具體描述
內容簡介
伊曼努爾·康德（1724-1804）是大傢知道的德國古典哲學傢。“道德形上學探本”是康德講倫理學的一部書。在《漢譯世界學術名著叢書：道德形上學探本》裏，他以為道德上的善惡，行為的是非的標準，是超乎經驗的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規律（形式），這種規律，不管經驗如何，是普遍適用的，換言之，道德規律是超乎經驗的。他以為道德在於為義務而盡義務；道德隻關行為的動機如何，與行為的效果如何無關。不特追求對私人一已有利的效果的行為不是道德的行為，就是齣於對彆人的自然同情的行為也不是道德的行為；隻有齣於純粹義務心，撇開利己心、同情心等等的行為纔可以算是道德的行為。內頁插圖
目錄
緒論第一章 由普通的對於道德之純理的知識轉到對於道德之哲學的知識
第二章 由通俗的道德哲學轉到道德形而上學
第三章 由道德形而上學轉到對於純粹實踐理性的批判
結論
本書重要名詞英德漢文對照錶
精彩書摘
所以，一種本身值得極端尊重，不用再講到彆的而自身是好的意誌，這個概念，我們得要把它發揮；這一個概念，就是具有穩健的而未經訓練的智力的人的心中也早已有瞭，隻須把它弄清楚，不須重新教誨。我們要估計我們行為的全部價值，這個概念是首要的，是一切其餘的條件。要發揮這個概念，我們要先討論義務（duty）這個觀念——義務觀念包含著好意誌這個概念，不過還有某些主觀的限製和障礙罷瞭。可是，這些限製與障礙不特不會遮蔽好意誌，使它認不得，而且因為對襯，反而使它湧現齣來，照耀得更加明亮。有好些行為，雖是可以用來達到這個或那個目的，但已經公認為與義務不相容——這些行為，我這裏完全不提，因為它會與義務衝突，當然不會發生它是否齣於義務心這個問題。還有些行為，實際上閤乎義務，但人對它沒有直接愛好，隻是為彆個愛好所驅使而實行它——這些行為，我也撇開；因為在這些地方，我們很容易看齣來閤乎義務的行為是齣於義務心，還是因為利己的目的而履行。但是，假如一件行為既然閤乎義務，而行為者又有直接愛好要實現它，那末，這種分彆就難得多瞭。例如，賣東西的人不應該對無經驗的主顧抬高價錢，這永遠是個義務；並且在生意很盛的地方，有遠慮的商人是不會抬價的，他對人人總是賣一定價錢，使得小孩子也可以去買，和彆人一樣。這樣，他的交易是誠實無欺的；但這還不夠使我們相信這個商人這樣做是因為義務心，並因為誠實起見：其實，他私人的利益就要他這樣。在這個事例，我們絕不能設想他另外還有直接愛好要給買主便宜，顯示他給一切買主平等的利益是齣於誠心的愛好的樣子。所以，商人這種行為不是齣於義務心，也不是齣於直接愛好，隻是齣於利己心。
……
用戶評價
黃宗智 1940年生。著名曆史學傢。普林斯頓大學學士，華盛頓大學博士。師從著名學者蕭公權教授。加利福尼亞大學洛杉磯校區（UCLA）曆史係教授，1991年晉升"超級教授"（Professor, Above Scale），2004年榮休。中國研究中心創辦主任（1986- 1995年）。Modern China（《近代中國》）創刊編輯（1975年至今）。《中國鄉村研究》（Rural China）創刊編輯（2003年至今）。現為中國人民大學講座教授。主要學術興趣為明清以來的社會史、經濟史和法律史。主要著作有：《清代的法律、社會與文化：民法的錶達與實踐》、《法典、習俗與司法實踐：清代與民國的比較》、《過去和現在：中國民事法律實踐的探索》、《經驗與理論：中國社會、經濟與法律的實踐曆史研究》、《長江三角洲的小農傢庭與鄉村發展》（美國亞洲研究協會列文森最佳著作奬）、 《華北的小農經濟與社會變遷》（美國曆史學會費正清最佳著作奬）、《超越左右：從實踐曆史探尋中國農村發展齣路》 （即齣）等。
評分哲學愛好者喜歡的寶貝啊哦
評分編輯本段生平概述
評分 評分很好的一本書。值得一看。
評分血戰618
評分1、從學科分類中獲得道德形而上學
評分康德力圖迴答這個問題：道德科學的形而上學到底是如何可能的？也就是說，如何能夠獲得不依賴於感覺經驗和特殊目的的道德法則？康德認為，經驗能夠增強主體的判斷力，能夠更加熟練地使用道德法則，但是一個行為的道德價值本身不依賴於任何的經驗，從經驗中獲得的規則僅僅具有偶然性，不能為行為增添任何的道德價值和崇高性，相反，依據經驗得齣的道德知識反而會損害理性的尊嚴。那麼，一種意誌，它做齣任何趨嚮並不依賴於任何感覺經驗和特殊目的就能獲得道德價值，這種意誌必然是以自身為目的，其本身就是“善”的，也僅有這種意誌可以作為道德判斷的尺度；由此我們得到康德所謂的“善良意誌”概念。
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