十六世纪的无信仰问题 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 吕西安·费弗尔 著，闫素伟 译

图书标签:

• 十六世纪
• 宗教改革
• 人文主义
• 怀疑主义
• 信仰危机
• 欧洲历史
• 思想史
• 文化史
• 文艺复兴
• 无神论

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100090254

版次：1

商品编码：11043760

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：662

内容简介

《十六世纪的无信仰问题》其他译名有《十六世纪的无信仰问题：拉伯雷的宗教》与《十六世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷与十六世纪的不信神问题》。本书是（法国）吕西安·费弗尔1942年发表回应勒法兰克的著作，成为一部十六世纪研究的史学经典与心理史学的经典之作。

目录

序言 集体心理及个人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是无神论者？
卷首语 问题及方法
第一卷 同时代人的见证
第一章 好伙伴
1 同学
2 图阿斯奈的见证：让·维萨吉耶
3 维萨吉耶，波旁，多莱
4 吕西安的追随者艾田·多莱
5 拉伯雷，拉伯拉和谢斯诺
6 从拉贝鲁斯到夏里德姆斯
7 朱尔-恺撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 结论：关于拉伯雷的传说
第二章 神学家和宗教问题辩论家
1 加尔文的一封信
2 吉约姆·波斯戴尔的想象
3 索邦神学院的判决（1543年）
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
5 疯子普代伯和《丑闻》（1549年）
6 16世纪指责某人不信宗教意味着什么？
结论 见证与思想方式
第二卷 愤慨与怨恨
第一章 拉伯雷的恶作剧
1 教士们的玩笑
2 德廉美修道院没有教堂？
3 卡冈都亚的出生
4 “爱是凡事相信”
5 奥利金的胆量
6 拉伯雷与布道者
第二章 卡冈都亚的信以及灵魂的永生不死
1 一篇著名文章的意义
2 否认永恒的生命
3 16世纪的心理：灵魂
4 “完全死灭”
5 拉伯雷的过错
6 一人与众人
第三章 哀庇斯特蒙的复活和奇迹
1 故事来自《福音书》还是《阿孟四子》？
2 16世纪与奇迹
3 在“庞大固埃”之前提出的问题
4 拉伯雷的地狱

第二部分 信或者不信
第一卷 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信经
1 巨人的上帝：创世者与天命
2 上帝的无限威力与星相学家的决定论
3 话语和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真诚的反驳
6 拉伯雷在哪些方面表现出基督徒的品质？
7 巨人讲话时都引经据典，为什么？
第二章 拉伯雷，宗教改革和路德
1 1532年到1535年之间：什么是采教改革派？
2 信经与标准：文字
3 用信仰释罪
4 由爱德形成的信仰
5 善行的问题
6 释罪，一个微妙的标准
7 拉伯雷与德国的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之风
9 拉伯雷感受到了福音书，是通过谁感受的呢？
第三章 拉伯雷，伊拉斯谟和基督的哲学
1 今天的伊拉斯谟
2 伊拉斯谟和拉伯雷
3 几处仿效的文字
4 伊拉斯谟的大胆，拉伯雷的大胆
5 谁是最大胆的？
6 拉伯雷从何种程度上追随伊拉斯谟
7 巨人的宗教，伊拉斯谟的宗教
8 拉伯雷是彻头彻尾的伊拉斯谟信徒吗？
第二卷 16世纪无宗教信仰的极限
第一章 宗教对生活的影响
1 私生活
2 职业生活
3 公众生活
4 先驱者的问题
第二章 不信教的基础是不是哲学？
1 思想工具
2 两种思想
第三章 不信教的基础是科学？
1 文艺复兴时期的古老神话
2 印刷术及其效果：道听途说
3 工具和科学语言的缺乏
4 漂浮的时间，休眠的时间
5 假设与现实：世界的体系
6 哥白尼的观点
7 世界的体系，是确信还是恐惧？
8 16世纪的怀疑
9 16世纪的真实
10 手工业的思想
第四章 不信教的基础是神秘学？
1 先驱者的世纪
2 气味、滋味和声音
3 音乐
4 视觉的落后
5 对不可能的事物的意识
6 自然和超自然
7 到处是恶魔的宇宙
8 神秘主义和宗教
结论 一个愿意相信的世纪
参考书目
致谢

