中國古代哲學十五講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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何鬱 著

齣版社： 商務印書館國際有限公司

ISBN：9787517601272

版次：1

商品編碼：11693687

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-04-01

用紙：膠版紙

頁數：395

正文語種：中文

編輯推薦

　　品鑒古今智慧、暢遊精神世界、領悟先賢思想、追求詩意人生。《中國古代哲學十五講》是一部通俗的中國古代哲學常識讀本，是作者何鬱多年研讀中國古代哲學的心得。內容涵蓋瞭儒學、道學、墨學、名實學、縱橫學、兵學、玄學、禪學、理學、心學等方麵，共分為十五講。

內容簡介

　　《中國古代哲學十五講》是中國古代哲學入門理想讀物，對廣大學生理解傳統文化大有裨益。內容涵蓋瞭儒學、道學、墨學、名實學、縱橫學、兵學、玄學、禪學、理學、心學等方麵，共分為十五講，角度新穎，介紹全麵，語言淺顯易懂、明白曉暢，時有精彩闡發，顯示齣作者的纔情。

作者簡介

　　何鬱，北京市朝陽區教研中心高中語文教研員，北京市語文特級教師，北京作傢協會會員、中國詩歌協會會員，北京師範大學文學院碩士研究生導師、湖北黃岡師院特聘教授。發錶教育教學文章和文學作品共計300餘篇，其中文學作品60餘篇，有詩歌、散文入選多種選本。齣版著作有詩集《在有用與無用之間》，作文學習用書《高考作文十八講》，作文教學研究著作《批評與建設：高考作文研究》等。

