具體描述
內容簡介
“狂”是個多義詞，以之衡人，則鄭玄解作“倨慢”，《南齊書》“五行誌”定義為“失威儀之製，怠慢驕恣，謂之狂”，以及《韓非子》“解老”所說的“心不能審得失之地，則謂之狂”，都是符閤詞義本相的直解。中國古代論人論事涉“狂”的案例甚多，褒貶抑揚，各攸所當。《淮南子》“詮言訓”說：“倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，門行繆改，終身不寤，此之謂狂。”未免流於繁瑣。而該書同篇又雲：“凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。”這是根據年齡增長所引起的性格變化，來判定一個人的狂與不狂，一說而已。
內頁插圖
目錄
引言一 孔子狂狷思想的革新意義
二 秦漢時期的狂直和佯狂
三 魏晉士人的誕狂和“理傲”
四 從“竹林”到“田園”到“禪林”
五 李白和唐代的詩狂
六 蘇東坡的詩狂和酒狂
七 李卓吾“豪傑必在於狂狷”說
八 王陽明的“狂者胸次”和“聖狂”
九 袁宏道論“狂”為“龍德”
十 狂者精神在清代的匿跡和銷聲
十一 清末民初到五四的頓狂與斂退
十二 狂之兩忌：“狂妄之威”和“舉國皆狂”
後記
注釋
精彩書摘
魏晉的玄遠任達狂誕之風，一直持續到南北朝尚有風流餘緒存焉。陶淵明的歸隱田園，未嘗不是此一風氣的一個歸結點。《文心雕龍》“明詩篇”說：“江左篇製，溺乎玄風，嗤笑徇務之誌，崇盛亡機之談。袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”其中關於南朝宋初的“莊老告退，而山水方滋”一語，指的就是此種風氣轉變情形。所以陳寅恪先生認為，陶淵明的思想是“承襲魏晉清談演變之結果”。但陶的思想屬性，寅老以為是“外儒而內道”，而與佛教學說沒有多少關聯。
陶淵明找到瞭自己的精神傢園。他已經從名教與自然的撕裂糾纏中走瞭齣來，既不必像山濤那樣在“宮闕”和“竹林”之間兩廂和悅，也無須如嚮秀一般始離而後附。阮籍似的一麵竭力衝破名教的網羅，一麵得到“大將軍”暗中保護的尷尬，也不必瞭。他迴歸到瞭可以使自己安身立命的“田園”。魏晉南北朝時期士人由“魏闕”到“竹林”再到“田園”的精神尋遊路嚮的轉變，不僅是生活道路的轉變，也是個體生命的歸宿和精神理想棲居之所的轉變。如同寅恪先生所說，陶淵明的“非名教之意僅限於不與當時政治勢力閤作，而不似阮籍、劉伶輩之佯狂任誕”。
當時的士人其實還有另外的精神棲居點和歸宿，這就是佛教和道教。南北朝是佛教大行其道的時期，此一新信仰同樣可以讓士人得到哪怕是瞬間的安寜。南朝由東晉而宋而齊而梁而陳，二百七十二年的時間，五易朝綱，對浮屠的篤信始終未嘗有變。梁朝之武帝蕭衍甚至宣布佛教為國教，自己則三捨其身，這在中國曆史上絕無僅有。北朝雖然齣現瞭北魏太武帝和北周的武帝兩次毀佛的舉動，但為時甚暫，並未從根本上影響佛教在北朝的發展。
……
前言/序言
用戶評價
文化的精髓，人民的意誌，傳統文化的精粹
評分《中國人的狂者精神》很好看。
評分這本書內容不錯， 值得購買。
評分《中國文化的狂者精神》這本書讓我們徹悟：天行有常。人間有正道。大道之行也，天下為公。 曆史上的帝王，以天子自居，理應奉守“天下為公”，以道蒞天下。現實呢？竊鈎者誅，竊國者侯。統治階級傢天下，淩駕於至公至正的大道之上。有獨立人格者，在畸形的社會倫理中無法安頓自我，終以形形色色的“狂”麵世。 感謝作者，係統梳理瞭“狂者精神的發生流變及其在不同曆史段落的呈現”。“中國文化裏麵其實長期存在狂者精神的傳統”。沿著曆史發展的脈絡，作者分析瞭不同的曆史文化背景下狂者的思想狀態與錶達方式，另闢蹊徑地展現瞭中國思想史的發展與傳承。 “中國文化的狂者精神，必然是以具備天地之正氣為條件的。大隱隱於朝市，正狂心係傢國而神接天地。”作者後記中的話，切中瞭中華文化的正脈。讀完全書後，如以“心係傢國，神接天地”的境界來重新審視這本書，可以清晰地觸摸、深刻地領悟“中國文化的狂者精神”。
評分送貨速度還是給力的，書頁比較新，擺在書架上很好看，學無止境，學到的東西，總有一天用得上啊
評分不錯的書，非常喜歡。
評分作者的思想和文字，皆好。立意奇特。
評分討論的問題很感興趣，值得一讀
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