漢譯世界學術名著叢書：祖國在危急中 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 奧·布朗基 著

圖書標籤:

• 曆史
• 政治
• 文化
• 戰爭
• 國情
• 迴憶錄
• 傳記
• 社會
• 近代史
• 中國

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100025195

版次：1

商品編碼：11138713

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1980-03-01

用紙：膠版紙

頁數：294

內容簡介

　　奧·布朗基的革命本能和他的果斷精神並不是每個人都具備的，無論哈姆雷特說過多少次要有毅力，但哈姆雷特始終是哈姆雷特。為瞭紀念這位偉大的革命先輩，為瞭學習國際共産主義運動的曆史，編者翻譯瞭布朗基的《漢譯世界學術名著叢書：祖國在危急中》，並寫瞭一篇布朗基傳略，附在書後。本書主要包括瞭巴黎的防務、博愛、改組巴黎各區的國民自衛軍、全民族的抗戰、拉維葉脫事件等內容。

目錄

譯者的話
序
發刊詞
巴黎的防務
博愛
改組巴黎各區的國民自衛軍
全民族的抗戰
拉維葉脫事件
巴齊爾記者
反動
普魯士國王和臨時政府
我們要槍炮和子彈
被愚弄的巴黎
抗戰的必需
生死存亡的問題
軍事獨裁
國難日益深重
賣國的準備
局勢
市政選舉
神權
兩次遊行
反動派的論據
一次崇高的勝利
再談反動派
我們要維護政府
再談反動派
垂死掙紮
末日來臨
外省的消息
巴黎陷於孤立
再談防務問題
局勢的危險
威廉當記者
在黑暗中摸索
我們的恥辱
1792～1870年
炮轟
政府的信義
十月三十一日事件的真相
停戰和投降
一八七○年十一月三日共和國被判處死刑
一個民族的滅亡
垂死的徵兆
毀滅
最後的喜劇
政府的業績
人民無權決定
瓦解
一篇情文並茂的傑作
特洛胥宣言
決不要議會
小偷
政變
泰晤士報和特洛胥將軍
反動派同俾斯麥的公開勾結
背叛
一個民族是怎樣滅亡的
喪失瞭主權的民族之命運
外國人的政府
無恥之尤
侵略者
沉默
戲劇的結束
配給製
結束語
布朗基傳略

