中国传统·经典与解释·起凤书院答问：外一种《左传义法》（繁体版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[清] 姚永朴，方苞 著，周春健，郭康松 编

图书标签:

• 左传
• 经典
• 传统文化
• 史学
• 注释
• 起凤书院
• 繁体
• 古代文献
• 国学
• 义法

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508074887

版次：1

商品编码：11220696

包装：平装

丛书名： 中国传统经典与解释

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：163

字数：120000

正文语种：中文

内容简介

　　对于任何一种文明的深切把握，都需要通过精心研读支撑这种文明的经典著作来完成。华夏文明亘古绵长，经典富赡，尤其需要后世学人潜心向学，孜孜研求。清代至民国初年，中国传统学术经历了一个大总结时期，清代学者重视文字考据，遵沿“由小学人经学，由经学人史学”的治学路径，使传统经典中的诸多难题都“涣然冰释”。在这一大背景下，清代至民国初，也出现了一批新的学术初步读物，前接汉学的主张固然使得学风师古，但毕竟年代已久，如何在吸收新的学术成果的基础上引领新生学子入门，成为新的时代需求。

作者简介

　　姚永朴（1861-1939），字仲实，安徽桐城世家，属麻溪一脉，桐城祖师姚鼐即出此系。永朴1901年客游广东信宜县，为起凤书院山长。《起凤书院答问》便是其任山长时，对诸生疑问的解答汇总，后在山东任上整理修订而成。书凡五卷，分经、史、子、集、杂，计80条，由之可睹20世纪之初的学术、社会风貌。
　　
　　方苞（1668-1749），字凤九，晚号望溪，安徽桐城人，与姚鼐、刘大槲合称“桐城派三祖”。方苞继承明人归有光“唐宋派”的古文传统，重视“义法”。《左传义法》一书，以举例形式专门讲述《左传》文辞义例，由方氏口授，门人王兆符、陈菳记录并传述，对于我们了解《左传》文辞义例及古文写作当有帮助。
　　二书撰者之郡望皆属桐城，且有渊源，故合为一编，以资互览。

