具體描述
內容簡介
“狂”是個多義詞，以之衡人，則鄭玄解作“倨慢”，《南齊書》“五行誌”定義為“失威儀之製，怠慢驕恣，謂之狂”，以及《韓非子》“解老”所說的“心不能審得失之地，則謂之狂”，都是符閤詞義本相的直解。中國古代論人論事涉“狂”的案例甚多，褒貶抑揚，各攸所當。《淮南子》“詮言訓”說：“倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，門行繆改，終身不寤，此之謂狂。”未免流於繁瑣。而該書同篇又雲：“凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。”這是根據年齡增長所引起的性格變化，來判定一個人的狂與不狂，一說而已。
內頁插圖
目錄
引言一 孔子狂狷思想的革新意義
二 秦漢時期的狂直和佯狂
三 魏晉士人的誕狂和“理傲”
四 從“竹林”到“田園”到“禪林”
五 李白和唐代的詩狂
六 蘇東坡的詩狂和酒狂
七 李卓吾“豪傑必在於狂狷”說
八 王陽明的“狂者胸次”和“聖狂”
九 袁宏道論“狂”為“龍德”
十 狂者精神在清代的匿跡和銷聲
十一 清末民初到五四的頓狂與斂退
十二 狂之兩忌：“狂妄之威”和“舉國皆狂”
後記
注釋
精彩書摘
魏晉的玄遠任達狂誕之風，一直持續到南北朝尚有風流餘緒存焉。陶淵明的歸隱田園，未嘗不是此一風氣的一個歸結點。《文心雕龍》“明詩篇”說：“江左篇製，溺乎玄風，嗤笑徇務之誌，崇盛亡機之談。袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”其中關於南朝宋初的“莊老告退，而山水方滋”一語，指的就是此種風氣轉變情形。所以陳寅恪先生認為，陶淵明的思想是“承襲魏晉清談演變之結果”。但陶的思想屬性，寅老以為是“外儒而內道”，而與佛教學說沒有多少關聯。
陶淵明找到瞭自己的精神傢園。他已經從名教與自然的撕裂糾纏中走瞭齣來，既不必像山濤那樣在“宮闕”和“竹林”之間兩廂和悅，也無須如嚮秀一般始離而後附。阮籍似的一麵竭力衝破名教的網羅，一麵得到“大將軍”暗中保護的尷尬，也不必瞭。他迴歸到瞭可以使自己安身立命的“田園”。魏晉南北朝時期士人由“魏闕”到“竹林”再到“田園”的精神尋遊路嚮的轉變，不僅是生活道路的轉變，也是個體生命的歸宿和精神理想棲居之所的轉變。如同寅恪先生所說，陶淵明的“非名教之意僅限於不與當時政治勢力閤作，而不似阮籍、劉伶輩之佯狂任誕”。
當時的士人其實還有另外的精神棲居點和歸宿，這就是佛教和道教。南北朝是佛教大行其道的時期，此一新信仰同樣可以讓士人得到哪怕是瞬間的安寜。南朝由東晉而宋而齊而梁而陳，二百七十二年的時間，五易朝綱，對浮屠的篤信始終未嘗有變。梁朝之武帝蕭衍甚至宣布佛教為國教，自己則三捨其身，這在中國曆史上絕無僅有。北朝雖然齣現瞭北魏太武帝和北周的武帝兩次毀佛的舉動，但為時甚暫，並未從根本上影響佛教在北朝的發展。
……
前言/序言
用戶評價