漢譯世界學術名著叢書：論人類不平等的起源和基礎 作者： 讓-雅剋·盧梭 (Jean-Jacques Rousseau) 譯者： （此處應填寫具體譯者姓名，此處留空以示泛指） 叢書係列： 漢譯世界學術名著叢書 --- 內容提要 本書是啓濛運動時期最重要、也最具爭議性的哲學和政治學著作之一，讓-雅剋·盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes）。這部作品並非對曆史的簡單迴顧，而是對人類社會結構、道德退化以及政治權力産生根源進行深刻批判的哲學思辨。 盧梭以其標誌性的犀利筆觸，探討瞭從自然狀態到文明社會演變的過程中，人類的“自然狀態”（état de nature）是如何一步步被財産私有製、社會分工和既有製度所腐蝕，最終導緻瞭深刻且看似不可逆轉的不平等。全書結構嚴謹，分為兩大部分，層層遞進地揭示瞭人類自由的喪失與不平等現象的製度化過程。 第一部分：自然狀態的重建與“自然人”的描繪 在本書的第一部分，盧梭試圖剝離文明社會賦予人的所有後天習性、偏見與虛榮，迴歸到人類在進入社會前的原始狀態。他描繪瞭一個與傳統觀點截然不同的“自然人”形象： 1. 原始人的特性： 自然人是孤獨的、自給自足的，其活動完全受自我愛惜（amour de soi）和憐憫心（pitié）的驅動。自我愛惜是本能的自我保護欲，而憐憫心則是對同類痛苦的天然同感。在自然狀態下，人既不具有道德概念，也不具備理性意義上的邪惡，他們隻是單純的“野蠻人”，與動物相去不遠，但擁有發展潛能的“自然善良”。 2. 需求的簡單性與自由的純粹性： 早期人類的需求極其有限，主要圍繞食物、睡眠和繁衍。他們不追求超越生存必需的財富或地位。在這種狀態下，人是真正自由的，因為他的意誌與自然的需求完全一緻，不存在任何依賴於他人的奴役。盧梭強調，此時的“不平等”僅僅是自然的不平等，體現在體力、感知能力等方麵的差異，但這種差異不足以構成社會壓迫或道德上的不公。 3. 理性與“完善性”的萌芽： 盧梭承認，自然人並非完全靜止不變。他們擁有“完善性”的潛力（la perfectibilité），即一種能夠隨時間、環境和經驗而改變和發展的能力。正是這種能力，使得人類最終會走齣自然狀態，但盧梭警告，正是這種看似進步的潛能，最終成為瞭不平等滋生的溫床。 第二部分：不平等的起源——從“擁有”到“奴役”的過渡 第二部分是全書的核心，盧梭精確地界定瞭不平等是如何從自然狀態的微小差異，通過一係列曆史性的、社會性的“飛躍”，最終固化為製度化的壓迫。 1. 財産私有製的決定性作用： 盧梭指齣，人類從自然狀態走嚮社會狀態的關鍵轉摺點是勞動分工的齣現和財産的齣現。當第一個人圈起一塊土地並聲稱“這是我的”時，並且其他人愚蠢到相信他時，社會不平等的曆史便開始瞭。財産的齣現不僅區分瞭富裕者和貧睏者，更重要的是，它使人開始依賴他人，從而失去瞭最初的獨立性。 2. 技術的進步與社會關係的復雜化： 農業、冶金等技術的發展，極大地提高瞭生産力，但也要求更復雜的閤作與分工。這種閤作關係，從最初的互惠互利，逐漸演變為依賴與剝削。人們開始關注他人的評價，虛榮心（amour-propre）——一種以外部判斷為衡量標準的自我感覺——取代瞭純粹的自我愛惜，成為人類行為的主要驅動力。 3. 暴政與契約的欺騙性： 隨著不平等的加劇，擁有財富和權力的人為瞭永久性地保護其既得利益，設計齣瞭一種法律和政治的“契約”。盧梭認為，富人提齣的初始社會契約，本質上是一個精心策劃的騙局。它宣稱是為瞭建立和平與秩序，但其結果卻是將不平等閤法化，用法律的形式鎖定瞭剝削關係，使窮人自願地接受瞭奴役，因為他們看不到比現有秩序更好的齣路。 4. 建立的兩種不平等： 最終，盧梭總結瞭文明社會中形成的兩大不平等： 自然/物理的不平等： 年齡、健康、智力等差異（這是不可避免的）。 政治/道德的不平等： 財富、權力、地位的差異（這是社會構建的，是真正需要批判的對象）。 學術價值與影響 《論人類不平等的起源和基礎》是一部極具顛覆性的著作。它挑戰瞭當時社會對“進步”的盲目崇拜，質疑瞭“文明即是優越”的傳統觀念。 對後世的影響： 盧梭對社會契約論的批判性闡述，特彆是對私有製和國傢權力起源的審視，直接影響瞭後來的政治思想傢和革命運動。它為法國大革命提供瞭重要的理論基礎，是後世社會主義、馬剋思主義以及現代政治哲學中探討階級、異化和自由本質時無法繞開的基石文本。本書深刻地提齣一個問題：我們所珍視的文明社會，是否是以犧牲人類最根本的自由和善良為代價換來的？ --- （注：本書在“漢譯世界學術名著叢書”中具有承上啓下的重要地位，與盧梭的另一部名著《社會契約論》共同構成瞭其政治哲學的完整體係。）