内页插图

目录

姚永朴 起凤书院答问
校注说明
弁言
卷一 经（15条）
卷二 史（22条）
卷三 子（14条）
卷四 集（19条）
卷五 杂（10条）

方苞 左传义法
校注说明
一、齐连称、管至父弑襄公
二、韩之战
三、城濮之战
四、邲之战
五、鄢陵之战
六、宋之盟

后跋
1．楞伽山人记
2．李光廷识

《中国传统·经典与解释·起凤书院答问：外一种<左传义法>》（繁体版）导读 本书汇集了中国传统学术中关于经典阐释的重要文献，旨在深入探究中国古代文人如何理解、消化并传承文化精髓。《中国传统·经典与解释》系列，以其严谨的学术态度和对珍贵史料的发掘整理，已成为研究中国思想史、学术史及文化传承的必不可少的重要组成部分。本次推出的繁体版《起凤书院答问：外一种<左传义法>》，更是该系列中的一颗璀璨明珠，它不仅展现了特定学术社群的知识传承模式，也为我们提供了一个理解中国古代知识分子思想活动的独特窗口。 一、 卷首语：学脉流芳，义理传薪 中国文化源远流长，博大精深。其核心价值与思想精髓，多半蕴藏于历代经典之中。如何解读这些经典，使其生命力得以延续，并指导后世的行为与思想，一直是中华学术史上的重要课题。历代学者，以其毕生精力，或著书立说，或授徒传业，或编纂注释，致力于经典的阐释与传播。从早期对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的“五经”注解，到魏晋玄学对老庄的重释，再到宋明理学的集大成，无不体现了学术的“解释”精神。 “解释”并非简单的文字梳理，而是一种创造性的传承。它意味着在继承前人成就的基础上，结合时代的需求、个人的体悟，对经典进行新的阐发，赋予其新的生命力。这种解释，既是对经典的忠实，也是对经典的超越。它需要深厚的学养，敏锐的洞察力，以及对历史语境的深刻理解。 《起凤书院答问：外一种<左传义法>》正是这一学术传统中的一个鲜活案例。它以问答的形式，集中展现了起凤书院学人对经典的理解与辩析。书院作为中国古代重要的教育和学术机构，是知识传承的重要载体。书院中的师生互动、问疑解惑，往往能最直接地反映当时的学术思潮、研究方法和知识焦点的变化。本书通过辑录起凤书院师生间的答问，如同打开了一扇窥视古代学术内部运作的窗户，让我们得以看见那些智慧碰撞的瞬间，以及知识如何在交流与质疑中逐渐清晰、深化。 特别值得注意的是，本书收录的“外一种《左传义法》”，更是将经典解释的触角伸向了具体的一部重要史书——《左传》。《左传》作为《春秋》的传记，以其详实的叙事、精妙的笔法，成为历代士人学习历史、理解政治、感悟人生哲理的重要读物。对其“义法”的探究，意味着对《左传》叙事结构、事件取舍、人物塑造、言论记录等背后所蕴含的史学观、政治观、伦理观的深入挖掘。这不仅是对《左传》文本本身的解读，更是对其背后所承载的中国古代社会、政治、伦理思想的再审视。 二、 起凤书院：学术的摇篮，智慧的熔炉 起凤书院，在中国学术史的画卷中，是一个具有特定时代意义与学术印记的符号。虽然本书仅以“起凤书院”为名，但其所代表的，是中国古代书院制度下，一种以师承、问答、辩论为主要形式的学术传承模式。书院的成立，往往是基于特定的学术主张或名师的号召，聚集了一群志同道合的学者和求学者。在这里，经典的研习不再是闭门造车，而是通过师生间、同门间的反复切磋，将抽象的理论转化为鲜活的见解。 书院的答问形式，极具生命力。它打破了传统讲义的单向灌输，更强调互动性和个性化。学生提出的问题，往往是他们对经典理解中的困惑、对前人说法的质疑，甚至是基于现实观察而产生的疑问。而老师的回答，则是在充分肯定学生思考价值的基础上，引导他们拨开迷雾，深入探究。这种问答过程，既是对学生思维能力的锻炼，也是对老师学识的检验与深化。它能够暴露出学术研究中的薄弱环节，引发新的学术争论，从而推动学术的进步。 在起凤书院的问答中，我们或许可以窥见当时士人所关注的焦点。他们可能在讨论《诗经》中某一句的训诂，也可能在争论《易经》卦象的吉凶，更可能在探究《春秋》笔法的妙处。这些讨论，构成了当时学术思想的生态图景，反映了士人如何将经典智慧应用于理解自然、社会与人生。 三、 《左传义法》：史书解读的深度密码 《左传》，作为春秋末期左丘明所著的编年体史书，其价值远不止于记录历史事件。它以其卓越的叙事艺术，精炼的语言，以及对人物言行的深刻洞察，成为中国史学乃至文学的典范。然而，《左传》的精髓，并非一目了然。其“义法”，即其叙事的方法、蕴含的道义、所遵循的原则，是解读《左传》的关键所在。 “义法”二字，包含了多层含义。首先，是“义”，即《左传》所传达的道义、伦理、政治原则。它通过对历史事件的描述，特别是对君臣行为、国家兴衰的描摹，揭示了何为“君子之道”，何为“治国之道”。《左传》中的言论，如“唇亡齿寒”、“郑伯克段于鄢”等，早已成为流传千古的成语典故，其中蕴含的深刻道理，正是“义”的体现。 其次，是“法”，即《左传》的叙事方法、笔法、结构安排。左丘明在记录史实时，并非简单地罗列事实，而是有着精心的取舍和巧妙的组织。《春秋》“笔法”之精微，在《左传》中得到了极大的发挥。例如，对同一事件，可能侧重描写某个关键人物的行为，或强调某个决定性瞬间的对话，从而使事件的意义更加突出，人物的性格更加鲜明。这种“法”，体现了作者的史学观和对历史的理解方式。 《左传义法》的探讨，正是要揭示这些深层密码。它可能涉及到： 史事选择与剪裁的背后逻辑： 为何选取这些事件，而舍弃那些？其背后是否隐含着作者对历史发展规律的认识？ 人物塑造的艺术手法： 如何通过对话、行动、心理描写来刻画人物？人物的言行是否反映了作者的褒贬态度？ 政治哲学的解读： 《左传》中关于国家治理、外交策略、君臣关系的论述，揭示了怎样的政治智慧与伦理考量？ 军事谋略的分析： 经典战役的描述，如何体现了兵法运用与战略思想？ 伦理道德的范导： 《左传》对忠、孝、信、义等传统美德的强调，以及对背德失信行为的鞭挞，如何构建了当时的道德评价体系？ 