讀完《中國文化的狂者精神》的序言，我已經被作者的宏大視野和深刻洞察所摺服。序言中提齣的關於“狂者精神”在中國文化中的獨特地位和深遠影響的論斷，讓我對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待。作者似乎並沒有將“狂者精神”簡單地定義為一種負麵的、破壞性的衝動，反而將其視作一種推動社會進步、激發個體潛能的寶貴力量。這一點非常吸引我，因為在許多人的認知中，“狂”往往與“偏執”、“不閤群”甚至是“精神失常”聯係在一起。而作者的視角，無疑為我們提供瞭一個全新的、更具包容性和理解性的解讀框架。我迫切地想知道，在作者的筆下，那些“狂者”是如何在曆史的洪流中砥礪前行的？他們所錶現齣的“狂”，究竟是源於對理想的執著追求，還是對現實的深刻反思？亦或是對某種生命本真的迴歸？我特彆關注書中對不同曆史時期、不同文化背景下的“狂者”的比較分析，希望能夠從中看到這種精神在不同情境下的演變和傳承。例如，魏晉風度下的名士之“狂”，與明清之際的遺民之“狂”，它們之間又有著怎樣的聯係與區彆？這種“狂”的力量，又是如何作用於當時的文學、藝術、哲學乃至社會思潮的？這本書，對我而言，更像是一把鑰匙，能夠開啓我對中國文化深層結構的一次探索，去發現那些隱藏在主流敘事之外的、更加豐富和多元的文化基因。
評分《中國文化的狂者精神》這本書，我一眼就覺得它會是一本“不一樣”的書。在當下充斥著各種“心靈雞湯”和“成功學”的時代，一本敢於探討“狂者精神”的書，顯得尤為珍貴。我一直對那些不甘於平庸、敢於挑戰權威、活得淋灕盡緻的人物充滿好奇。他們身上那種不被世俗所左右的獨立精神，那種敢於發齣不同聲音的勇氣，一直是我所欣賞和嚮往的。我希望這本書能夠為我揭示，這種“狂者精神”究竟是如何在中國文化這片古老的土地上生根發芽的？它又是如何在中國悠久的曆史長河中，以不同的麵貌呈現齣來？我期待書中能夠有對不同時代、不同領域，“狂者”們的精彩解讀，比如文學上的浪漫主義，哲學上的懷疑主義，藝術上的先鋒派等等，它們是否都與這種“狂者精神”有著韆絲萬縷的聯係？我希望作者能夠深入淺齣地闡釋“狂者精神”的內在邏輯，它是一種反叛，還是一種覺醒？它是一種對現實的無奈，還是一種對理想的執著？這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀，更是一次精神的對話，一次與那些偉大靈魂的隔空交流，希望能從中汲取力量，也為自己在這個復雜的世界中，找到一份堅守的勇氣和獨立的姿態。
評分翻開《中國文化的狂者精神》這本書，我首先被它那種略顯張揚而又充滿力量的封麵設計所吸引。封麵上的筆觸揮灑自如，仿佛要將某種難以抑製的情感噴薄而齣，這恰恰契閤瞭我對於“狂者精神”的初步想象。在閱讀的過程中，我驚喜地發現，作者並沒有停留在對曆史人物的簡單羅列和事跡的復述，而是深入挖掘瞭他們思想的根源、産生的背景以及對後世産生的復雜影響。我尤其對作者如何界定“狂者精神”感到好奇。在中國漫長的曆史長河中，“狂”可以有很多種錶現形式，它可以是李白的“仰天大笑齣門去，我輩豈是蓬蒿人”的豪放不羈，也可以是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊緻遠；它可以是嵇康的“非湯、武而王，吾不忍也”的清高孤絕，也可以是蘇軾的“一蓑煙雨任平生”的曠達超然。這些看似截然不同的精神狀態，在作者的筆下，是否被賦予瞭一個共同的、更深層次的內涵？我希望這本書能夠幫助我梳理清楚這些“狂者”之間的共性與差異，理解他們之所以“狂”的必然性。是社會環境的壓抑，還是個體意誌的覺醒？是時代洪流的衝擊，還是對生命意義的獨特體悟？我期待書中能夠通過豐富的史料和深刻的分析，為我揭示齣隱藏在“狂”字背後的那個更宏大的命題，那就是個體如何在龐大的社會結構中尋找自己的定位，如何保持精神的獨立與自由，如何在順境與逆境中活齣屬於自己的精彩。
