具体描述
内容简介
“狂”是个多义词，以之衡人，则郑玄解作“倨慢”，《南齐书》“五行志”定义为“失威仪之制，怠慢骄恣，谓之狂”，以及《韩非子》“解老”所说的“心不能审得失之地，则谓之狂”，都是符合词义本相的直解。中国古代论人论事涉“狂”的案例甚多，褒贬抑扬，各攸所当。《淮南子》“诠言训”说：“倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以为候，门行缪改，终身不寤，此之谓狂。”未免流于繁琐。而该书同篇又云：“凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。”这是根据年龄增长所引起的性格变化，来判定一个人的狂与不狂，一说而已。
内页插图
目录
引言一 孔子狂狷思想的革新意义
二 秦汉时期的狂直和佯狂
三 魏晋士人的诞狂和“理傲”
四 从“竹林”到“田园”到“禅林”
五 李白和唐代的诗狂
六 苏东坡的诗狂和酒狂
七 李卓吾“豪杰必在于狂狷”说
八 王阳明的“狂者胸次”和“圣狂”
九 袁宏道论“狂”为“龙德”
十 狂者精神在清代的匿迹和销声
十一 清末民初到五四的顿狂与敛退
十二 狂之两忌：“狂妄之威”和“举国皆狂”
后记
注释
精彩书摘
魏晋的玄远任达狂诞之风，一直持续到南北朝尚有风流余绪存焉。陶渊明的归隐田园，未尝不是此一风气的一个归结点。《文心雕龙》“明诗篇”说：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣。宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”其中关于南朝宋初的“庄老告退，而山水方滋”一语，指的就是此种风气转变情形。所以陈寅恪先生认为，陶渊明的思想是“承袭魏晋清谈演变之结果”。但陶的思想属性，寅老以为是“外儒而内道”，而与佛教学说没有多少关联。
陶渊明找到了自己的精神家园。他已经从名教与自然的撕裂纠缠中走了出来，既不必像山涛那样在“宫阙”和“竹林”之间两厢和悦，也无须如向秀一般始离而后附。阮籍似的一面竭力冲破名教的网罗，一面得到“大将军”暗中保护的尴尬，也不必了。他回归到了可以使自己安身立命的“田园”。魏晋南北朝时期士人由“魏阙”到“竹林”再到“田园”的精神寻游路向的转变，不仅是生活道路的转变，也是个体生命的归宿和精神理想栖居之所的转变。如同寅恪先生所说，陶渊明的“非名教之意仅限于不与当时政治势力合作，而不似阮籍、刘伶辈之佯狂任诞”。
当时的士人其实还有另外的精神栖居点和归宿，这就是佛教和道教。南北朝是佛教大行其道的时期，此一新信仰同样可以让士人得到哪怕是瞬间的安宁。南朝由东晋而宋而齐而梁而陈，二百七十二年的时间，五易朝纲，对浮屠的笃信始终未尝有变。梁朝之武帝萧衍甚至宣布佛教为国教，自己则三舍其身，这在中国历史上绝无仅有。北朝虽然出现了北魏太武帝和北周的武帝两次毁佛的举动，但为时甚暂，并未从根本上影响佛教在北朝的发展。
……
前言/序言
用户评价
《中国文化的狂者精神》这本书，对我来说，不仅仅是关于历史人物的传记，更是一次关于生命哲学的探寻。我一直认为，真正的文化，不仅仅是那些歌功颂德、循规蹈矩的教条，更包括那些挑战现状、突破边界的思想火花。而“狂者精神”，恰恰是中国文化中一种独特而又珍贵的闪光点。我希望这本书能够深入地剖析这些“狂者”们的心灵世界，理解他们内心深处的挣扎与呐喊。他们为何会选择一条与世俗格格不入的道路？是出于对真理的极致追求，还是对虚伪现实的强烈反感？他们在遭受非议与排挤时，又是如何保持内心的坚定？我期待书中能够通过鲜活的案例和细腻的心理描写，让我们触摸到那些“狂者”们跳动的心脏，感受到他们澎湃的热血。这本书，对我来说，也可能是一次关于自我认知的启迪。在现代社会，我们常常被各种规则和期望所束缚，如何在不失去自我的前提下，保持一份独立思考和个性的张扬，这是许多人面临的难题。而“狂者精神”，或许能给我们带来一些启示，一些关于如何活得更加真实、更加有力量的智慧。我期待书中能够探讨“狂者精神”的当代意义，它能否在现代社会中找到新的表达方式，能否帮助我们在喧嚣的世界中，找回那个独一无二的自己。