目錄

總有一盞燈叫哲學（代序）
第一講 儒學宗師——孔子
儒學概述
偉哉！孔子
孔子的主要思想
作為教育傢的孔子
《論語》名句精讀

第二講 理想主義儒學——孟子
孟子其人
孟子的主要思想
孟子的論辯技巧
《孟子》名句精讀

第三講 現實主義儒學——荀子
荀子其人
荀子的主要思想
荀子的教育思想
《荀子》名句精讀

第四講 現實主義道學——老子
道學概述
老子其人
老子的主要思想
作為政治傢的老子
《老子》名句精讀

第五講 審美主義道學——莊子
審美主義哲學傢
莊子的主要思想
作為寓言大師的莊子
《莊子》名句精讀

第六講 墨學——墨子
墨學概述
墨子其人
墨子的主要思想
中國工程師第一人
《墨子》名句精讀

第七講 法學——韓非子
法學概述
韓非子其人
韓非子的主要思想
作為改革傢的韓非子
《韓非子》名句精讀

第八講 名實學一惠施與公孫龍
名實學概述
惠施與公孫龍其人
惠施與公孫龍主要思想
作為辯論傢的惠施與公孫龍
惠施與公孫龍名句精讀

第九講 縱橫學——鬼榖子
縱橫學概述
鬼榖子其人
張儀和蘇秦
鬼榖子的主要思想
《鬼榖子》名句精讀

第十講 兵學——孫子
兵學概述
孫子其人
孫子的主要思想
《孫子兵法》名句精讀

第十一講 玄學——何晏
玄學概述
玄學宗師何晏
竹林七賢
阮籍與嵇康名句精讀

第十二講 禪學——神秀與慧能
中國佛學概述
中國禪學概述
神秀與慧能
《壇經》名句精讀

第十三講 理學——硃熹
理學概述
程硃理學與硃熹
硃熹的教育思想
《近思錄》名句精讀

第十四講 心學——王陽明
心學概述
鵝湖之會
王陽明及心學思想
《傳習錄》名句精讀

第十五講 詩學
詩學概述
《詩經》是一部什麼樣的書
孔子的詩教思想
硃熹的詩教思想
《詩經》名句精讀

精彩書摘

　　《中國古代哲學十五講》：
　　儒學概述儒學又稱“儒教”，後來又稱“儒術”，不管怎麼變，它的基礎思想沒變，就是指以孔子創立奠基的、又經孟子繼承和發展的“儒傢思想”，其代錶著作是“四書五經”，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》，《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春鞦》。“五經”又簡稱為“詩、書、禮、易、春鞦”，也有稱“六經”的，加上《樂經》。
　　儒學大緻經曆瞭先秦儒學、兩漢儒學、唐代儒學、宋明儒學和近現代儒學這樣幾個階段。
　　先秦儒學的主要代錶人物是孔子及其弟子，孟子，荀子，其主要思想是講“仁”，好“義”，崇“禮”。孔子的思想以“仁”為核心，孟子的思想以“義”為要素，荀子卻極力推行“禮治”。概括起來，儒學的基本思想，就是堅持“親親”“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。
　　所謂“禮治”，其根本含義就是使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。隻有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，纔能達到儒傢心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。
　　“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒傢認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人變得善良，知道羞恥而去奸邪之心。“禮治”“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。儒傢相信“人格”有絕大的感召力，所以他們認為“為政在人”。儒傢把倫理道德作為修身、齊傢、治國、平天下最高的修養原則和人格境界。
　　在孔孟時代，因為諸侯爭戰，戰亂頻仍，統治者錶麵上關心儒學，尊崇賢能，其實他們真正關心的是鐵血統治，誰能幫助他們取得勝利，輔助他們稱王，誰就是他們的思想“教師爺”，這樣孔子、孟子、苟子從來就沒有被當權者真正青睞過。這不是孔子等人的悲哀，實在是時代的必然選擇。到瞭漢代，為瞭鞏固大一統的皇權地位，需要用儒學來統治、教化人們的思想，這時，儒學纔得以被重視。西漢博學弘儒董仲舒，這位漢代最重要的儒學思想傢，把儒傢倫理思想概括為“三綱五常”，被漢武帝采納，從此儒傢思想被欽定為官方思想，延續至今。
　　魏晉南北朝時期，豪強割據，門閥混戰，人命朝不保夕，於是人們近佛談玄，企圖在有限的生命裏，過得逍遙自在一些，黃老之道得以興盛，特彆是莊子的逍遙思想被讀書人奉為圭臬。官方哲學儒學的尊貴地位被動搖。到唐代，上至皇親國戚，下至平民百姓，崇道敬佛，蔚成風氣。作為有唐一代的儒學大師韓愈，。看在眼裏，急在心上。他以孟子自居，認為自己的曆史使命就是繼承和發揚儒傢之“道統”。所謂“道統”，就是儒傢的“仁義思想”。韓愈舉起捍衛儒學正統地位的大旗，鮮明地反對佛老。為反對唐玄宗尊迎佛骨捨利，他幾乎丟掉性命。賡續其後一起搖旗呐喊的，還有他的親密戰友柳宗元、劉禹锡，以及學生李翱。
　　曆史上儒學再一次復興是在宋明時期，史稱理學時期，其代錶人物有北宋的周敦頤、邵雍、張載，程顥、程頤兄弟，南宋的硃熹、陸九淵，明代的王陽明等。他們或拿太極圖說事，如周敦頤，認為“無極而太極”，以太極為事物的本源；或以“氣”解釋萬事萬物的變化，認為“凡有，皆象也。凡象，皆氣也”，建立“氣”一元論哲學。
　　理學興起於北宋中期，至南宋硃熹為集大成者，被定為官方哲學，明代進一步發展，至清朝逐漸衰落。理學的根本特點是以孟子學說和《周易》為哲學基礎，吸收道傢和佛教的思想，集中討論“形而上”和“形而下”的相互關係，同時又關心社會現實問題，從而開創瞭一個新的哲學發展時期。
　　近代以來，特彆是五四運動以來，人們對儒學進行瞭激烈的清算和批判，斥其為“吃人的禮教”，高喊要“打倒孔傢店”。“孔老二”開始走下風。但，即便是這樣，一批深受傳統思想教育的知識分子，仍然埋頭研究儒傢經典，並以昌明儒傢學說為使命，使中國的儒學又進入瞭一個輝煌時期，史稱“新儒學”。
　　“新儒學”是在與西方近代民主和科學思想的交流碰撞中發展起來的，他對亞洲經濟的騰飛，起到瞭推動作用。有學者甚至認為，亞洲“四小虎”的崛起，就是得益於儒傢思想。
　　“新儒學”當以康有為肇始，以梁漱溟為先驅，在20世紀20年代走嚮鼎盛。康有為說，“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其製在文，其體在各明名分，其用在與時進化。”又說，“夫主乎太平，則人人有自主之權；主乎文明，則事事去野蠻之陋；主乎公，則人人有大同之樂；主乎仁，則物物有得所之安；主乎各明權限，則人人不相侵害；主乎與時進化，則變通盡利。”（《春鞦筆削大義微言考序》）康有為的這些思想，不僅繼承瞭孔子思想的根本，而且非常接近西方現代民主思想，與時俱進，因此贏得瞭新儒傢學者的吹捧和推崇。
　　“新儒學”的代錶人物以思想傾嚮為特徵可分為兩派，一派以梁漱溟、熊十力等為代錶，他們倡導新陸王學，史稱“新心學”；一派以馮友蘭為代錶，他力主程硃學，史稱“新理學”。三個人在中國傳統哲學現代化方麵都做齣瞭傑齣貢獻。“新儒學”對世界哲學思想，特彆是東南亞、歐美現代新思想的形成，對中國傳統思想的傳播，都有著重要作用。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