精彩书摘

　　总而言之，工作仅仅是开始，最终达到了朗松所说的那种路易十三的风格，那种有着坚实的基础、慢慢展开的句子：努力清楚表达思想的句子，想首先表现出其联系，而句子当中的字词在由关系词、连接词和现在分词结构而成的逻辑框架之中，相互之间显得十分紧密，让人想到“王宫房子上砖砌的墙四周的大石头”。
　　对于思想来说，这是艰难的限制，是沉重的障碍，是谁也躲不过的。于盖在谈到拉伯雷时，有些天真地提出这样一个问题：“这个伟大的作家为什么没有像对待词汇一样，在句法上也随意一些呢？”因为他不能。不是因为像于盖所说的那样，“一般在句法上是不能寻求与众不同的”，这并不能说明什么；因为句法不决定于一个人，即使是二个天才的人；句法也是某种方式上的社会机制，是一个时代和一个群体的事和反映——而不是一个个别作家的反映。每个时代，每个群体在很大程度上都有自己应该有的句法，我的意思是说，每个时代、每个群体都有与其思想和科学知识的发展程度相应的句法。
　　行动和反行动。语言的状态阻碍着思想的发展，但是，思想的推动会不顾一切地撑开语言的框架，打碎它，扩大它。16世纪的人们，即使他们拥有适合进行哲学思考和宗教思辨的语言，可是如果没有科学更探、更好的发展，语言又有什么用呢？有些好心的人最近指责哥白尼，说他想让自己的系统更加精确，从而破坏了这一系统。其他一些同样有资格的人则强调“不精确的好处”，同时补充说，“如果开普勒（Kepler）的研究更精确些，便无法发现他的规律”。显然，各个时代的思辨条件是不一样的。有的时候就是要冒险、发明、不顾一切地向前进。然后再审视（或者反复审视）自己的行为是否合理。语言，思想：这就好比是裁缝所面对的一件穿不坏的衣服，客户的身体在不断地成长，所以裁缝要不断地修改这件衣服。有的时候是衣服太大了，有的时候是客户觉得太紧。然而，客户和衣服无论如何也要互相适应。客户和衣服总是互相适应的，虽然先有不适应，经过调整之后才适应了。语言常常充当了栏杆的作用，或者大坝的作用。所以在思想的历史上，很多被拦住的水总有一天突然冲垮障碍，卷走一切。
　　（3）拉丁文的异议
　　有人也许会说：你是在玩弄文字吧！16世纪的人不是有拉丁文吗？如果他们要思考哲学，他们可以用西塞罗的语言啊，作为老师，西塞罗不仅教他们如何写作，不也是教他们如何思想吗？
　　毫无疑问，当时所有搞思辨的人，所有的，或者说差不多所有从事思辨的人——我们这里之所以说“差不多”只是出于顾忌，或者是为了顾惜贝尔纳，帕利西（Bernard Palissy）——，都是双语的。或者如果不是，那是很丢脸的事。
　　……

