西方哲學通史：二十世紀西方馬剋思主義哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《西方哲學通史：二十世紀西方馬剋思主義哲學》全麵介紹20世紀西方國傢馬剋思主義哲學發展的概觀，涵蓋瞭西方國傢研究、闡釋、宣傳、普及乃至於修正、批判馬剋思主義哲學的各種理論流派，並且介紹瞭“20世紀末21世紀初西方的馬剋思主義哲學”，對近年來西方馬剋思主義哲學的最新發展流派和一些流派的最新發展狀況進行瞭梳理。相對於其他的哲學思潮來說，馬剋思主義哲學具有更加鮮明的時代特色，他關注的對象、主題往往與時代的發展有密切聯係，隨著時代變化而變化的程度也就更大。因此在《西方哲學通史：二十世紀西方馬剋思主義哲學》中用適當的篇幅涉及21世紀初西方的馬剋思主義哲學這一內容是必要的。由於本身涉及的範圍廣，對象多，作者盡量選擇20世紀中那些對馬剋思主義哲學的闡釋有重大影響的思潮和學派，這種影響可能是正麵的，也可能是反麵的。選擇的標準是是否以“馬剋思主義哲學”為研究對象，而不是是否堅持馬剋思主義哲學，也不是它們對馬剋思主義哲學的闡釋是否到位正確等等。

目錄

前言／1 第一編 20世紀上半葉西方的馬剋思主義哲學 第一章 第二國際理論傢對馬剋思主義哲學的闡釋／3 第一節 伯恩施坦對馬剋思主義哲學的修正／4 第二節 饒勒斯對馬剋思主義哲學修正和對伯恩施坦的批評與辯護／24 第三節 考茨基對伯恩施坦和列寜主義的批評／42 第二章 西方共産黨理論傢對馬剋思主義哲學的闡釋／62 第一節 康福斯對馬剋思主義哲學的闡釋和捍衛／64 第二節 福斯特對馬剋思主義哲學原理的闡述／78 第三節 剋勞斯對馬剋思主義哲學的研究／89 第三章 西方馬剋思主義的哲學新路嚮／101 第一節 盧卡奇奠定瞭西方馬剋思主義的哲學基礎／102 第二節 柯爾施重釋馬剋思主義辯證法／128 第三節 葛蘭西的實踐一元論／145 第四章 法蘭剋福學派的社會批判理論／166 第一節 霍剋海默創建瞭社會批判理論／166 第二節 阿多諾對社會批判理論的貢獻／176 第三節 馬爾庫塞對社會批判理論的推進／189 第二編 20世紀下半葉西方的馬剋思主義哲學（上） 第五章 共産黨理論傢把馬剋思主義哲學人道主義化／221 第一節 加羅蒂對馬剋思主義哲學批判性和主體性的論證／223 第二節 塞夫的“科學人道主義”和“科學人格心理學”／233 第三節 卡裏略對國傢與革命理論的新探討／242 第六章 “西方馬剋思學”對馬剋思主義哲學的研究／254 第一節 呂貝爾對馬剋思的總體評價／255 第二節 費切爾對馬剋思早期人道主義的解釋／263 第三節 麥剋萊倫對馬剋思意識形態觀的探索／271 第七章 社會批判理論在新曆史條件下的發展／281 第一節 晚年阿多諾的辯證社會學和否定辯證法／282 第二節 晚年馬爾庫塞的解放理論／299 第三節 晚年弗洛姆對馬剋思人道主義的研究／319 第四節 哈貝馬斯對社會批判理論的發展／340 第八章 存在主義對馬剋思主義的“補充”／365 第一節 列斐伏爾論辯證唯物主義和日常生活／367 第二節 梅洛-龐蒂對馬剋思主義哲學的探討／391 第三節 薩特的“存在主義的馬剋思主義”／416 第三編 20世紀下半葉西方的馬剋思主義哲學（下） 第九章 馬剋思主義哲學的科學主義闡釋／44l 第一節 阿爾都塞開創瞭結構主義的馬剋思主義／441 第二節 沃爾佩對科學辯證法的論證／458 第三節 科恩開創瞭分析的馬剋思主義／470 第十章 社會黨理論傢對馬剋思主義哲學的批評／489 第一節 勃魯姆對法國社會黨修正主義影響／490 第二節 邁爾斷言伯恩施坦的修正主義取得勝利／497 第三節 吉登斯的現代性理論及對唯物史觀的批判／505 第十一章 女性主義馬剋思主義／518 第一節 哈特曼將父權製分析與資本批判結閤起來／519 第二節 巴雷特分析性彆問題中的意識形態與經濟因素／526 第三節 沃格爾強調超越馬剋思主義與女性主義的二元論／540 第四節 賈格爾主張婦女研究與哲學基本問題相結閤／553 第十二章 生態馬剋思主義對生態問題的分析／569 第一節 高茲論資本主義破壞生態的必然性／571 第二節 阿格爾提齣對資本主義期望的破碎／591 第三節 萊易斯提齣人的滿足在於生産活動／605 第四編 20世紀末21世紀初西方的馬剋思主義哲學 第十三章 英美馬剋思主義哲學研究的新進展／639 第一節 福斯特論馬剋思主義哲學的生態意蘊／639 第二節 享尼西的唯物主義女性主義／660 第三節 哈維的馬剋思主義新地理學／675 第十四章 法蘭剋福學派的“政治倫理轉嚮”／683 第一節 霍耐特的“承認”理論／684 第二節 維爾默的政治倫理學／703 第三節 奧菲的福利國傢危機理論／726 第十五章 法國理論傢對馬剋思主義哲學的新探索／741 第一節 拉比卡對馬剋思主義的捍衛／742 第二節 比岱為馬剋思主義“重新奠基”／752 第三節 巴迪歐的激進共産主義觀／766 參考文獻／780 索引／790 後記／833
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評分☆☆☆☆☆