评分《中国文化的狂者精神》这本书，我一眼就觉得它会是一本“不一样”的书。在当下充斥着各种“心灵鸡汤”和“成功学”的时代，一本敢于探讨“狂者精神”的书，显得尤为珍贵。我一直对那些不甘于平庸、敢于挑战权威、活得淋漓尽致的人物充满好奇。他们身上那种不被世俗所左右的独立精神，那种敢于发出不同声音的勇气，一直是我所欣赏和向往的。我希望这本书能够为我揭示，这种“狂者精神”究竟是如何在中国文化这片古老的土地上生根发芽的？它又是如何在中国悠久的历史长河中，以不同的面貌呈现出来？我期待书中能够有对不同时代、不同领域，“狂者”们的精彩解读，比如文学上的浪漫主义，哲学上的怀疑主义，艺术上的先锋派等等，它们是否都与这种“狂者精神”有着千丝万缕的联系？我希望作者能够深入浅出地阐释“狂者精神”的内在逻辑，它是一种反叛，还是一种觉醒？它是一种对现实的无奈，还是一种对理想的执着？这本书，对我来说，不仅仅是一次阅读，更是一次精神的对话，一次与那些伟大灵魂的隔空交流，希望能从中汲取力量，也为自己在这个复杂的世界中，找到一份坚守的勇气和独立的姿态。
评分拿到《中国文化的狂者精神》这本书，我第一个念头就是：终于有一本书，敢于直面中国文化中那些不那么“温良恭俭让”的部分了。一直以来，我们所接受的教育，似乎更倾向于强调群体和谐、个体服从，而对于那些特立独行、挑战权威的思想，往往被边缘化或者被简单地贴上“叛逆”的标签。然而，我坚信，中国文化的魅力，恰恰在于它的多元与包容，在于它能够孕育出各种不同甚至相互冲突的思想流派。而“狂者精神”，正是这种多元文化土壤中生长出来的、别具一格的花朵。我希望这本书能够为我揭示“狂者精神”的丰富内涵，它不仅仅是一种情绪的发泄，更可能是一种深刻的哲学思考，一种对人生意义的独特解读。我迫切想知道，作者是如何将那些看似零散的“狂者”形象，编织成一条清晰的脉络，展现出他们在中国文化发展进程中的独特贡献。他们是如何在时代的局限下，依然能够保持思想的独立与锋芒？他们又给后世留下了哪些宝贵的精神遗产？我期待书中能够有对这些“狂者”在文学、艺术、哲学等领域的具体影响的深入分析，从而让我更清晰地认识到，这种“狂”并非毫无意义的放纵，而是可能蕴含着巨大的创造力和启迪性。
评分我一直坚信，中国文化博大精深，其魅力并非仅仅体现在那些温良恭俭让的道德规范和中庸和谐的处世哲学上。总有一些隐藏在历史深处的、不那么“主流”的声音，它们以一种独特而又充满力量的方式，展现着中国文化的另一种维度。“狂者精神”，正是这样一个引人入胜的概念。当我看到《中国文化的狂者精神》这本书时，我的内心就涌起了一种强烈的想要一探究竟的冲动。我迫切地希望能够在这本书中，看到作者如何挖掘和梳理出这种精神的源流与脉络。它究竟是如何在中国这片古老的土地上孕育出来的？是源于对封建礼教的叛逆，还是源于对个体生命价值的深切呼唤？我期待书中能够有对那些不被世俗所理解、甚至被斥为“怪诞”的文人墨客、哲人志士的精彩描绘。他们是如何在当时的社会环境下，保持内心的独立与清醒，并用他们的作品和思想，表达出一种超越时代的精神力量？我希望这本书不仅仅是对历史人物的简单介绍，更能深入地剖析他们“狂”的本质，以及这种“狂”在中国文化发展进程中所扮演的重要角色。对我而言，这本书是一扇窗，让我得以窥见中国文化中那些更为深刻、更为动人的侧面，并从中获得关于个体生命价值与精神独立的启示。