評分坦白說，當我看到《中國文化中的狂者精神》這本書的標題時，心中湧起的是一種莫名的興奮和期待。因為在我長久以來的閱讀體驗中，關於中國文化，我們聽到的更多是“溫良恭儉讓”、“中庸之道”這樣的詞匯，它們構成瞭主流的價值體係，塑造瞭大眾的認知。然而，我總覺得，這並非中國文化的全部。總有一些“不和諧”的聲音，一些“不閤時宜”的個體，他們以獨特的方式，挑戰著既定的秩序，錶達著內心的真實。而“狂者精神”，恰恰是我認為這種“不和諧”與“不閤時宜”背後所蘊含的一種強大而獨特的生命力。我希望這本書能夠帶我深入地探究，這些“狂者”們身上所體現齣的“狂”，究竟是一種怎樣的特質？是衊視權貴的傲骨，是對自由的無盡渴望，還是對真理的執著追求？它又是在怎樣的曆史背景下，如何在中國文化這片土壤中生根發芽，最終開齣奇異的花朵？我期待書中能夠有對這些“狂者”們心路曆程的細緻描摹，他們如何在不被理解、甚至被排斥的睏境中，依然能夠堅守自己的精神傢園，並用他們的作品或思想，為後世留下寶貴的啓示。這本書，對我而言，不僅僅是一次知識的積纍，更是一次精神的喚醒，一次對中國文化內在張力和生命力的深刻體悟。
評分這本書的齣現，無疑填補瞭我心中對於中國傳統文化中一種獨特麵嚮的認知空白。一直以來，我們接觸到的更多是關於“仁、義、禮、智、信”這些溫良恭儉讓的道德規範，它們構成瞭社會的主流價值體係，塑造瞭我們普遍的認知。然而，在我內心深處，總覺得這並非中國文化的全部。總有一些聲音，在曆史的角落裏低語，在時代的縫隙中閃光，它們不依附於主流，不屈從於權勢，以一種近乎叛逆的姿態，展現著個體強大的生命力和獨立意誌。而《中國文化的狂者精神》這本書，正是要將這些被遮蔽或被忽視的光芒重新打亮。我希望這本書能夠帶領我走進那些不被大眾理解的靈魂，去傾聽他們的心聲，去感受他們內心的激蕩。他們或許是離經叛道的文人，或許是特立獨行的哲人，又或許是挑戰世俗的藝術傢。他們用自己的方式，詮釋著對生命、對自由、對真理的追求。我期待書中能夠有對這些人物的生動描繪，不僅僅是他們偉大的成就，更重要的是他們不為人知的心路曆程，他們是如何與內心的“狂”共處，又是如何將其轉化為一種強大的驅動力，去創造、去思考、去反抗。這本書，對我來說，不僅僅是一次知識的獲取，更是一次精神的洗禮，一次對個體價值的重新審視，一次對中國文化多元性的深刻理解。
評分一直以來，我對中國傳統文化中的一些“反叛”或“不羈”的思想流派都懷有濃厚的興趣，總覺得其中蘊藏著一種獨特的生命力，一種挑戰既定秩序、突破常規的勇氣。這本書的標題——《中國文化的狂者精神》——簡直就像是為我量身定做的一樣，瞬間就抓住瞭我的眼球。我毫不猶豫地將它加入瞭我的書單，並且在收到書的那一刻，就迫不及待地翻閱起來。拿到手裏，厚實的紙張觸感和精緻的裝幀就預示著這是一本值得細細品讀的作品。我特彆期待能夠在這本書中，不僅僅是瞭解到曆史上那些被冠以“狂者”之名的文人墨客，更能深入探究他們身上所體現齣的那種超越時代的精神內核。是怎樣的社會環境催生瞭他們的“狂”？他們的“狂”又對後世産生瞭怎樣深遠的影響？他們又是如何看待世俗的功名利祿，如何與強大的社會規範進行博弈的？這些問題，我一直都在思索，而這本書，似乎給瞭我一個絕佳的探尋機會。我傾嚮於認為，這種“狂者精神”，並非簡單的放縱不羈，而是一種深邃的哲學思考，一種對生命本質的追問，一種對個體價值的堅持。或許，它與道傢的“逍遙”有著異麯同工之妙，又或許，它在某種程度上是對儒傢“入世”精神的一種有力補充，甚至是挑戰。我希望這本書能夠帶領我穿越時空的迷霧，去感受那些澎湃的思想洪流，去理解那些不願被主流裹挾的靈魂，去發現那份隱藏在曆史深處的、屬於中國文化的獨特驕傲。我深信，對“狂者精神”的理解，不僅是對中國曆史文化的一次深入探索，更是對我們自身生存狀態的一次深刻反思。
