作为教育家的叔本华 [Friedrich Nietzsche] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 弗里德里希·尼采 著，周国平 译

图书标签:

• 叔本华
• 尼采
• 哲学
• 教育
• 思想
• 文化
• 西方哲学
• 德国哲学
• 批判
• 人生观

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544726108

版次：1

商品编码：10944935

包装：平装

丛书名： 汉译经典

外文名称：Friedrich Nietzsche

开本：32开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：88

正文语种：中文

编辑推荐

　　汉译经典丛书收入汉语世界流传广，影响大的人类文明翻译经典文献。
　　内容涵盖哲学、政治、历史、经济、法律、自然科学等学科。
　　聘请刘再复、周国平、白烨、陈晓明、李银河、戴锦华、陈众议、陈嘉映、西川等多位国内一流专家为编委。
　　《人民日报》、《中华读书报》、《文汇读书周刊》及新华网、人民网、新浪网等众多媒体强力推荐，引发学术界和读者有关“我们为什么需要经典”的大讨论。

内容简介

　　《作为教育家的叔本华》是尼采三十岁时发表的一部充满激情的著作，以叔本华为范例，阐述了他对哲学家的品格、哲学的使命、哲学与人生及时代的关系等重大问题的看法。他指出，每个人都是独特的，且都只有一次人生，因此都应该承担起“成为你自己”的责任，获得一个“更高的自我”。青年人之所以需要教育家即人生导师，原因在此。哲学的使命是站在生命之画面前，解释其完整的意义。为此哲学家必须是真实的人，拥有独立的人格，在自己身上战胜时代的弊病。尼采认为，用这个标准衡量，学院哲学家是冒牌哲学家，他主张取消国家对哲学的庇护，把哲学从学院里驱逐出去，以此来捍卫哲学的纯洁性。

作者简介

　　弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844——1900），德国哲学家。出生于德国东部吕采恩镇勒肯村的一个牧师家庭。1864年人波恩大学学习神学和古典语文学，次年放弃神学，转入莱比锡大学专攻古典语文学，深受导师里奇尔赏识。在此期间，喜欢上叔本华哲学，结识瓦格纳，二者对其思想皆产生巨大影响，日后又成为他主要的批判对象。1869年，大学刚毕业，即受聘担任瑞士巴塞尔大学古典语文学教授，但其志向在哲学。1872年初，出版《悲剧的诞生》，奠定了一生的主要哲学思想。巴塞尔时期还出版了《不合时宜的考察》、《人性的，太人性的》。1879年，因健康恶化提前退休，此后辗转于意大利、法国、瑞士、德国南部，在飘泊中写了大部分著作，包括《朝霞》、《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《论道德的谱系》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看哪这人》等。1889年初，精神失常，直至去世。

精彩书评

　　★本文被收进了尼采《不合时宜的沉思》，感觉这个单行版本的译文很好，平实而不乏诗意。尼采在本书中表达了对于当时的教育制度、哲学研究、哲学家的看法。尼采首先认为受教育不过是个人自我发现的途径，而不是机械的接受知识的灌输。通过教育唤醒了个人沉睡的灵魂，为无意义的世界赋予了人的意义。其次，尼采肯定了叔本华为代表的探寻“真哲学”的哲学家，他们面对理性的有效性，悲观中仍不放弃对于人生意义的探索。另一方面，尼采贬斥了学院学者宣扬的“伪哲学”，他们的学科建立完全从个人利益出发，为名利而投靠强权，为专制网罗理论依据。尼采认为这样的“哲学教育”只会摧残青年追求人生哲学的兴趣，应该被清除出学校教育的大门。如果在一个充满人性光辉的时代，尼采不会发出这样的感言，因此也不会显得过于偏激和矫枉过正，但是在一个病态的时代，尼采的言论无疑发出了振聋发聩的巨大力量。
　　——某网友