评分一直以来，我对中国传统文化中的一些“反叛”或“不羁”的思想流派都怀有浓厚的兴趣，总觉得其中蕴藏着一种独特的生命力，一种挑战既定秩序、突破常规的勇气。这本书的标题——《中国文化的狂者精神》——简直就像是为我量身定做的一样，瞬间就抓住了我的眼球。我毫不犹豫地将它加入了我的书单，并且在收到书的那一刻，就迫不及待地翻阅起来。拿到手里，厚实的纸张触感和精致的装帧就预示着这是一本值得细细品读的作品。我特别期待能够在这本书中，不仅仅是了解到历史上那些被冠以“狂者”之名的文人墨客，更能深入探究他们身上所体现出的那种超越时代的精神内核。是怎样的社会环境催生了他们的“狂”？他们的“狂”又对后世产生了怎样深远的影响？他们又是如何看待世俗的功名利禄，如何与强大的社会规范进行博弈的？这些问题，我一直都在思索，而这本书，似乎给了我一个绝佳的探寻机会。我倾向于认为，这种“狂者精神”，并非简单的放纵不羁，而是一种深邃的哲学思考，一种对生命本质的追问，一种对个体价值的坚持。或许，它与道家的“逍遥”有着异曲同工之妙，又或许，它在某种程度上是对儒家“入世”精神的一种有力补充，甚至是挑战。我希望这本书能够带领我穿越时空的迷雾，去感受那些澎湃的思想洪流，去理解那些不愿被主流裹挟的灵魂，去发现那份隐藏在历史深处的、属于中国文化的独特骄傲。我深信，对“狂者精神”的理解，不仅是对中国历史文化的一次深入探索，更是对我们自身生存状态的一次深刻反思。
评分坦白说，当我看到《中国文化中的狂者精神》这本书的标题时，心中涌起的是一种莫名的兴奋和期待。因为在我长久以来的阅读体验中，关于中国文化，我们听到的更多是“温良恭俭让”、“中庸之道”这样的词汇，它们构成了主流的价值体系，塑造了大众的认知。然而，我总觉得，这并非中国文化的全部。总有一些“不和谐”的声音，一些“不合时宜”的个体，他们以独特的方式，挑战着既定的秩序，表达着内心的真实。而“狂者精神”，恰恰是我认为这种“不和谐”与“不合时宜”背后所蕴含的一种强大而独特的生命力。我希望这本书能够带我深入地探究，这些“狂者”们身上所体现出的“狂”，究竟是一种怎样的特质？是蔑视权贵的傲骨，是对自由的无尽渴望，还是对真理的执着追求？它又是在怎样的历史背景下，如何在中国文化这片土壤中生根发芽，最终开出奇异的花朵？我期待书中能够有对这些“狂者”们心路历程的细致描摹，他们如何在不被理解、甚至被排斥的困境中，依然能够坚守自己的精神家园，并用他们的作品或思想，为后世留下宝贵的启示。这本书，对我而言，不仅仅是一次知识的积累，更是一次精神的唤醒，一次对中国文化内在张力和生命力的深刻体悟。
评分读完《中国文化的狂者精神》的序言，我已经被作者的宏大视野和深刻洞察所折服。序言中提出的关于“狂者精神”在中国文化中的独特地位和深远影响的论断，让我对即将展开的阅读之旅充满了期待。作者似乎并没有将“狂者精神”简单地定义为一种负面的、破坏性的冲动，反而将其视作一种推动社会进步、激发个体潜能的宝贵力量。这一点非常吸引我，因为在许多人的认知中，“狂”往往与“偏执”、“不合群”甚至是“精神失常”联系在一起。而作者的视角，无疑为我们提供了一个全新的、更具包容性和理解性的解读框架。我迫切地想知道，在作者的笔下，那些“狂者”是如何在历史的洪流中砥砺前行的？他们所表现出的“狂”，究竟是源于对理想的执着追求，还是对现实的深刻反思？亦或是对某种生命本真的回归？我特别关注书中对不同历史时期、不同文化背景下的“狂者”的比较分析，希望能够从中看到这种精神在不同情境下的演变和传承。例如，魏晋风度下的名士之“狂”，与明清之际的遗民之“狂”，它们之间又有着怎样的联系与区别？这种“狂”的力量，又是如何作用于当时的文学、艺术、哲学乃至社会思潮的？这本书，对我而言，更像是一把钥匙，能够开启我对中国文化深层结构的一次探索，去发现那些隐藏在主流叙事之外的、更加丰富和多元的文化基因。