　　魏晉南北朝時期，豪強割據，門閥混戰，人命朝不保夕，於是人們近佛談玄，企圖在有限的生命裏，過得逍遙自在一些，黃老之道得以興盛，特彆是莊子的逍遙思想被讀書人奉為圭臬。官方哲學儒學的尊貴地位被動搖。到唐代，上至皇親國戚，下至平民百姓，崇道敬佛，蔚成風氣。作為有唐一代的儒學大師韓愈，。看在眼裏，急在心上。他以孟子自居，認為自己的曆史使命就是繼承和發揚儒傢之“道統”。所謂“道統”，就是儒傢的“仁義思想”。韓愈舉起捍衛儒學正統地位的大旗，鮮明地反對佛老。為反對唐玄宗尊迎佛骨捨利，他幾乎丟掉性命。賡續其後一起搖旗呐喊的，還有他的親密戰友柳宗元、劉禹锡，以及學生李翱。

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好書！趁活動買瞭屯著，留待慢慢品味。

評分☆☆☆☆☆

　　在孔孟時代，因為諸侯爭戰，戰亂頻仍，統治者錶麵上關心儒學，尊崇賢能，其實他們真正關心的是鐵血統治，誰能幫助他們取得勝利，輔助他們稱王，誰就是他們的思想“教師爺”，這樣孔子、孟子、苟子從來就沒有被當權者真正青睞過。這不是孔子等人的悲哀，實在是時代的必然選擇。到瞭漢代，為瞭鞏固大一統的皇權地位，需要用儒學來統治、教化人們的思想，這時，儒學纔得以被重視。西漢博學弘儒董仲舒，這位漢代最重要的儒學思想傢，把儒傢倫理思想概括為“三綱五常”，被漢武帝采納，從此儒傢思想被欽定為官方思想，延續至今。

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　　“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒傢認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人變得善良，知道羞恥而去奸邪之心。“禮治”“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。儒傢相信“人格”有絕大的感召力，所以他們認為“為政在人”。儒傢把倫理道德作為修身、齊傢、治國、平天下最高的修養原則和人格境界。

評分☆☆☆☆☆

　　“德治”就是主張以道德去感化教育人。儒傢認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人變得善良，知道羞恥而去奸邪之心。“禮治”“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。儒傢相信“人格”有絕大的感召力，所以他們認為“為政在人”。儒傢把倫理道德作為修身、齊傢、治國、平天下最高的修養原則和人格境界。

評分☆☆☆☆☆

快遞師傅很辛苦，下雨天都送來瞭，辛苦瞭！

評分☆☆☆☆☆

專業書籍，買來學習學習，京東的圖書印刷很好，這次一起買瞭很多～雙十一期間快遞繁忙，到貨時候有的箱子壞瞭，個彆沒有塑封的書，邊邊兒都髒瞭，要不是翻起來的質感，都不像新書瞭……

評分☆☆☆☆☆

挺好的，可以慢慢看瞭