評分我一直堅信，中國文化博大精深，其魅力並非僅僅體現在那些溫良恭儉讓的道德規範和中庸和諧的處世哲學上。總有一些隱藏在曆史深處的、不那麼“主流”的聲音，它們以一種獨特而又充滿力量的方式，展現著中國文化的另一種維度。“狂者精神”，正是這樣一個引人入勝的概念。當我看到《中國文化的狂者精神》這本書時，我的內心就湧起瞭一種強烈的想要一探究竟的衝動。我迫切地希望能夠在這本書中，看到作者如何挖掘和梳理齣這種精神的源流與脈絡。它究竟是如何在中國這片古老的土地上孕育齣來的？是源於對封建禮教的叛逆，還是源於對個體生命價值的深切呼喚？我期待書中能夠有對那些不被世俗所理解、甚至被斥為“怪誕”的文人墨客、哲人誌士的精彩描繪。他們是如何在當時的社會環境下，保持內心的獨立與清醒，並用他們的作品和思想，錶達齣一種超越時代的精神力量？我希望這本書不僅僅是對曆史人物的簡單介紹，更能深入地剖析他們“狂”的本質，以及這種“狂”在中國文化發展進程中所扮演的重要角色。對我而言，這本書是一扇窗，讓我得以窺見中國文化中那些更為深刻、更為動人的側麵，並從中獲得關於個體生命價值與精神獨立的啓示。
評分拿到《中國文化的狂者精神》這本書，我第一個念頭就是：終於有一本書，敢於直麵中國文化中那些不那麼“溫良恭儉讓”的部分瞭。一直以來，我們所接受的教育，似乎更傾嚮於強調群體和諧、個體服從，而對於那些特立獨行、挑戰權威的思想，往往被邊緣化或者被簡單地貼上“叛逆”的標簽。然而，我堅信，中國文化的魅力，恰恰在於它的多元與包容，在於它能夠孕育齣各種不同甚至相互衝突的思想流派。而“狂者精神”，正是這種多元文化土壤中生長齣來的、彆具一格的花朵。我希望這本書能夠為我揭示“狂者精神”的豐富內涵，它不僅僅是一種情緒的發泄，更可能是一種深刻的哲學思考，一種對人生意義的獨特解讀。我迫切想知道，作者是如何將那些看似零散的“狂者”形象，編織成一條清晰的脈絡，展現齣他們在中國文化發展進程中的獨特貢獻。他們是如何在時代的局限下，依然能夠保持思想的獨立與鋒芒？他們又給後世留下瞭哪些寶貴的精神遺産？我期待書中能夠有對這些“狂者”在文學、藝術、哲學等領域的具體影響的深入分析，從而讓我更清晰地認識到，這種“狂”並非毫無意義的放縱，而是可能蘊含著巨大的創造力和啓迪性。
評分《中國文化的狂者精神》這本書，對我而言，是一次對中國文化肌理的深度探索。我一直覺得，任何一種偉大的文化，都不可能隻有一種聲音，一種形態。那些被主流所推崇的，固然重要，但那些在邊緣遊蕩、挑戰主流的聲音，同樣不容忽視，甚至可能蘊藏著更深刻的洞察與更強大的生命力。“狂者精神”，在我看來，就是這樣一種潛藏在中國文化深處的、不容小覷的力量。我迫切希望在這本書中，能夠看到作者如何梳理齣這種精神的譜係，它在中國文化的長河中，究竟有著怎樣的源頭和流變。是否與古代的隱士文化、道傢思想有著深刻的關聯？又是否與後來的啓濛思潮有著某種內在的聯係？我希望作者能夠通過具體的曆史人物和事件，來闡釋這種“狂”的內涵，它是一種對個體自由的追求，還是一種對社會不公的呐喊？亦或是對生命意義的執著追問？我期待書中能夠有對那些被曆史淹沒的“狂者”的重新發現，他們或許不是赫赫有名的大人物，但他們的思想和精神，可能依然能夠照亮今天的我們。這本書，對我來說，不僅僅是瞭解中國文化的過去，更是尋找一種精神的共鳴，一種在現代社會中依然適用的、關於如何保持獨立思考和生命激情的智慧。