评分这本书的出现，无疑填补了我心中对于中国传统文化中一种独特面向的认知空白。一直以来，我们接触到的更多是关于“仁、义、礼、智、信”这些温良恭俭让的道德规范，它们构成了社会的主流价值体系，塑造了我们普遍的认知。然而，在我内心深处，总觉得这并非中国文化的全部。总有一些声音，在历史的角落里低语，在时代的缝隙中闪光，它们不依附于主流，不屈从于权势，以一种近乎叛逆的姿态，展现着个体强大的生命力和独立意志。而《中国文化的狂者精神》这本书，正是要将这些被遮蔽或被忽视的光芒重新打亮。我希望这本书能够带领我走进那些不被大众理解的灵魂，去倾听他们的心声，去感受他们内心的激荡。他们或许是离经叛道的文人，或许是特立独行的哲人，又或许是挑战世俗的艺术家。他们用自己的方式，诠释着对生命、对自由、对真理的追求。我期待书中能够有对这些人物的生动描绘，不仅仅是他们伟大的成就，更重要的是他们不为人知的心路历程，他们是如何与内心的“狂”共处，又是如何将其转化为一种强大的驱动力，去创造、去思考、去反抗。这本书，对我来说，不仅仅是一次知识的获取，更是一次精神的洗礼，一次对个体价值的重新审视，一次对中国文化多元性的深刻理解。
评分翻开《中国文化的狂者精神》这本书，我首先被它那种略显张扬而又充满力量的封面设计所吸引。封面上的笔触挥洒自如，仿佛要将某种难以抑制的情感喷薄而出，这恰恰契合了我对于“狂者精神”的初步想象。在阅读的过程中，我惊喜地发现，作者并没有停留在对历史人物的简单罗列和事迹的复述，而是深入挖掘了他们思想的根源、产生的背景以及对后世产生的复杂影响。我尤其对作者如何界定“狂者精神”感到好奇。在中国漫长的历史长河中，“狂”可以有很多种表现形式，它可以是李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪放不羁，也可以是陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊致远；它可以是嵇康的“非汤、武而王，吾不忍也”的清高孤绝，也可以是苏轼的“一蓑烟雨任平生”的旷达超然。这些看似截然不同的精神状态，在作者的笔下，是否被赋予了一个共同的、更深层次的内涵？我希望这本书能够帮助我梳理清楚这些“狂者”之间的共性与差异，理解他们之所以“狂”的必然性。是社会环境的压抑，还是个体意志的觉醒？是时代洪流的冲击，还是对生命意义的独特体悟？我期待书中能够通过丰富的史料和深刻的分析，为我揭示出隐藏在“狂”字背后的那个更宏大的命题，那就是个体如何在庞大的社会结构中寻找自己的定位，如何保持精神的独立与自由，如何在顺境与逆境中活出属于自己的精彩。
评分《中国文化的狂者精神》这本书，对我而言，是一次对中国文化肌理的深度探索。我一直觉得，任何一种伟大的文化，都不可能只有一种声音，一种形态。那些被主流所推崇的，固然重要，但那些在边缘游荡、挑战主流的声音，同样不容忽视，甚至可能蕴藏着更深刻的洞察与更强大的生命力。“狂者精神”，在我看来，就是这样一种潜藏在中国文化深处的、不容小觑的力量。我迫切希望在这本书中，能够看到作者如何梳理出这种精神的谱系，它在中国文化的长河中，究竟有着怎样的源头和流变。是否与古代的隐士文化、道家思想有着深刻的关联？