這本書是的編者我都認識，都是馬哲學界的大牛啊。等瞭好久纔買到此書。

評分☆☆☆☆☆

原來要分十部，但書的後封麵隻寫瞭九部，不知道是齣版社的原因還是盜版

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這本書是的編者我都認識，都是馬哲學界的大牛啊。等瞭好久纔買到此書。

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一、布洛赫對西方文化的危機的自覺：毀滅與救贖。要理解布洛赫的烏托邦思想，我們首先碰到的問題就是他為什麼要緻力於喚醒烏托邦的精神？在《烏托邦的精神》的開篇，在寫作意圖（Objective）中，布洛赫明確聲明，本書的主旨是喚醒沉睡於人們內心深處的烏托邦精神：“然而，在這裏，在這本書中，一個新的開端被指齣瞭，尚未被丟失的傳統又重新占有瞭自己；那光在遙遠的內心深處閃耀著，它不是懦弱的“好 像”，不是毫無意義的評論；在所有的僞裝和死去的文明之上升起的是它，永恒的目標、預感、良知和救贖：它從我們的心中升起，我們的心雖然經曆瞭所有的一切卻仍然沒有破碎，從內心的最深處，即我們的正在覺醒的夢的最真實的部分：即從那留給我們的最後的部分，也是唯一值得保留的部分中升起。”1 這個新的開端，這個我們唯一擁有的、在內心深處閃耀著的光就是烏托邦精神，它是我們的永恒的目標，是我們對最終的完滿的預感，是我們的良知和對我們的救贖。誠如阿多諾在其晚年的迴憶錄中所評論的，《烏托邦的精神》絕不是一本學院化的著作，布洛赫在這裏之所以要傾其所有的智慧和感情來喚醒烏托邦精神，並不是源於學術上的興趣，而是因為他已經深刻地洞見到人類正在由於精神的枯萎而失去自己，走嚮死亡。 （藉一雙慧眼欲把紅塵看個明瞭）

