人類知識的默會維度 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬱振華 著

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301210239

版次：1

商品編碼：11091814

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：393

字數：388000

正文語種：中文

內容簡介

《人類知識的默會維度》主要內容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等

作者簡介

鬱振華，1966年生。1998年獲華東師範大學博士學位，2006年獲挪威卑爾根大學博士學位，現為華東師範大學哲學係教授、博士生導師。曾在美國哈佛大學、哥倫比亞大學、法國裏昂高師等從事訪問研究。現任華東師範大學哲學係主任，兼任上海中西哲學與文化比較研究會副會長、美國波蘭尼學會理事、中法聯閤研究院（Joriss）知識與行動研究室（KAL）中方負責人。主要學術興趣：認識論、形上學。齣版著、譯多種，發錶中英文論文數十篇，科研成果多次獲奬。其關於形上智慧和默會知識的研究在國內外産生瞭積極的影響。

目錄

導論 認識論：終結還是改造？
一 認識論的危機
二 概念框架
三 思想材料

第一部分 言述的和默會的
第一章 默會知識：一種維特根斯坦式的進路
一 矛頭所嚮：命題導嚮的知識觀
二 默會知識：強的解釋和弱的解釋
三 默會知識的三類實例
四 對強的默會知識論的論證
五 走嚮認識論的實踐轉嚮
第二章 波蘭尼的默會知識論
一 默會能力及其運用
二 默會知識之為輔助項的不可確切指認性
三 兩個默會知識概念之間的關係
第三章 能力之知
一 賴爾的兩大主張
二 關於無窮倒退的論證
三 Knowing How和能力
四 Knowing How是Knowing That的一個種類？
五 能力之知之為默會知識

第二部分 分離的和交接的
第四章 “在世”的認識論分析
一 存在論意義上的Knowing How
二 用具的透明性
三 錶徵主義之瓦解
四 分離導源於交接
第五章 具身性
一 默會知識論和現象學傳統
二 人類知識的身體根源
三 心靈和身體
第六章 親知
一 親知vs.摹狀的知識
二 親知vs.錶徵性知識
三 親知之為默會知識

第三部分 普遍的和特殊的
第七章 實踐智慧
一 傳統的主導性觀點：理論知識優先於實踐智慧
二 挑戰理論性的知識傳統
第八章 判斷力
一 規定性的判斷力
二 反思性的判斷力
三 第三批判的認識論意蘊
第九章 應用的認識論分析
一 知識和應用的分離與統一
二 應用的兩種類型
三 應用中的普遍和特殊
……

第四部分 批判的和非批判的
第五部分 其他概念關係
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

歐剋肖特指齣：這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇；在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題；這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式：作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。
溫奇在其《社會科學的觀念》一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。
首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它“具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”，它“能變化並作局部變動”。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性？歐剋肖特的迴答是：“應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說：
歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣的體現。
……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

大概看瞭下，非常喜歡:..鬱振華1.鬱振華寫的書，值得買，人類知識的默會維度,人類知識的默會維度主要內容包括言述的和默會的、默會知識一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、在世的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等值得買，[]很好的一本書，歐剋肖特指齣這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。溫奇在其社會科學的觀念一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感，它能變化並作局部變動。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性歐剋肖特的迴答是應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。溫奇斷然否定瞭這個答案。他說歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣

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讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。感受世界的不同。

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對認識事物很有幫助，好書一本

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五 能力之知之為默會知識

評分☆☆☆☆☆

金 嶽霖對知識的理解，基本上也在命題導嚮的知識觀的範圍之內。他區分瞭元學的態度和知識論的態度，認為元學的本體非名言所能及，屬於非名言世界；而知識經驗 則能用命題來把握，屬於名言世界。他的知識論關注的是所謂平平常常的知識，“平平常常的知識所發生興趣的總是名言世界，而名言世界是能以名言去區彆的世 界。”

評分☆☆☆☆☆

很好的一部書很好的一部書很好的一部書很好的一部書很好的一部書很好的一部書很好的一部書

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

一 傳統的主導性觀點：理論知識優先於實踐智慧