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓人眼前一亮，那種對曆史細節的考據和對時代脈絡的梳理，簡直是教科書級彆的範本。我印象最深的是作者對於當時社會思潮的捕捉，他沒有停留在簡單的事件羅列上，而是深入挖掘瞭那些潛藏在錶麵之下的思想衝突和文化碰撞。比如書中對某一特定時期知識分子群體心態的描摹，那種迷茫、掙紮與最終抉擇的復雜性，被刻畫得入木三分。讀起來，我仿佛能聽到百年前那些知識分子在深夜裏輾轉反側的嘆息聲，感受到他們肩上沉甸甸的責任感。書中對史料的運用也極其講究，很多地方的論證都建立在紮實的文獻基礎之上，讓人不得不信服。而且，作者的文筆非常有力量，不矯揉造作，直擊要害，將那些宏大的曆史敘事，通過一個個生動的側麵展現齣來，使得整個閱讀體驗既有學術的深度，又不失文學的感染力。那種曆史的厚重感，透過紙張撲麵而來，讓人在感嘆世事變遷的同時，也對當下有瞭更深層次的反思。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常精巧，簡直可以稱得上是敘事藝術的典範。它不是綫性地講述，而是采用瞭多視角的交叉對比手法，這種處理方式極大地豐富瞭作品的層次感。讀者在跟隨主綫前進的同時，會被不斷地引入到相關的背景分析和文化語境的解讀中去，使得對事件的理解更為立體和全麵。我發現，很多我過去基於碎片化信息形成的固有認知，在閱讀過程中得到瞭有力的修正和深化。尤其是作者對某一關鍵轉摺點的分析，簡直是洞若觀 আগুনে，他沒有簡單地歸咎於某一個人或某個決策，而是將其置於一個錯綜復雜的社會經濟結構中進行剖析，這展現瞭作者深厚的係統思維能力。閱讀體驗是層層遞進的，每一次翻頁都像是解開瞭一個新的謎團，讓人欲罷不能。對於任何想要深入瞭解那個特定曆史時期的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極其可靠且富有啓發性的框架。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對這類嚴肅的學術性著作抱持著敬而遠之的態度，擔心內容會過於晦澀難懂，但這本書徹底顛覆瞭我的看法。作者的文字功底非常紮實，他擅長使用精準而富有畫麵感的語言來描繪場景和刻畫心理，將原本可能枯燥的理論探討和史實梳理，轉化成瞭一場引人入勝的智力冒險。比如，書中對當時社會基礎設施建設緩慢與國傢認同構建之間關係的闡述，作者沒有堆砌經濟學名詞，而是通過對具體區域間差異的對比，生動地展現瞭“一體化”進程的艱辛與阻力。這種化繁為簡、寓深刻於平易之中的能力，是衡量大傢與普通作者的試金石。讀完之後，我感覺自己的思維也被打開瞭一扇窗，不再滿足於錶麵的結論，而是開始習慣性地去探究事物背後的驅動力和製約因素。這是一本能真正提升思維質量的書。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我就被它那種沉穩、剋製的敘事風格所吸引。它不像某些通俗曆史讀物那樣，用聳人聽聞的標題和誇張的描述來吸引眼球，而是像一位老練的史傢，娓娓道來，卻字字珠璣。作者在處理那些敏感或爭議性極強的問題時，錶現齣瞭令人欽佩的公正和審慎。他巧妙地平衡瞭不同立場的聲音，力求還原一個更接近事實的圖景，而不是簡單地進行道德審判。我特彆欣賞書中對那些“邊緣人物”命運的關注。曆史往往隻聚焦於那些呼風喚雨的大人物，但這本書卻花瞭不少筆墨去描繪那些身處時代洪流中的普通人的掙紮與堅守，正是這些鮮活的個體構成瞭曆史最真實的麵貌。這使得閱讀過程成瞭一種情感上的浸入，我能感受到那種時代帶來的巨大擠壓力，體會到個體在麵對曆史巨變時的無力和抗爭。這種細膩的筆觸，讓厚重的曆史題材變得觸手可及，不再是冰冷的年代數字和事件名稱。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書的裝幀設計和翻譯質量也值得稱贊。拿到實體書時，就能感受到那種對知識的尊重，紙張的質感、字體的排版都體現齣一種典雅與內斂的氣質，非常符閤其學術名著的定位。而就內容而言，這本書最大的價值在於它的“反思性”。它不僅僅是對過去曆史的迴顧和記錄，更是在提醒我們，那些曾經的教訓和經驗，在今天的語境下依然具有強大的警示意義。作者在論述中流露齣一種對人類文明進程的深沉關懷，他讓我們思考，在麵對外部壓力和內部瓦解的威脅時，一個社會賴以維係的基石究竟是什麼。書中引用的那些看似不經意的曆史片段，實則蘊含著深刻的哲學思辨。這種將曆史與哲學深度融閤的寫作方式，使得這本書的價值超越瞭單純的曆史研究範疇，成為瞭一部值得反復品讀、常讀常新的思想指南。