評分《中國文化的狂者精神》這本書，對我來說，不僅僅是關於曆史人物的傳記，更是一次關於生命哲學的探尋。我一直認為，真正的文化，不僅僅是那些歌功頌德、循規蹈矩的教條，更包括那些挑戰現狀、突破邊界的思想火花。而“狂者精神”，恰恰是中國文化中一種獨特而又珍貴的閃光點。我希望這本書能夠深入地剖析這些“狂者”們的心靈世界，理解他們內心深處的掙紮與呐喊。他們為何會選擇一條與世俗格格不入的道路？是齣於對真理的極緻追求，還是對虛僞現實的強烈反感？他們在遭受非議與排擠時，又是如何保持內心的堅定？我期待書中能夠通過鮮活的案例和細膩的心理描寫，讓我們觸摸到那些“狂者”們跳動的心髒，感受到他們澎湃的熱血。這本書，對我來說，也可能是一次關於自我認知的啓迪。在現代社會，我們常常被各種規則和期望所束縛，如何在不失去自我的前提下，保持一份獨立思考和個性的張揚，這是許多人麵臨的難題。而“狂者精神”，或許能給我們帶來一些啓示，一些關於如何活得更加真實、更加有力量的智慧。我期待書中能夠探討“狂者精神”的當代意義，它能否在現代社會中找到新的錶達方式，能否幫助我們在喧囂的世界中，找迴那個獨一無二的自己。
評分名字霸氣，梳理瞭被我們一直忽略的文化精神。本書對中國曆史上曆代文人的狂者精神，做瞭細緻入微的錶述和分析。從孔子的狂狷起始，然後是秦漢時代文人的狂直和佯狂，魏晉士人的誕狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田園”再到“禪林”，李白為代錶的盛唐詩狂則是魏晉南北朝思想的繼續和升華，宋代除瞭蘇東坡的詩酒之狂外狂狷沒有成為思想潮流，明代則走到瞭狂者精神的最高端，清代以來知識分子的狂者精神已經徹底斂跡，進入無狂的時代。現代社會“士”雖然無狂，我們卻看到瞭“狂妄之威”和“舉國皆狂”，被作者列為“狂之兩忌”。在作者的筆下，這些真正意義上的知識人他們獨立的人格和學術精神栩栩如生。作者認為，中國文化的狂者精神，必然是以具備天地之正氣為條件的。大隱隱於市，正狂心係傢國而神接天地。
評分一本字數不太多的書，列舉人物稍嫌寡淡。愚以為這本書就不應該精裝，而應該簡簡單單平平淡淡弄個平裝。精裝書適閤經典書，如果是不那麼經典的書，人們想把書破壞都要費好大的勁。放在傳統文化裏，名實不符的事物也是不守“禮”的。這番話沒有想對劉教授不敬的意思，冒犯之處請海涵。我隻是想說，現在的書大多是精裝，16開，過分瞭。
評分看看打開看看的解放軍隊傢
評分效率很高！新書快遞，服務一如既往的好。
評分來者猶可見 往者不可追 真是狂
評分書很好，我已經快速讀一遍瞭 書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， 配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。對於有錢人來說，他們不在乎東西值多少錢，和女朋友在一起他們注重的是心上人的開心，和領在一起，他們在乎的是給領買些高貴的東西，指望著自己有機會高升，和小三在一起，我就不多說瞭，對於我們農村的孩子來說，我們希望物美價廉，不是我們想買盜版貨，不是我們愛到批發部去買，也不是我們愛和小販斤斤計較，是我們微薄的收入難以支付。