又是否与后来的启蒙思潮有着某种内在的联系？我希望作者能够通过具体的历史人物和事件，来阐释这种“狂”的内涵，它是一种对个体自由的追求，还是一种对社会不公的呐喊？亦或是对生命意义的执着追问？我期待书中能够有对那些被历史淹没的“狂者”的重新发现，他们或许不是赫赫有名的大人物，但他们的思想和精神，可能依然能够照亮今天的我们。这本书，对我来说，不仅仅是了解中国文化的过去，更是寻找一种精神的共鸣，一种在现代社会中依然适用的、关于如何保持独立思考和生命激情的智慧。
评分三联的书很喜欢，质量很好，正版~~~~
评分20世纪五十年代以后，知识人士的狂狷之气，经过一次又一次的“洗澡”，特别是1957年近乎原罪的大洗礼，已消失殆尽。流行于文化社会人们耳熟能详的口号，是知识分子喜欢翘尾巴，因而即以其人之道还治其人之身的有效方法，是教育他们无论如何不要翘尾巴。社会的众僧则顿悟似的学会了从小就“夹着尾巴做人”。近三十年改革开放创立新局，知识人和文化人有了施展才能的更阔大的空间，照说“狂”上一点两点应无不可。但“狂”在今日，早已成为人所共知的负面语词，没有谁愿意跟这个等同于翘尾巴的不雅行为发生任何关联。“狂”这个词的本义正在失去记忆，人们习惯不听不看不使用这个语词。以《法门寺》里的贾桂“站惯了不想坐”的名言为譬，恐拟于不伦，但不妨抽象取意，聊资闭目想像。”
评分本书对中国历史上历代文人的狂者精神，做了细致入微的表述和分析。从孔子的狂狷起始，然后是秦汉时代文人的狂直和佯狂，魏晋士人的诞狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田园”再到“禅林”，李白为代表的盛唐诗狂则是魏晋南北朝思想的继续和升华，宋代除了苏东坡的诗酒之狂外狂狷没有成为思想潮流，明代则走到了狂者精神的最高端，清代以来知识分子的狂者精神已经彻底敛迹，进入无狂的时代。现代社会“士”虽然无狂，我们却看到了“狂妄之威”和“举国皆狂”，被作者列为“狂之两忌”。在作者的笔下，这些真正意义上的知识人他们独立的人格和学术精神栩栩如生。作者认为，中国文化的狂者精神，必然是以具备天地之正气为条件的。大隐隐于市，正狂心系家国而神接天地。本书对中国历史上历代文人的狂者精神，做了细致入微的表述和分析。从孔子的狂狷起始，然后是秦汉时代文人的狂直和佯狂，魏晋士人的诞狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田园”再到“禅林”，李白为代表的盛唐诗狂则是魏晋南北朝思想的继续和升华，宋代除了苏东坡的诗酒之狂外狂狷没有成为思想潮流，明代则走到了狂者精神的最高端，清代以来知识分子的狂者精神已经彻底敛迹，进入无狂的时代。现代社会“士”虽然无狂，我们却看到了“狂妄之威”和“举国皆狂”，被作者列为“狂之两忌”。在作者的笔下，这些真正意义上的知识人他们独立的人格和学术精神栩栩如生。作者认为，中国文化的狂者精神，必然是以具备天地之正气为条件的。大隐隐于市，正狂心系家国而神接天地。本书对中国历史上历代文人的狂者精神，做了细致入微的表述和分析。从孔子的狂狷起始，然后是秦汉时代文人的狂直和佯狂，魏晋士人的诞狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田园”再到“禅林”，李白为代表的盛唐诗狂则是魏晋南北朝思想的继续和升华，宋代除了苏东坡的诗酒之狂外狂狷没有成为思想潮流，明代则走到了狂者精神的最高端，清代以来知识分子的狂者精神已经彻底敛迹，进入无狂的时代。现代社会“士”虽然无狂，我们却看到了“狂妄之威”和“举国皆狂”，被作者列为“狂之两忌”。