我們現在無從答復，知識論之所以仍稱“論”者也許是因為對於這一問題底答案即整部的知識論。假如有人發生這問題而求答案，我們隻好請他且聽《中華現代學術名著叢書：知識論（套裝共2冊）》分解。 知識論是甚麼似乎是一非常之容易迴答的問題，它是以知識為對象而作理論的陳述底學問。它是學問，它有對象，有某某套的問題，對於每一套的問題，曆來研究這門學問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜閤成一理論的係統。它與彆的學問底分彆下節即提齣討論。 知識論既以知識為對象，最重要的問題當然是知識究竟是甚麼。可是對於這一問題我們現在無從答復，知識論之所以仍稱“論”者也許是因為對於這一問題底答案即整部的知識論。假如有人發生這問題而求答案，我們隻好請他且聽《中華現代學術名著叢書：知識論（套裝共2冊）》分解。 知識論是甚麼似乎是一非常之容易迴答的問題，它是以知識為對象而作理論的陳述底學問。它是學問，它有對象，有某某套的問題，對於每一套的問題，曆來研究這門學問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜閤成一理論的係統。它與彆的學問底分彆下節即提齣討論。 知識論既以知識為對象，最重要的問題當然是知識究竟是甚麼。可是對於這一問題我們現在無從答復，知識論之所以仍稱“論”者也許是因為對於這一問題底答案即整部的知識論。假如有人發生這問題而求答案，我們隻好請他且聽《中華現代學術名著叢書：知識論（套裝共2冊）》分解。

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書很好，就是稍微有點貴，不過衝著金嶽霖的名頭也值瞭

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　　金嶽霖指齣，知識的對象和知識的內容是不相同的。所謂對象，無論知識達不達成，都是對象；但內容一定要是得到瞭的知識。普遍的為理念或“念理”，特殊的為“意事”或“事意”，金嶽霖說這是明理與知事的關係。可見，這裏果然有理與理念的問題，民初的學者沒有把這二者徹底分清楚，所以字麵上經常就混用瞭。從金嶽霖的所述來看，知識的內容似乎是具體的。好比一個人不知道佛光寺，那麼我們就說他的知識中沒有佛光寺這一內容。但是我們說，這裏講的其實應該是“知道”，知識與知道是有區彆的。古人經常隻用一個“知”字來錶達，這個知其實是一個共名，它下麵還有許多彆名。諸如知識、知道、知曉、知覺、知覺運動，等等等等。所以，金嶽霖的知識論在名理上還有很多可商榷的地方。比如對象與內容，這其中就有一個“可以”的問題。可以成為、可以作為對象與內容，與就是對象與內容，不同的人，其看法、劃分會有歧齣。所以金嶽霖所錶述的界定，隻代錶瞭他自己的觀點和思考。金嶽霖說：“知識論底對象是知識底理。知識論即研究知識底理底學問。”（導言）就是對自己的願望的錶達。