《春秋》笔法的延展与发挥： 《左传》在继承《春秋》“一字褒贬”的基础上，是如何通过更丰富的叙事来传达作者的评价的？ 通过对《左传义法》的深入研究，我们不仅能更深刻地理解《左传》这部史书本身，更能借此窥见中国古代士人如何通过史书来反思历史，认识政治，并从中汲取治国安邦的智慧与修身养性的道理。 四、 文本价值与学术意义 《中国传统·经典与解释·起凤书院答问：外一种<左传义法>》（繁体版）的出版，具有多方面的学术价值和深远的意义： 还原学术现场： 通过问答体，本书生动地再现了古代书院的学术交流场景，让读者得以直接感受知识传播的动态过程。 保存珍贵史料： 许多问答记录可能首次以如此集中的形式呈现，为研究特定书院、特定时期的学术史提供了宝贵的原始资料。 展现经典阐释的多元性： 不同学者、不同角度的解读，展现了经典在不同语境下的生命力，以及解释学上的丰富性。 深化对《左传》的理解： 《左传义法》的专论，将读者引入对这部伟大史书的深度解读，揭示其叙事结构、史学思想及伦理价值。 丰富中国学术史研究： 本书的问答与《左传义法》的结合，填补了对特定学术流派、特定经典阐释方法研究的空白。 传承中华优秀传统文化： 通过对经典解释的深入研究，有助于我们更好地理解中华文化的根源与精神，从而更好地传承与弘扬。 本书以繁体字出版，更显其对原貌的尊重，也方便了对古籍有深入研究的学者和读者。我们期望本书的问世，能引发学界对古代学术传承方式、经典解释理论以及《左传》研究的进一步关注和深入探讨，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展贡献一份力量。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅时，我立刻被其内容的组织方式所吸引。它似乎不是简单地罗列条文或注释，而更像是一场跨越时空的对话，引导读者逐步深入到经典背后的逻辑和义理之中。这种“答问”的体例，天然地带有一种互动性和解惑的意味，非常适合当代读者去理解那些经过时间沉淀后的复杂概念。我尤其关注它在处理经典文本时所采取的立场和方法论，是偏向训诂考据，还是侧重义理阐发？从排版和引文的选取来看，编者显然是力求在准确性与可读性之间找到一个微妙的平衡点。对于我们这些半路出家、想深入探究传统学问的业余爱好者来说，这种结构无疑是宝贵的向导，它避免了直接投身浩瀚的原始文本而感到的无所适从，而是提供了一条清晰的、由浅入深的路径。我希望能看到它如何化繁为简，同时又不失原著的精髓。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对古代史学和儒家思想有着长期关注的读者，我深知《左传》在史学史上的崇高地位，但其叙事宏大、义理深邃，常常令人生畏。这本书光是名字里带着“外一种《左传义法》”就让我感到兴奋，这意味着它可能不仅限于传统的传注解读，而是触及到了《左传》作为史书的内在规范和创作意图，这才是真正触及核心价值的地方。我期望作者能够细致剖析那些关键的转折、人物的抉择背后，所蕴含的古人对“义”与“法”的理解，以及这种理解如何影响了后世的史学观和道德判断。如果能结合当时的社会背景，将这些义理置于具体的历史情境中加以考察，那将是一次极富洞察力的阅读体验。我关注的重点在于，它如何帮助我们重建对春秋时代历史精神的感受力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的繁体字版本，对于习惯了简体中文的读者来说，既是挑战也是享受。这不仅仅是为了追求所谓的“原汁原味”，更是因为它在某种程度上重现了古代书籍的阅读氛围，强迫我们放慢语速，细嚼慢咽每一个用词和句式。我注意到，学术著作的繁体排版往往能更好地保留古籍原有的结构美感。更重要的是，不同版本的书在细节处理上可能存在差异，尤其是在一些关键术语的翻译或注释上，繁体版可能保留了更接近原著的语境。我希望这本书在校对和注释上是极为严谨的，毕竟它承载的是“起凤书院”这个带有强烈学术传承意味的品牌，任何疏漏都会影响其作为经典解释的权威性。这种对细节的执着，是衡量一本严肃学术读物价值的重要标准。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国传统·经典与解释·起凤书院答问：外一种〈左传义法〉（繁体版）》的封面设计和装帧实在让人眼前一亮，那种古典的韵味扑面而来，纸张的触感也极佳，拿在手上分量十足，就知道这不是一本随随便便的普及读物，而是下了大功夫打磨的精品。我个人对传统文化中那些看似晦涩的古籍有着一种莫名的迷恋，总觉得它们如同沉睡的巨龙，蕴含着不为人知的智慧。这本书的标题就很抓人，尤其是“起凤书院答问”这几个字，立刻勾勒出一幅古代士人围坐探讨、切磋学问的场景，让人忍不住想一窥究竟。这种将古代学术精神与现代整理、研究相结合的方式，极大地提升了阅读的体验。我期待它能在严肃的学术探讨之余，也能展现出一种温和的、富于启发性的教化力量，而不是枯燥的考据堆砌。整体来看，从视觉到触觉，这本书都散发着一种对传统的深深敬意和对知识的虔诚追求。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书的气质是沉静而厚重的，它拒绝浮躁的潮流，专注于对经典进行扎实的梳理和深入的阐发。我希望它能在保持学术严谨性的前提下，提供一种可供当代人借鉴的思维模型。毕竟，研究古代经典的目的，绝非仅仅是为了复原历史的知识点，而是为了从中汲取应对当下困境的智慧。我期待它能像一面清澈的镜子，照见我们理解传统文化时可能存在的盲点和误区。这本书的出版，无疑是对传统学术精粹的一次有力复兴和再阐释，它似乎在无声地告诉读者：真正的智慧，需要耐心和敬畏去挖掘，一旦找到，便能带来持久的光亮。我对这次深入中华文化腹地的探索之旅充满期待。