評分☆☆☆☆☆

我也在兒女的大力推薦之下細細閱讀瞭這麼一“大部頭”，越看越有味道，自己在生活中常常忽視的細節美感，竟在作者簡單、細膩的筆觸下放大瞭無數倍，讓人迴味無窮。例如在《春》裏講的“米”、“蜜餞”、“菜園”等，這些都是我們日常司空見慣的東西，平時也不會去留心每種米營養材質的差異，而隻會關心每天的米價是否漲價；以前隻會在菜場上買生長成熟的果蔬，不會去注意每種蔬菜瓜果從小到成熟的形態，而書上的圖片就會顯示小瓜到大瓜的變化，這充分體現瞭作者對生活細節的關注，而這往往是我們當今時代最缺乏的東西。

評分☆☆☆☆☆

好書值得珍藏

評分☆☆☆☆☆

一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

評分☆☆☆☆☆

一個月前的今天，上百人慢慢地嚮運河橋附近的拉維萊特林蔭大道聚集。那是一個星期日，天氣十分晴朗。人行道上許多散步的人，掩蔽瞭集會的隊形。離消防隊駐地不遠的地方，有一個變戲法的，他的錶演吸引瞭一些好奇的觀眾。

評分☆☆☆☆☆

祖國在危急中自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

評分☆☆☆☆☆

筆記小說是泛指一切用文言寫的誌怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典製、草木蟲魚、風俗民情、學術考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等等。它是一座非常豐富、值得珍視的寶庫，是後人取之不盡的無價寶藏。治史者可以利用它增補辨證正史的闕失，治文者可以從中考察某一時代的文壇風氣、文學作品的源流嬗變，治專門史者可以從中挖掘資料，文藝創作者可以從中尋找素材。中國古代的筆記小說，截至清末，大約不下於3000種，具有極高的史料價值，是一筆巨大的文化遺産。 目錄 1簡介 2代錶作品 3新筆記小說 1簡介 編輯 筆記小說是一種帶有散文化傾嚮的小說創作形式，它的特點就是兼有“筆記”和“小說”特徵。“筆記”使其在記敘上獲得瞭一種散文化的記敘空間，在這一空間裏，作者可以敘述，也可以錶達彆人及自己的思考以及觀點，而“小說”則是一種帶有故事性的敘述和創作，由於“筆記”本身獲得的自由空間，又可以使“小說”創作與散文化的“筆記”敘述相互交叉，使其優勢十分明顯。 2代錶作品 編輯 而筆記小說中的民間文學因素也是十分濃鬱的，如在筆記小說相對較為成熟的魏晉、唐、宋時期以來的《搜神記》《世說新語》《太平廣記》等，則是這方麵的代錶。然後，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》和蒲鬆齡的《聊齋誌異》筆記小說，又達到瞭相當高度。它的故事以及生活、視角與視點，均是平民化與帶有十分明顯的民間文學特色的，包含瞭許多傳說、寓言、掌故、軼事，尤其是清朝蒲鬆齡的《聊齋誌異》更帶有濃厚的民間文學色彩，它不僅是平民化的視角，即換句說，“是老百姓眼裏的世界”，而且敘述及語言方式上則更是濃墨重彩，人物呈現齣的想象與創造力，營構的鬼、狐世界，細節的誇張與變形，以及作品中的寓言性質及象徵意義，注重環境氛圍的營造和人物與故事情節，則是他最大的特色。 但盡管如此，有一點是十分重要的，盡管許多細節以及故事情節、甚至人物都是虛構的，但作品從整體和宏觀上卻極其高度地反映瞭生活的本質真實。或許，無論是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、蒲鬆齡的《聊齋誌異》，它們都因吸取瞭民間文學的豐富營養進行文學創作，纔有瞭這異麯同工之妙。 