民国学术文化名著:辩士与游侠

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陶希圣 著

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发表于2024-11-26

图书介绍


出版社: 岳麓书社
ISBN:9787553800394
版次:1
商品编码:11219330
包装:平装
丛书名: 民国学术文化名著
开本:16开
出版时间:2013-01-01
用纸:胶版纸
页数:94
字数:88000
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

  《民国学术文化名著:辩士与游侠》析论东周时代士(文)与侠(武)的兴起,全书分六章:古代的僧侣与奴隶、封建束缚下之贵族与农奴、封建束缚之解体、辩士的活跃、游侠的行径、辩士游侠之潜伏再兴与转变。书中引用了许多见于《史记》的著名战国故事,参以战国时诸子中的文字,读者可由此了解其时有关辩士与游侠的风气。

内页插图

精彩书评

  陶希圣对于西洋封建制度并未给一个彻底的解说,因之对于中国封建制度的解说也稍失之于空泛笼统,到了后来,陶先生大概感觉这问题太广大,应从专题研究人手。又作了《西汉经济史》、《辩士与游侠》等书……
  ——齐思和
  
  由于20世纪初的新史学观念大力倡导打破传统政治史狭窄的研究领域,将更多的目光投放于民众的生活史,带动了一场『眼光向下』的学术革命,对民众的社会生活的多角度研究,也同样是社会史研究的可贵成果。……这个领域中的……重要著作如李长傅的《南洋华侨史》(暨南大学南洋文化事业部,1929),陶希圣的《辩士与游侠》(商务印书馆,1931),孙曜的《春秋时代之士族》(中华书局,1931)……等等,不胜枚举。
  ——赵世瑜、邓庆平

目录

第一章 古代的僧侣与奴隶
一 序论
二 奴隶与僧侣及贵族
三 僧侣之衰落

第二章 封建束缚下之贵族与农奴
一 贵族的发达及其游闲
二 农奴的固定及其贫苦
三 知识与教育之独占

第三章 封建束缚之解体
一 贵族衰落及中间阶级的抬头
二 都市发达与商人阶级
三 自由地主与富农之发达
四 游民无产阶级之发生——对游士游民的评论

第四章 辩士的活跃
一 都市中的地主
二 国际外交与游说家
三 远征军事与新军人
四 游士与政权之争夺
五 游士处世之种种相
六 游士生活与贵族官僚

第五章 游侠的行径
一 游民活动的本质
二 独立的英勇行为——刺客
三 集团的活动方式
四 藏亡纳死与豪家

第六章 辩士游侠之潜伏再兴与转变
一 集权国家与游士游侠
二 游士的再兴及其镇伏
三 游侠的威权及其转变
后记

精彩书摘

  封建庄园逐渐分解为独立农场,庄园领主逐渐并吞于大贵族。大贵族把个个庄园打破,指派亲信的士人分驻各城,对独立农民与自由地主征收田税,并代表自己行使治权。如此,战国时代,中国有几个集权国家代旧日分权的多数庄园领地而出现。详细些说:陕西、甘肃、四川为秦。山西及河北的西部为赵。河南的西北部为韩。河南的中东及安徽的西北为魏。山东为齐。河北中北及辽宁南部为燕。江苏、安徽、河南南部,湖北、湖南及浙江北部为楚。周只有洛阳一片土。卫只有河南北部一席地。①
  秦居农业最发达的陕西,扼甘肃四川到中原的要道。甘肃富于畜牧,四川富于材料及药品与珍物。农产、畜类、木材、药料的交换及输出,把陕西政治都市化为商业中枢。独立分散的农场耕种人,供给最健全最爱乡土的战士。佃户制度又把富农小地主从农业劳动解散出来,成为职业的战士。庄园久已破坏,贵族久失政权,集权政府以自由地主任官吏。这种制度最能容纳有能力的人员主持政治。所以战国时代,秦为最强。
  赵与秦邻。北与匈奴相接,它苦于游牧战士的骑兵战。它的领地是从游牧部落丛里打出来的。它的军队有训练,而武士多善于作战。魏与韩是四战之国,人口众,耕地狭,易受人侵,又有向外发展的必要。
  燕独处半游牧半定住的边垂,与中原的关系最疏。
  齐是商业资本国家,在商业发达时期,鱼盐、布帛、文彩等商品,占领中原的市场。但商业资本把农民破产下来,兵力渐弱,只有雇游民作战。游民军队势力不坚,易于溃散。兵力既弱则对于商工业奴隶没有掠取的能力。奴隶劳动者渐次减少,而国权便衰落了。
  ……

前言/序言


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用户评价

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不错,岳麓這套很好,但是有幾張印刷不咋地

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质量不错,发货迅速。

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陶在政治上曾经动摇过,但对中国社会的思考,不失为时代杰作

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沟通中达成共识。

评分

陶希圣的书,值得一读!!

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民国学人做学问之严谨,确实令人钦佩!

评分

这些书都很不错,值得大家阅读。

评分

这个系列的书大部分都不错,买回去看看或者收藏都可以。

评分

郭湛波的《近五十年中国思想史》同样认为,“中国近日用新的科学方法——唯物史观,来研究中国社会史,成绩最著,影响最大,就算陶希圣先生了”,“陶氏在近五十年中国思想史之贡献,就在他用唯物史观的方法来研究‘中国社会史’影响颇大”。直至1949年10月,齐思和《近百年来中国史学的发展》一文仍认为,陶希圣“所主编的《食货半月刊》更是一个最著名的社会经济史杂志”。此后,陶希圣的史学成就或不被人提及,有的只是反面形象。1978年中国社会改革开放后,陶希圣的史学成就逐渐被学术界重新评价,他早年提出“中国没有经历过奴隶社会”的主张,1979年由学友黄现璠再次提出。两者不同之处在于:陶希圣提出“中国没有经历过奴隶社会”的主张仅仅针对汉族历史而言,而黄现璠提出“中国没有经历过奴隶社会”的主张既针对汉族历史而言,又针对少数民族历史而言。

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