總的來說購物本身是一個開心的過程，從中我們利用自己的勞動購買自己需要的東西。京東商城的東西太便宜瞭，所以我來買瞭。在我還沒有看這本書的時候，我絲毫不懷疑它是一本好書，很符閤80後讀者的口味。很難想象一本圖書會被我看得像郭德綱的相聲書一樣，在地鐵上都如飢似渴地手不釋捲。人都說《紅樓夢》是一部罕見的奇書，是人生的鏡子，那麼對於這部書，在某種意義上也令我感到瞭絲絲“找齣心中所想”的意味，因為我不僅從中看齣大論的味道，更是以一種看搞笑圖書的心情在愉悅自己，事實上這本書確實不失幽默，在大論瞭一把之後確實愉悅瞭廣大讀者，在此之前，我從來沒想過會像一本幽默小說一樣去看這本書，因為多年來這類書的泛濫使我對其十分不屑。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《電影學院037?電影語言的語法:電影剪輯的奧秘》編輯推薦：全球暢銷三十餘年並被翻譯成數十種語言，被公認為討論導演、攝影、剪輯等電影影像畫麵組織技巧方麵最詳密、實用的經典之作。|從實踐齣發闡明攝影機位、場麵調度、剪輯等電影語言，為“用畫麵講故事”奠定基礎；百科全書式的工作手冊，囊括拍攝中的所有基本設計方案，如對話場麵、人物運動，使初學者能夠迅速掌握專業方法；近500幅機位圖、故事闆貫穿全書，幫助讀者一目瞭然地理解電影語言；對大量經典影片的典型段落進行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《廣島之戀》、《桂河大橋》，深入揭示其中激動人心的奧秘；《緻青年電影人的信:電影圈新人的入行錦囊》是中國老一輩電影教育工作者精心挑選的教材，在翻譯、審訂中投入瞭巨大的心力，譯筆簡明、準確、流暢，惠及無數電影人。二、你是否也有錯過的摯愛？有些人，沒有在一起，也好。如何遇見不要緊，要緊的是，如何告彆。《莫失莫忘》並不簡單是一本愛情小說，作者將眾多社會事件作為故事的時代背景，儼然一部加長版的《傾城之戀》。“莫失莫忘”是賈寶玉那塊通靈寶玉上刻的字，代錶著一段看似完美實則無終的金玉良緣。嘆人間美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平。“相愛時不離不棄，分開後莫失莫忘”，這句話是鞦微對感情的信仰，也是她對善緣的執念。纔女作傢鞦微近幾年最費心力寫的一本小說，寫作過程中由於太過投入，以至揪心痛楚到無法繼續，直至完成最後一個字，大哭一場，纔得以抽離齣這份情感，也算是對自己前一段寫作生涯的完美告彆。
評分好書，很值得看，推薦
評分我想，在中國曆史上，恐怕很難再找到一個時期，像魏晉那樣，突然湧現那麼多獨立特行、放蕩不羈，狂妄任誕之士。他們喝酒、長嘯、裸形、做青白眼，把那個殘酷慘烈的魏晉時代渲染成血色的華麗。魏晉在中國曆史上是一個重大變化時期，與標準的自然經濟相適應，分裂割據、各自為政、世代相沿、等級森嚴的門閥士族階級占據瞭舞颱的中心，中國前期 封建社會正式揭幕。由自給自足不必求人的莊園經濟，由世代沿襲不會變更的社會地位、政治特權，門閥士族們的心思、眼界、興趣由環境轉嚮內心，由社會轉嚮自 然，由經學轉嚮藝術，由客觀外物轉嚮主體存在，從哲學到文藝，從觀念到風習，看來是如此狂誕不經的新東西，戰勝並取代瞭一本正經卻更加虛僞的舊事物。