《信仰的边缘：十六世纪的智识裂痕与世俗觉醒》 十六世纪，一个风起云涌的时代，旧有的信仰藩篱正在被前所未有的力量动摇，新的思想火花在欧洲大陆此起彼伏。这是一个充满矛盾与张力的时期，古老的宗教权威在改革的浪潮中摇摇欲坠，而一股股新兴的智识力量则开始质疑神圣的秩序，探寻人类自身存在的意义和价值。本书《信仰的边缘：十六世纪的智识裂痕与世俗觉醒》并非直接探讨“十六世纪的无信仰问题”本身，而是试图深入剖析导致这一“问题”浮现的深层土壤，以及在那片信仰的边缘地带，思想家、艺术家、学者们如何 grappling with the profound uncertainties that marked their age. 我们首先将目光投向文艺复兴运动的遗产。人文主义的兴起，将人类从神学束缚中解放出来，强调人的理性、情感和创造力。乔万尼·皮科·德拉·米兰多拉在《论人的尊严》中对人类自由意志和卓越潜能的赞颂，为个体价值的发现奠定了哲学基础。这种对人的中心地位的强调，不可避免地将焦点从超验的神灵转向了可感知的世界，从永恒的救赎转向了当下的人生体验。当人类被赋予了如此巨大的能力去理解和塑造自身命运时，对那个曾经占据绝对主导地位的、似乎遥不可及的神圣权威的依赖便开始减弱。哲学家们开始运用理性去审视那些被视为不可动摇的真理，他们对自然世界的观察和对古代经典的重新解读，都为质疑传统宗教解释提供了新的视角。亚里士多德的哲学被重新发现和研究，其强调经验观察和逻辑推理的方法，为世俗知识的探索提供了强大的工具，也为基督教神学在解释世界时提供了另一种可能的参照系。 宗教改革的巨浪更是直接冲击了教会的统一和神圣的权威。马丁·路德的“因信称义”理论，剥夺了教会作为中介的绝对权力，将信仰的焦点重新对准了个人与上帝的关系。加尔文主义的严谨教义，虽然在某种程度上强化了信仰的个人责任，但也引发了关于预定论的深刻哲学讨论，一些信徒在对上帝绝对主权的思考中，反而开始审视人类自身的有限性和世俗世界的局限性。改革引发的宗教战争和教派冲突，让人们亲眼目睹了信仰的残酷面，对教会的腐败和教士的虚伪的揭露，也削弱了人们对教会作为神圣机构的信任。当教会不再是唯一的真理守护者，当不同教派的信徒为了各自的“真理”而互相攻伐，信仰本身的普适性和神圣性便遭受了前所未有的挑战。 与此同时，地理大发现和科学技术的进步，则极大地拓展了人类的认知边界，也动摇了旧有的宇宙观。哥伦布、麦哲伦的航海壮举，将已知世界扩展到前所未有的广阔，这使得欧洲人开始认识到，他们所理解的世界并非宇宙的全部，那些遥远的土地和文化，可能有着不同的信仰体系，甚至不包含他们所熟悉的基督教。这种文化冲击，促使人们开始反思自身信仰的独特性和普适性。 在科学领域，哥白尼的日心说，以其颠覆性的革命性，将人类从宇宙中心的优越地位上移开，挑战了教会所秉持的传统地心说宇宙模型。伽利略通过望远镜观察到的证据，进一步支持了日心说，也展示了科学 observation 和 empirical evidence 的强大力量。这些科学发现，尽管在当时并未立刻动摇宗教信仰的根基，但它们播下了理性怀疑的种子，预示着一个以科学方法解释世界的时代即将来临。当自然界可以用一套可观察、可验证的规律来解释时，对超自然力量的依赖自然会相应减弱。 艺术和文学领域也涌现出新的思潮，对人类情感和世俗生活进行了更加细腻和深刻的描绘。