目录

译者导言：哲学·人生·时代
作为教育家的叔本华
一、成为你自己
二、回归简单和诚实
三、叔本华的范例
四、负着人的形象上升
五、自然为何要产生哲学家
六、现代文化与自然的目标背道而驰
七、我们对哲学家承担什么责任
八、把哲学从学院里驱逐出去

精彩书摘

　　粗俗而要装得优雅，空虚而要装得心满意足，在语言表达上就会虚伪和夸张。“现在人们已经变得如此复杂，以至于只要他们想说话、发表意见和据之行动时，他们便必然会不诚实。”“现代人在表达时显示了一种野蛮的任性和夸张。”时代的疾病必然会反映在语言上，而我们通过语言的品质也可以相当准确地判断一个时代的品质。在健康的时代，人们往往朴实地说话，相反，社会上流行的无论是意识形态式的套话，还是广告式的大话，我们都可以有把握地断定这是一个病态的时代。
　　最使尼采愤恨的是学者的堕落，学者不但没有承担起批评时代的责任，盛行的反而是“对时代的谄媚”。他评论说：“这真是莫大的耻辱——它表明人们已经不再懂得，哲学的严肃距一份报纸的严肃有多么遥远。”这样的学者把哲学和宗教的观念都丧失殆尽了，取而代之的是“新闻主义”，是“日常生活和日报的精神和精神之缺乏”。“学者阶层不再是这整个动荡不宁世俗化潮流中的灯塔或避难所；他们自己也一天天变得不安，越来越没有思想和爱心……有教养人士已经蜕化为教育的头号敌人，因为他们讳疾忌医。这些软弱可怜的无赖，一旦有人议论他们的弱点，反对他们那有害的自欺欺人，他们就暴跳如雷。”
　　……