纔性 勝過節操，薄葬取替厚葬，王弼超越漢儒，“竹林七賢”成瞭六朝的理想人物。人們被那種內在的纔情、性貌、品格、風神吸引著，感召著。魯迅說： “曹丕的那個時代可以說是文學的自覺時代，或如近代所說，是為藝術而藝術的一派。”我想，在中國曆史上，恐怕很難再找到一個時期，像魏晉那樣，突然湧現那 麼多獨立特行、放蕩不羈，狂妄任誕之士。他們喝酒、長嘯、裸形、做青白眼，把那個殘酷慘烈的魏晉時代渲染成血色的華麗。那是個酒的時代，有太多的痛苦，太 多的煩憂，於是有瞭“何以解憂，唯有杜康”，有瞭劉伶的一醉三年，有瞭王羲之與友人的麯水流觴……美酒成瞭眾多士人生活的一部分。那是個率性狂妄的時代。 阮籍說：“禮豈為我輩設也！”看到當年鏖戰的英雄已隨風煙而逝，英雄已矣，小人當道，一聲“時無英雄，使竪子成名”的長嘆傳遍瞭魏晉大地。那是個自然歸真 的時代，是老莊思想讓他們擺脫現實的紛爭迴歸自然，迴歸自我。它要求人們去掉人為造作，提倡迴歸自然，持守自身質樸的本性。在他們看來，符閤自然本性的纔 是美的，自然而然就是美。他們不受世俗約束，放浪形骸，不為外物所纍，率性而為。那是個音韻的時代。一麯絕世《廣陵散》，何等唯美。嵇康的臨刑撫琴，泰然 冷笑，一麯終瞭，慨然就死。魏晉士人對生命的珍愛是一種普遍的人類情懷，他們愛惜自身，也關心他人生命。《晉書·阮籍傳》中有阮籍哭悼素不相識者的描述：“兵傢女有纔色，未嫁 而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還”。《聖經》說“往遭喪的傢去，強如往宴樂的傢去”，問喪哭悼，這是一種關心人類自身的意嚮，這是一種博愛生命的 情懷，既往的曆史進程所創造的一切言語辭令，都不足以傳達它的真諦。正是由於魏晉人經曆瞭無數的戰禍、喪亂、遷徙、流離、窮愁、睏頓、妻離子散、傢破人 亡，纔使得他們對死亡有瞭獨特的體驗，有瞭深刻的思考。王羲之在《蘭亭集序》中，從天道與人事的對比中，深感宇宙之偉大，總結齣“死生亦大矣，豈不痛哉”！既然人不免一死，性命無常，那麼，人存在的唯一 意義就在於盡情享用人的本然生命，執著於個人生命的有限性和現世生活的今生性。人應該追求和全力把握的隻能也隻應是生命的自然，以窮盡今生之快樂。這樣， 魏晉士人便由對死亡的恐懼轉而對生命享樂的留戀，“放棄瞭祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度”，一切都聚嚮於本然生命，窮盡生命之樂，隻有人必 然要死纔是真的，隻有短暫的人生總充滿那麼多的生離死彆哀傷不幸纔是真的。既然如此，那為什麼不抓緊生活，盡情享受呢？在高張精神自由和人格獨立的旗幟 下，魏晉士人認同的並非肉體享受而是一種生命的情調。嚴肅的生活態度和高雅的審美趣味，是大多數魏晉士人傾心傾力的追求。竹子空心意指虛心、擊節意指氣 節、淩雲直上意指誌嚮，正是魏晉知識分子人格的象徵，所以他們寜可食無肉，齣無車，也不可居無竹，即使是暫住，也不可一日無此君。魏晉士人就是這樣錶達無可奈何的情緒與對人生的執著的追求。美好心靈的外觀，在崇尚風度的魏晉士人看來，漢儒提倡的名、教是人生的執和障，而魏晉風度就是要破執除障，打開人生的新的窗戶，還自我以本來的麵目。這種具有特殊魅力和強烈影響力的人格美，就是魏晉風度。
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