拉伯雷的《巨人传》以其大胆的想象和对世俗享乐的歌颂，挑战了中世纪以来禁欲主义的道德观。蒙田的《随笔集》，则以其真诚的自我剖析和对人类经验的广泛探讨，展现了对个体经验的深刻关注。他对于怀疑、不确定性和人类局限性的坦诚，为理解当时人们面对的智识困境提供了生动的注脚。这些作品不再仅仅服务于宗教教义的传播，而是更加关注人类的内心世界、社会生活和情感体验，体现了世俗文化的勃兴。 在这样的时代背景下，“无信仰问题”并非简单地指代无神论者的出现，而是更广泛地代表了人们对于传统信仰的质疑、疏离，以及对新的解释世界的方式的探索。它体现在对教会权威的挑战、对宗教教条的理性审视、对人类自身潜能的重新发现，以及对世俗生活价值的肯定。本书将通过对这一时期关键的思想家、作家、科学家以及艺术家的作品和生平的深入研究，来揭示信仰与理性、宗教与世俗、神圣与人世之间复杂而深刻的张力。我们将看到，十六世纪并非一个简单的信仰衰落的时代，而是一个信仰发生剧烈变革、在质疑与探索中重塑自我的时代。在这个时代，人们开始从信仰的边缘，审视自身的存在，探索理性的边界，并尝试在世俗的世界中寻找新的意义与方向。因此，《信仰的边缘：十六世纪的智识裂痕与世俗觉醒》旨在勾勒出那个思想洪流涌动的时代图景，展现那个充满挣扎与觉醒的信仰转型过程，从而更深刻地理解人类思想史上的一个重要转折点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格颇为冷峻和学术化，它不满足于讲述“发生了什么”，而是深挖“为何如此”背后的深层逻辑和哲学根基。作者采用了非常严谨的结构主义分析方法，将十六世纪的社会思潮视为一个复杂的系统，探讨了经济变革、印刷术的普及、地理大发现等一系列宏观因素是如何共同作用，催生出对既有世界观的集体性质疑的。这种宏大叙事的处理方式，要求读者必须具备一定的历史背景知识储备，否则可能会在某些专业术语和复杂的因果链条中感到吃力。然而，一旦跟上了作者的思路，那种豁然开朗的智识上的愉悦感是无与伦比的。它不煽情，不迎合大众，它只负责提供一种近乎残酷的、逻辑自洽的历史图景。书中对于“理性”在萌芽阶段的各种笨拙尝试和自我矛盾的呈现，尤其发人深省，让我意识到任何重大的思想飞跃都不是一蹴而就的，而是充满了反复与退却。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了一扇通往全新视角的窗户，让我对那个遥远的历史时期有了截然不同的认知。作者的叙述方式极其老练，仿佛一位经验丰富的导游，引领着我们穿梭于错综复杂的社会结构与思想潮流之中。我特别欣赏他对当时知识分子群体内心挣扎的细致描摹，那种在传统信仰与新兴理性之间徘徊拉扯的张力，被刻画得入木三分。读起来完全没有枯燥的历史陈述感，反而更像是一部精彩的人物群像剧，每个角色——无论是高高在上的神职人员，还是底层挣扎的平民百姓——都有着鲜明的个性和复杂的动机。尤其是关于艺术赞助和世俗权力如何潜移默化地重塑了宗教权威的章节，分析得极具穿透力，让我不得不重新审视我们今天对“信仰”与“世俗”二元对立的简单化理解。这本书的论据扎实，引用的史料丰富而精准，但最难能可贵的是，它成功地将这些冰冷的史实赋予了人性的温度和历史的厚度。我合上书页时，脑海中久久回荡的是那个时代特有的、令人窒息却又充满活力的复杂氛围。