前言/序言

作为教育家的叔本华 卷首语： 在一个知识的洪流中，总有那么一些思想的巨匠，他们的哲学不仅是抽象的思辨，更是滋养灵魂、塑造人格的沃土。亚瑟·叔本华，这位被尼采誉为“我的教育者”的德国哲学家，其思想之于教育，正如古老的智慧之于年轻的心灵，充满了警醒、启迪与深远的指引。本书并非是对叔本华哲学体系的详尽梳理，也不是对其人生经历的流水账式描摹。它是一次深入的探访，一次对叔本华那些对教育具有直接或间接影响的观点、洞见和态度的提炼与解读。我们将聚焦于其思想中那些能够点亮教育之路的光芒，那些能够帮助我们理解学生、理解教育本质、乃至理解我们自身作为教育者角色的智慧。 第一章：形而上学的回响——意志与表象对教育的启示 叔本华最核心的哲学概念，便是“世界是我的表象”与“世界是我的意志”。这两个看似玄奥的命题，实则蕴含着对教育的深刻洞察。 “世界是我的表象”： 这句话并非仅仅是认识论的断言，它揭示了我们认识世界的方式是主观的、建构的。对于教育而言，这意味着每一个学生都是以其独特的方式来“表象”世界，来理解和接收信息。优秀的教育者，不应强求学生接受单一的、被规定好的“表象”，而是要理解和尊重学生个体的主观性。教育的过程，是帮助学生拓展和丰富其“表象”世界，而非将其禁锢在狭隘的视野之中。教师的职责，是引导学生学会如何观察、如何思考、如何构建属于自己的理解，从而形成更为丰富和深刻的“表象”。这要求教育者具备高度的同理心，能够设身处地地去理解学生眼中的世界，去洞察他们认知上的盲点和误区。 “世界是我的意志”： 叔本华认为，生命最根本的驱动力是盲目的、无休止的“意志”。这种意志充斥着欲望、痛苦与挣扎。理解这一点，能帮助教育者更现实地看待学生的行为和动机。学生并非纯粹理性的存在，他们同样受到内在冲动、情感波动、以及各种“意志”的驱动。教育不能回避这一点，而是要学会如何引导和驯服这种“意志”。这意味着教育不仅仅是知识的传授，更是品格的塑造，是对学生内在欲望的正确引导，是帮助他们认识到盲目意志带来的局限和痛苦，并学习超越它的可能。这种超越，可能体现在对艺术的追求、对智慧的渴求、甚至是对生命意义的探索。教师需要扮演的角色，是能够理解学生成长过程中所面临的内在冲突，并提供智慧的指引，帮助他们找到通往更高层次存在之路。 第二章：痛苦的必然性与教育的应然——如何在困境中成长 叔本华对生命中痛苦的直白揭示，虽然令人沮丧，但其深层含义却对教育具有强大的现实意义。 痛苦是生命的一部分： 叔本华认为，欲望是痛苦的根源，而生命本身就是一种永恒的欲望循环，因此痛苦是不可避免的。这种认识，可以帮助教育者摆脱一种理想化的教育模式，认识到学生在学习和成长过程中必然会遇到挫折、困难和失落。教育的意义，并非是消除所有的痛苦，而是教会学生如何应对和承受痛苦，如何在痛苦中寻找意义，并从中获得成长。将挫折视为学习过程的必然组成部分，教育者可以更从容地面对学生的失败，并将其转化为宝贵的学习机会。 超越痛苦的途径： 尽管痛苦难以避免，叔本华也指出了超越痛苦的途径，例如艺术的沉思、道德的实践以及对哲学智慧的追求。这些同样是教育者可以积极引入教育过程中的元素。引导学生接触艺术，让他们在美的享受中获得短暂的宁静和升华；鼓励学生进行道德实践，在助人中体验价值和意义；引导学生思考人生的问题，培养其独立思考的能力，从而更好地理解自身的处境。教育的更高目标，是帮助学生在认识到生命中痛苦的现实后，依然能够积极地生活，并且找到超越个人局限、实现精神超越的可能。 第三章：认识的局限与智慧的培育——如何引导学生看清真相 叔本华对理性认识能力的局限性以及表象世界的虚幻性的揭示，对于培养学生的批判性思维和独立判断能力至关重要。 摆脱“俗见”： 叔本华批判了“俗见”（common sense），认为大众往往被表象所迷惑，人云亦云，缺乏独立的思考。在教育中，这提醒我们要警惕将“俗见”强加给学生。教育者应该鼓励学生质疑，鼓励他们独立思考，不盲从权威，不迷信流行观点。培养学生辨别信息真伪、分析问题本质的能力，是教育者的重要职责。这需要教师自身具备清醒的头脑和独立的思想，不被表象所蒙蔽，才能有效地引导学生。 洞察“物自体”的可能： 尽管叔本华认为我们无法完全认识“物自体”（the thing-in-itself），但他也暗示了通过深刻的直观和内省，我们可以获得更接近真相的洞察。对于教育而言，这意味着要培养学生深入探究事物本质的能力。这不仅仅是学习知识，更是学习如何“看透”现象，理解事物背后的逻辑和驱动力。教育者应鼓励学生进行深入的思考和反思，引导他们从不同的角度去审视问题，从而逐渐接近对事物更本质的理解。 第四章：独处的价值与自律的养成——如何在喧嚣中塑造自我 叔本华对独处的推崇，以及对个体独立精神的强调，为现代教育提供了一种有益的补充。 独处是思想的温床： 叔本华认为，只有在独处中，人才能获得真正的自由和深刻的思考。在信息爆炸、社交媒体充斥的时代，这一点尤为重要。教育者应该引导学生认识到独处的价值，鼓励他们拥有自己的思考时间，学会与自己相处。过度的社交和娱乐，往往会分散人的注意力，阻碍深度的思考。教育应为学生留出“留白”的空间，让他们有机会进行内省和自我对话，从而更好地认识自己，形成独立的见解。 自律与自我掌控： 叔本华对意志的理解，也暗示了自律的重要性。虽然意志是盲目的，但个体可以通过理性的努力，对意志进行一定程度的约束和引导。在教育中，这意味着要培养学生的自律能力。这种自律并非压抑，而是一种有意识的选择，是对自身行为的掌控，是对学习目标的坚持。教育者需要帮助学生理解自律的长期益处，培养他们管理时间、管理情绪、坚持学习的习惯。一个能够自我掌控的学生，才能在未来的生活中更有效地应对挑战，实现自我价值。 第五章：艺术与生命的超越——教育的审美维度 叔本华将艺术视为一种重要的解脱之道，能够在一定程度上让人摆脱意志的束缚。 艺术的沉思与启迪： 叔本华认为，在审美活动中，我们能够暂时忘却个人的欲望和痛苦，进入一种纯粹的、无功利的观照状态。这对于教育具有极高的价值。教育者应积极引入艺术教育，引导学生欣赏音乐、绘画、文学等艺术作品。通过艺术，学生可以获得情感的共鸣，体验美的力量，开阔视野，丰富心灵。艺术的熏陶，能够培养学生的审美情趣，提升其人文素养，更重要的是，能够帮助他们获得一种精神上的慰藉和升华，让他们在面对生活的艰难时，拥有一种超脱的力量。 审美能力的培养： 艺术教育不仅仅是欣赏，更是对学生创造力、想象力和感知力的培养。通过参与艺术创作，学生能够更深入地理解艺术的语言，表达自己的情感和思想。这种创造性的活动，本身就是一种对“意志”的积极引导，能够帮助学生将内在的冲动转化为有意义的表达。 结语： 叔本华的思想，如同一面镜子，映照出教育过程中那些不容忽视的现实，同时也指明了通往更深邃智慧的路径。他并非一位温和的导师，其哲学带有深刻的悲观主义色彩，但他对人性、对生命、对认识的深刻洞察，却能给予教育者一种清醒的觉悟和坚实的支撑。本书旨在邀请您一同走近叔本华的思想，不是为了全盘接受，而是为了从中汲取那些能够武装我们教育理念、升华我们教育实践的养分。作为教育者，我们肩负着塑造未来的重任，而理解像叔本华这样的思想家，正是帮助我们更好地理解和引领下一代，在充满挑战的世界中，寻找到属于他们的智慧与价值。这趟旅程，或许并非轻松，但其带来的启发与力量，将是深远而持久的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处在于，它并没有回避叔本华思想中那些常常被主流进步主义思潮所忽略的黑暗角落。我感受到了一种近乎残忍的诚实。它没有为了迎合当代社会对“积极心态”的盲目崇拜，而对叔本华的意志理论进行稀释或美化。相反，它似乎在鼓励读者直面生存的非理性冲动和那永无止境的欲望漩涡。这种直面现实的勇气，对于一个教育性的文本来说，是极其宝贵的。它教导的不是如何逃避，而是如何在深刻理解生命本质的局限性之后，找到一种有尊严的、近乎斯多葛式的存在方式。我甚至觉得，这本书本身就是一种对现代“鸡汤文化”的强有力反击，它提醒我们，真正的智慧往往诞生于对痛苦的深刻理解之中。