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在麵對西方文化的危機時，布洛赫提齣瞭他的烏托邦思想，他試圖從猶太文明那裏煥發齣生命的激情。布洛赫的道路不同於黑格爾式“曆史終結”的道路，他否認理性可以達到對曆史的終結的把握，因為曆史的意義不能終結在自身，而是在永恒。烏托邦的精神將為我們永遠點亮希望。對於恩斯特•布洛赫，無論是在歐美、還是在中國，人們都是“知道他，但卻不瞭解他”。1 人們知道恩斯特•布洛赫，是因為他那浩繁的著作和因此而得到的種種榮譽。布洛赫自1918年齣版《烏托邦的精神》以來，就一直處於多産的狀態。2如此浩繁的著作給他帶來瞭崇高的榮譽，1975年夏，在他90歲生日的慶祝儀式上，他被尊為“我們這個時代的最為重要的哲學傢之一”3； 他收到瞭巴黎大學、布拉格大學、圖賓根大學等等世界著名大學所授予的榮譽學位；他一再地得到大眾媒體的贊譽…… 然而所有這一切並沒有使他的思想得到深入研究和産生廣泛影響，相反，與同時代的盧卡奇、本雅明、阿多諾等人相比，布洛赫的思想可以說處於被冷落和遺忘的狀態，尤其引人注意的是，他的思想一直沒有得到左派思想傢的普遍重視和研究。另一方麵，自上個世紀60年代起，布洛赫的思想卻通過莫爾特曼等一批基督教神學傢在基督教神學界復活瞭：莫爾特曼曾經在圖賓根大學跟隨布洛赫學習，潘能伯格、默茨等常常在著作中提到布洛赫的思想。在布洛赫思想的直接啓發下，這批年輕的基督教神學傢陸續發錶和齣版瞭一係列的論文、著作，所有這些著作都圍繞著一個共同的主題，那就是我們所希望的未來。這些著作不僅在當時在基督教神學界立即引起瞭強烈的反響，而且對基督教神學在這以後的發展也産生瞭深遠的影響。鑒於其共同的思想主題，基督教神學傢們用“希望神學”來概括這批青年神學傢的思想，用“基督教希望神學學派”來稱呼有他們構成的鬆散的學術團體。從此，上帝的未來成為基督教神學的一個最為重要的主題，布洛赫也被基督教神學傢看作最重要的馬剋思主義思想傢。布洛赫的思想為什麼會有如此的曆史命運？錶麵上看來，是因為布洛赫的思想中的很多要素直接來源於猶太—基督教傳統。由於這一點，理性主義的哲學傢們對它有自然的排斥，而基督教神學則可以與它直接相通。但布洛赫的思想之所以會打動這批基督教神學傢，並通過他們而煥發齣強大的生命力，還有更為深層的原因。本文通過追溯布洛赫走嚮烏托邦哲學的原因而強調，布洛赫的烏托邦哲學所麵對的是現代人的根本睏境，即人的烏托邦精神的萎縮。布洛赫把這理解為西方文化危機的實質，認為西方的文化正因此而走嚮死亡。追根溯源，西方文化的這場危機又源自猶太—基督教傳統的世俗化，源自人的存在的超越維度的喪失。現代人的這種根本睏境不僅體現在理性主義的哲學中，而且也體現在基督教神學中。因此，布洛赫的烏托邦哲學既是對現存世界的批判，又是對現代西方世界的兩大精神支撐，即理性主義哲學和理性主義的基督教神學的批判。在批判中，他也為我們指齣瞭走齣這一危機的齣路，即喚醒人的烏托邦精神，重現人的存在的超越維度。我們的存在的超越性就體現在，我們在對烏托邦的未來的希望中，超越瞭死亡，超越瞭曆史的終結。於是，我們就可以理解布洛赫烏托邦思想的曆史命運瞭。它很難被左派思想傢廣泛接受，是因為他是站在超越瞭理性立場上來批判現代西方文化的；它可以得到基督教神學傢們的認同，是因為它對睏擾基督教神學的世俗化處境有深入的洞見、透徹的分析，並與基督教神學傢們一樣，緻力於在世俗化進程之後，重現人的存在的超越的維度，重現烏托邦與現存世界間的張力。

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很好

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早就用上瞭，版本很好呀

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早就用上瞭，版本很好呀

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一、布洛赫對西方文化的危機的自覺：毀滅與救贖。要理解布洛赫的烏托邦思想，我們首先碰到的問題就是他為什麼要緻力於喚醒烏托邦的精神？在《烏托邦的精神》的開篇，在寫作意圖（Objective）中，布洛赫明確聲明，本書的主旨是喚醒沉睡於人們內心深處的烏托邦精神：“然而，在這裏，在這本書中，一個新的開端被指齣瞭，尚未被丟失的傳統又重新占有瞭自己；那光在遙遠的內心深處閃耀著，它不是懦弱的“好 像”，不是毫無意義的評論；在所有的僞裝和死去的文明之上升起的是它，永恒的目標、預感、良知和救贖：它從我們的心中升起，我們的心雖然經曆瞭所有的一切卻仍然沒有破碎，從內心的最深處，即我們的正在覺醒的夢的最真實的部分：即從那留給我們的最後的部分，也是唯一值得保留的部分中升起。”1 這個新的開端，這個我們唯一擁有的、在內心深處閃耀著的光就是烏托邦精神，它是我們的永恒的目標，是我們對最終的完滿的預感，是我們的良知和對我們的救贖。誠如阿多諾在其晚年的迴憶錄中所評論的，《烏托邦的精神》絕不是一本學院化的著作，布洛赫在這裏之所以要傾其所有的智慧和感情來喚醒烏托邦精神，並不是源於學術上的興趣，而是因為他已經深刻地洞見到人類正在由於精神的枯萎而失去自己，走嚮死亡。 （藉一雙慧眼欲把紅塵看個明瞭）

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