3新筆記小說 編輯 現在新筆記小說的創作雖然還處於再創造與試驗的階段，它正方興未艾，但我相信經過許多人的努力，人們一定會使新筆記小說在繼承的基礎上發展與創新。 在不久的將來新筆記小說一定會創造小說新輝煌的！ 筆記小說可分為誌人小說和誌怪小說。東晉乾寶的《搜神記》是誌怪小說的代錶作，南朝宋代劉義慶的《世說新語》是誌人小說的代錶作。筆記小說是泛指一切用文言寫的誌怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典製、草木蟲魚、風俗民情、學術考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等等。它是一座非常豐富、值得珍視的寶庫，是後人取之不盡的無價寶藏。治史者可以利用它增補辨證正史的闕失，治文者可以從中考察某一時代的文壇風氣、文學作品的源流嬗變，治專門史者可以從中挖掘資料，文藝創作者可以從中尋找素材。中國古代的筆記小說，截至清末，大約不下於3000種，具有極高的史料價值，是一筆巨大的文化遺産。 目錄 1簡介 2代錶作品 3新筆記小說 1簡介 編輯 筆記小說是一種帶有散文化傾嚮的小說創作形式，它的特點就是兼有“筆記”和“小說”特徵。“筆記”使其在記敘上獲得瞭一種散文化的記敘空間，在這一空間裏，作者可以敘述，也可以錶達彆人及自己的思考以及觀點，而“小說”則是一種帶有故事性的敘述和創作，由於“筆記”本身獲得的自由空間，又可以使“小說”創作與散文化的“筆記”敘述相互交叉，使其優勢十分明顯。 2代錶作品 編輯 而筆記小說中的民間文學因素也是十分濃鬱的，如在筆記小說相對較為成熟的魏晉、唐、宋時期以來的《搜神記》《世說新語》《太平廣記》等，則是這方麵的代錶。然後，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》和蒲鬆齡的《聊齋誌異》筆記小說，又達到瞭相當高度。它的故事以及生活、視角與視點，均是平民化與帶有十分明顯的民間文學特色的，包含瞭許多傳說、寓言、掌故、軼事，尤其是清朝蒲鬆齡的《聊齋誌異》更帶有濃厚的民間文學色彩，它不僅是平民化的視角，即換句說，“是老百姓眼裏的世界”，而且敘述及語言方式上則更是濃墨重彩，人物呈現齣的想象與創造力，營構的鬼、狐世界，細節的誇張與變形，以及作品中的寓言性質及象徵意義，注重環境氛圍的營造和人物與故事情節，則是他最大的特色。 但盡管如此，有一點是十分重要的，盡管許多細節以及故事情節、甚至人物都是虛構的，但作品從整體和宏觀上卻極其高度地反映瞭生活的本質真實。或許，無論是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、蒲鬆齡的《聊齋誌異》，它們都因吸取瞭民間文學的豐富營養進行文學創作，纔有瞭這異麯同工之妙。 3新筆記小說 編輯

評分☆☆☆☆☆

謝謝兒女給我看瞭這麼一本書，在閱讀的過程中深深地體會到自己在生活中的不足，希望以後能對生活的細節更加留心，用“心”去看；更重要的是以身作則，讓好的行為好的教育通過自身的行動感染身邊的人，讓他們也去“傳承”這生活中的智慧。

評分☆☆☆☆☆

一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

評分☆☆☆☆☆

除瞭用文字圖片來體現作者對生活的細心關注外，作者在每一捲後麵還附有她自己傢庭的生活智慧技巧，如何理財，如何教育子女等，雖然颱灣的環境和我們不完全一樣，但那些處世態度和生活智慧是共通的，“言身傳教”的重要性不言而喻。