评分☆☆☆☆☆

从结构和论证的严谨性来看，这本书展现了作者深厚的学术功底，同时又保持了极高的可读性。它在引用原著文本时，总是选取那些最能体现其思想核心的段落，并且通常会附带作者本人精妙的点评，这种点评往往能瞬间点亮我之前未能完全理解的语境。例如，书中关于“时间”和“空间”作为意志表现形式的探讨，通过作者引入的一个现代心理学模型进行类比后，我豁然开朗。这表明作者不仅仅是一位研究者，更是一位深谙知识传递之道的匠人，深知如何在不同认知层次的读者之间搭建桥梁，而不是简单地复述前人成果。这种对教学法的实践性考量，贯穿了全书始终，令人印象深刻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计本身就充满了哲学思辨的张力，那种深沉的色调和复古的字体，一下子就将人带入了一个充满形而上学思考的氛围中。我拿起这本书，首先关注的是它在内容上如何处理叔本华这位思想巨匠的复杂性。一个“教育家”的身份标签，在面对叔本华那种深刻的悲观主义和对生命意志的无情剖析时，显得既新颖又充满挑战。我很好奇，作者是如何平衡叔本华思想中那些令人不安的元素，与一个旨在启发和引导的“教育”角色之间的张力。它是不是试图从叔本华的著作中提炼出一种更具建设性的、可应用于现代教育实践的理论框架？还是说，它更倾向于批判性地审视叔本华对人类心智和欲望的洞察，并以此来反思我们当前的教育体系是否过于乐观或肤浅？这种对既有形象的重塑，让我对接下来的阅读充满了期待，这绝非一本简单的哲学导论，而更像是一次对深度智慧的重新发现之旅。