评分☆☆☆☆☆

我阅读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是一场持续的“智力对话”。作者的语言充满了巧妙的反问和微妙的讽刺，字里行间透露出一种对历史惯性力量的深刻洞察。它探讨的不是信仰的消亡本身，而是信仰的“可选项”是如何被创造出来的。比如，书中对特定地区教会内部腐败现象的记录，细致到令人发指，但作者的笔调始终保持着一种疏离的观察者的姿态，将这些现象置于更广阔的社会权力结构下去解读，而非简单地道德批判。这种克制的力量，使得全书的论述更具说服力。我特别喜欢作者在论证过程中穿插的一些不太为人知的个人书信和日记片段，它们如同历史缝隙中的微光，瞬间点亮了宏大理论背后那个鲜活、充满困惑的个体生命。读完后，我感觉自己对“时代精神”这个概念有了更具象、更动态的理解，不再是教科书上那个僵硬的标签。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我留下的最深刻印象，在于其对“灰色地带”的执着探索。作者似乎对任何清晰的、非黑即白的划分都抱持着一种审慎的怀疑态度。他没有简单地将十六世纪定性为“信仰衰落”或“理性崛起”的年代，而是描绘了一个充满模糊地带的景观：许多人表面上恪守着既有仪式，内心却已开始私下揣摩新的可能性；另一些人则是在极力拥抱理性光芒的同时，又不得不依赖古老的迷信来应对日常的恐惧。这种对“矛盾共存”状态的深入描绘，极为贴近真实的历史体验。阅读过程中，我常常会停下来，思考作者是如何在如此庞杂的史料中，捕捉到这些微妙的人性瞬间的。这本书的价值不在于提供了一个最终答案，而在于它完美地呈现了“没有答案”的那个历史阶段本身，那份属于时代的、无解的困惑与活力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验非常独特，它更像是一份精雕细琢的智力地图，而不是一个线性的故事。作者似乎对传统的叙事节奏不感兴趣，他更热衷于在不同议题之间进行跳跃式的、网状的连接。比如，他可以在探讨某个哲学流派的同时，迅速转入对某一地方性习俗中残存的异教元素的分析，然后又将两者联系到共同的社会压力来源。这种非线性的结构，虽然要求读者时刻保持专注，但也极大地丰富了阅读的层次感。它迫使你必须自己去构建知识之间的桥梁。我感觉自己仿佛在阅读一本用古老手稿精心编排的笔记，充满了各种注解、批注和跨页的引用。对于那些希望深入了解特定历史时期思想史脉络的人来说，这本书的价值在于它提供了一种“建构式”的学习方法，让你学会自己去拼凑那个复杂时代的思想碎片。

评分☆☆☆☆☆

打賭輸了，買一本書送給青衣秀士

评分☆☆☆☆☆

在一个信仰盛行的年代，看看其无信仰问题是相当有意思的事。

评分☆☆☆☆☆

汉译名著，内容自不待言，语言慢慢品读，否则如读天书。

评分☆☆☆☆☆

十六世纪的无信仰问题十六世纪的无信仰问题

评分☆☆☆☆☆

除了题材、内容方面的个性十足，质朴而生动的语言是巴别尔作品的另一个炫目的亮点。巴别尔要求自己的小说语言“必须像战况公报或银行支票一样准确无误。”斯丹达尔曾经把自己的作品追求的理想目标总结为“像法律文书一样精确”，他的《红与黑》、《帕尔玛修道院》也的确接近于这样的高度，而巴别尔更是有过之而无不及，他对文字的节省简直到了“吝啬”的地步，在这一点上也许只有加缪的作品才能与其媲美。也有一些评论家认为与巴别尔最相近的是海明威，读过《白象似的群山》后大概也会认同此观点。

评分☆☆☆☆☆

年鉴学派在中国的影响尚待加强，此经典的引进有利于中国史学著作的参考。千篇一律的套话时代应该结束了。

评分☆☆☆☆☆

费弗尔的代表作，也是心态史学的经典之作，分析了拉伯雷时代的群体心理的历史。费弗尔的名著《十六世纪的无信仰问题》，致力于历史学与集体心理学之间关系的探索。在《16世纪的无信仰问题》中，费弗尔力图表明在拉伯雷所处的时代，看起来好像与现代人极为接近，但其实却是相当遥远的，而这是由于心态器具上的极大差异所造成的。由此观之，费弗尔的心态史研究乃是从语言、文字入手，并以长时段的历史时间作为其历史观察的主体架构，强调心态本身的不易变动性。

评分☆☆☆☆☆

年鉴学派在中国的影响尚待加强，此经典的引进有利于中国史学著作的参考。千篇一律的套话时代应该结束了。

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。