在作者的笔下，这些真正意义上的知识人他们独立的人格和学术精神栩栩如生。作者认为，中国文化的狂者精神，必然是以具备天地之正气为条件的。大隐隐于市，正狂心系家国而神接天地。本书对中国历史上历代文人的狂者精神，做了细致入微的表述和分析。从孔子的狂狷起始，然后是秦汉时代文人的狂直和佯狂，魏晋士人的诞狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田园”再到“禅林”，李白为代表的盛唐诗狂则是魏晋南北朝思想的继续和升华，宋代除了苏东坡的诗酒之狂外狂狷没有成为思想潮流，明代则走到了狂者精神的最高端，清代以来知识分子的狂者精神已经彻底敛迹，进入无狂的时代。现代社会“士”虽然无狂，我们却看到了“狂妄之威”和“举国皆狂”，被作者列为“狂之两忌”。在作者的笔下，这些真正意义上的知识人他们独立的人格和学术精神栩栩如生。作者认为，中国文化的狂者精神，必然是以具备天地之正气为条件的。大隐隐于市，正狂心系家国而神接天地。本书对中国历史上历代文人的狂者精神，做了细致入微的表述和分析。从孔子的狂狷起始，然后是秦汉时代文人的狂直和佯狂，魏晋士人的诞狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田园”再到“禅林”，李白为代表的盛唐诗狂则是魏晋南北朝思想的继续和升华，宋代除了苏东坡的诗酒之狂外狂狷没有成为思想潮流，明代则走到了狂者精神的最高端，清代以来知识分子的狂者精神已经彻底敛迹，进入无狂的时代。现代社会“士”虽然无狂，我们却看到了“狂妄之威”和“举国皆狂”，被作者列为“狂之两忌”。在作者的笔下，这些真正意义上的知识人他们独立的人格和学术精神栩栩如生。作者认为，中国文化的狂者精神，必然是以具备天地之正气为条件的。大隐隐于市，正狂心系家国而神接天地。本书对中国历史上历代文人的狂者精神，做了细致入微的表述和分析。从孔子的狂狷起始，然后是秦汉时代文人的狂直和佯狂，魏晋士人的诞狂和“理傲”，南北朝的由“竹林”到“田园”再到“禅林”，李白为代表的盛唐诗狂则是魏晋南北朝思想的继续和升华，宋代除了苏东坡的诗酒之狂外狂狷没有成为思想潮流，明代则走到了狂者精神的最高端，清代以来知识分子的狂者精神已经彻底敛迹，进入无狂的时代。现代社会“士”虽然无狂，我们却看到了“狂妄之威”和“举国皆狂”，被作者列为“狂之两忌”。在作者的笔下，这些真正意义上的知识人他们独立的人格和学术精神栩栩如生。作者认为，中国文化的狂者精神，必然是以具备天地之正气为条件的。大隐隐于市，正狂心系家国而神接天地。
评分“狂”是个多义词，以之衡人，则郑玄解作“倨慢”，《南齐书》“五行志”定义为“失威仪之制，怠慢骄恣，谓之狂”，以及《韩非子》“解老”所说的“心不能审得失之地，则谓之狂”，都是符合词义本相的直解。中国古代论人论事涉“狂”的案例甚多，褒贬抑扬，各攸所当。《淮南子》“诠言训”说：“倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以为候，门行缪改，终身不寤，此之谓狂。”未免流于繁琐。而该书同篇又云：“凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。”这是根据年龄增长所引起的性格变化，来判定一个人的狂与不狂，一说而已。
评分很好的一本书,值得阅读!
评分依我看，不狂不妄不书生！
评分刘梦溪的小精装，很不错，正在看
评分很不错的东东，细腻润滑。
评分文人自在杀气
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