评分☆☆☆☆☆

最终读完合上书本时，留下的是一种沉甸甸的、略带肃穆感的平静。这本书没有提供简单的答案，但它提供了一套极其有力的思维工具，用以剖析我们日常生活中所面临的每一个困境。它挑战了我们对“成功”和“幸福”的传统定义，迫使我们去思考：一个真正受过良好教育的人，究竟应该拥有怎样的世界观？与其说这是一本关于叔本华的专著，不如说，它是一场深刻的自我反思之旅。它让我重新审视了教育的终极目标——或许，教育的最高境界，并非是教人如何更有效地获取，而是教人如何更清醒地认识到“获取”本身的徒劳，并在此基础上构建起坚不可摧的精神堡垒。这是一次对心智的深度淬炼。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验是极其流畅却又充满思想阻力的。作者似乎有一种魔力，能够用非常清晰、几乎是近乎散文诗般的笔触，来阐释那些原本晦涩难懂的康德式形而上学基础。我尤其欣赏它在处理“苦难与艺术的慰藉”这一章节时的叙事节奏。它没有像一些学院派著作那样堆砌术语，而是巧妙地通过一系列的历史案例和文学引证，将叔本华对生存困境的体悟，转化为一种可以被大众理解的情感共振。这种将高深理论“接地气”的能力，是区分优秀哲学普及读物和普通学术论文的关键。每当我的思绪即将被那些形而上学的迷雾所笼罩时，作者总能及时抛出一个极富洞察力的观察，将我的注意力拉回到个体经验的层面，让人不禁拍案叫绝。

评分☆☆☆☆☆

印刷不清晰，有漏字！

评分☆☆☆☆☆

非常满意，非常满意！

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临习传统碑帖是学习书法的必由之路。历代流行的名迹法帖大多为长篇的祭文、文论、经典、书札、铭记等，内容和形式与现代相去甚远。书法爱好者，特别是青少年临写传统碑帖，尚可逐字而行，而一旦进入创作，往往会因选字、集句，特别是缺字的困难而难以下手。《名碑名帖实用速成大格集字帖》系列丛书精选王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、米芾、赵孟頫、王铎等古代书法大家的碑帖，分古诗词、楹联、锦言、佳句、成语等门类进行选字结集。我们通过选字的方法，融古代名家法书与古代名家诗词、楹联、锦言、佳句、成语等于一体，为书法爱好者提供一条从临习传统碑帖过渡到创作作品的捷径。 目录 四言 察天地事 观古今文 有成事业 无悔人生 山以石峻 海为川归 学无止境 教有所长 六言 以书画为知己 集古今之大观 春光不负志士 才学常偕勤人 养心莫若寡欲 至乐无如读书 知不足者好学 耻下问者自满 淡怀风清月朗 雅量海阔天空 书以钟张为祖 文升秦汉之堂 一刻莫贻岁月 十分珍重年华 礼之用和为贵 德不孤必有邻 五言七言 明月松间照 清泉石上流 无情岁月增中减 有味诗书苦后甜 天意怜幽草 人间重晚晴 福如东海长流水 寿比南山不老松 书存金石气 室有兰蕙香 事以利人皆德业 言堪持赠即文章 道德为原本 知识极诚明　临习传统碑帖是学习书法的必由之路。历代流行的名迹法帖大多为长篇的祭文、文论、经典、书札、铭记等，内容和形式与现代相去甚远。书法爱好者，特别是青少年临写传统碑帖，尚可逐字而行，而一旦进入创作，往往会因选字、集句，特别是缺字的困难而难以下手。《名碑名帖实用速成大格集字帖》系列丛书精选王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、米芾、赵孟頫、王铎等古代书法大家的碑帖，分古诗词、楹联、锦言、佳句、成语等门类进行选字结集。我们通过选字的方法，融古代名家法书与古代名家诗词、楹联、锦言、佳句、成语等于一体，为书法爱好者提供一条从临习传统碑帖过渡到创作作品的捷径。 目录 四言 察天地事 观古今文 有成事业 无悔人生 山以石峻 海为川归 学无止境 教有所长 六言 以书画为知己 集古今之大观 春光不负志士 才学常偕勤人 养心莫若寡欲 至乐无如读书 知不足者好学 耻下问者自满 淡怀风清月朗 雅量海阔天空 书以钟张为祖 文升秦汉之堂 一刻莫贻岁月 十分珍重年华 礼之用和为贵 德不孤必有邻 五言七言 明月松间照 清泉石上流 无情岁月增中减 有味诗书苦后甜 天意怜幽草 人间重晚晴 福如东海长流水 寿比南山不老松 书存金石气 室有兰蕙香 事以利人皆德业 言堪持赠即文章 道德为原本 知识极诚明

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日本的刊物，也有禁忌，但被删之处，是留着空白，或加虚线，使读者能够知道的。中国的检查官却不许留空白，必须接起来，于是读者就看不见检查删削的痕迹，一切含胡和恍忽之点，都归在作者身上了。这一种办法，是比日本大有进步的，我现在提出来，以存中国文网史上极有价值的故实。

评分☆☆☆☆☆

“这我不能否认，苏格拉底，”克利托布勒斯说，“但是现在你应该照管我，使我不致变成真正可怜的人才好。”因为，第一，”苏格拉底解释说，“我知道你必须贡献许多份很丰盛的祭品，要不然，我想神和人都会和你找麻烦。第二，你必须很大方地招待很多外来的客人。第三，你必须经常宴请市民并对他们有所资助，否则你就要失掉你的追随者。而且，我知道国家已经在强制你付出几笔很大的捐款：你必须养马，支付合唱队和体育竞赛的开支，接受会长的职位；②万一发生战争，我知道他们会让你维持一条船的开支，并且让你缴纳几乎可以使你破产的税款。只要你一露出不能满足他们对你的希望的样子，那些雅典人一定会惩罚你，就好像他们发觉了你在抢劫他们似的。除此以外，我知道你自认为是一个阔人；你不在乎钱，而且还向那些轻佻的女人们求爱，好像这种开支对你来说是无所谓的。所以我可怜你，怕你会遭到不幸，陷入贫穷的境地。毫无疑问，你和我一样地清楚：在我缺钱的时候，帮助我的人是不会少的，他们只需拿出极少的钱就能使我非常快乐了。可是你的朋友，虽然他们有比你多得多的收入来维持他们的家庭，却仍然希望得到你的帮助。”

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作为教育家的叔本华，推荐

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《作为教育家的叔本华》是尼采三十岁时发表的一部充满激情的著作，以叔本华为范例，阐述了他对哲学家的品格、哲学的使命、哲学与人生及时代的关系等重大问题的看法。他指出，每个人都是独一无二的，且都只有一次人生，因此都应该承担起“成为你自己”的责任，获得一个“更高的自我”。青年人之所以需要教育家即人生导师，原因在此。哲学的使命是站在生命之画面前，解释其完整的意义。为此哲学家必须是真实的人，拥有独立的人格，在自己身上战胜时代的弊病。尼采认为，用这个标准衡量，学院哲学家是冒牌哲学家，他主张取消国家对哲学的庇护，把哲学从学院里驱逐出去，以此来捍卫哲学的纯洁性。

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“这我不能否认，苏格拉底，”克利托布勒斯说，“但是现在你应该照管我，使我不致变成真正可怜的人才好。”