评分☆☆☆☆☆

这里永明寿禅师又说&ldquo;若身心本无&rdquo;，那么&ldquo;佛道亦本无，一切法亦本无&rdquo;，佛道也是本来空的。一切法也是本来空的。既然是&ldquo;本无&rdquo;，这样还会有一个本无在那里吗？所以&ldquo;本无亦本无&rdquo;，假的一个代号而已，无所谓空，无所谓有，二百六十字的《心经》，都给人讲完了：&ldquo;无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故&hellip;&hellip;&rdquo;。

评分☆☆☆☆☆

这两天在看唐德刚的《段祺瑞政权》（广西师大版，因为没有网上没有搜到远流版，只好看这个阉割版）。深深地感觉到，唐氏才是一位真正的抛开政治、党派门户之见的历史研究者。历史要两方面都要反思，而人也不可能是单面孔的，伟人也会有阴暗的一面，小人也能放出光辉的火花。罗蔓罗兰不是说过吗：伟大的人并不是没有卑劣的心灵，只是不会被卑劣的心灵所屈服而已。因此我们站在大历史的高度，再回过头细看下面微小的个体，必然会在已固化和标签化的思维定式里否定那个人物的另一面。看待历史人物，应该跳出那个固有的程式和思维。

评分☆☆☆☆☆

《左传》是我国现存第一部叙事详细的编年体史书，儒家&ldquo;十三经&rdquo;之一。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。有些学者则认为是战国初年之人所作，但均为质疑，因为《左传》中某些文章的叙事风格与其他不符，并无任何史料佐证，只能归为臆测。

评分☆☆☆☆☆

卷二 史（22条）

评分☆☆☆☆☆

卷五 杂（10条）

评分☆☆☆☆☆

如果你真懂得镜像毕竟空，彻底的空，那么你就离一切相，就证道了，不是理论上到，是身心就到了，立刻就空掉了。身心毕竟空，这就悟了。悟了以后，就要扫除悟迹。拿禅宗来讲，悟了道，却没有悟道的样子，若只是一天到晚摆个修道的样子，那不是修道，反而会得精神病的。所以连悟迹也都要空。要知道所谓毕竟空，也就是假名而已。&ldquo;假名毕竟空，亦无毕竟空&rdquo;，你有一个毕竟空在，已经不对了。

评分☆☆☆☆☆

《左传》传文比《春秋》经文多出13年，实际记事多出26年（最后一件事为略提三家灭晋），以《春秋》记事为纲叙事，其中有说明《春秋》书法的，有用实补充《春秋》经文的，也有订正《春秋》记事错误的。全书绝大部分属于春秋时候事件，但全书的完成已经进入战国时期。这些都说明《左传》与《春秋》的密切关系。

评分☆☆☆☆☆

开学之后，每周花费三个晚自习和周六下午、周日上午的时间学习竞赛知识。对于数学竞赛来说比较轻松，可以直接讲竞赛内容，往年10月份新高一参加竞赛就得到省2等奖的也不是没有，最近数学竞赛好像提前了。对于物理、化学、生物和计算机竞赛来说，头一个学期基本都在跑高考内容。不过暑假的数学学习十分重要，没有足够的数学基础，也难以在半学期之内吞下高考内容。实际上高考内容会花费一年左右，但是在第二学期会讲竞赛知识了。对于做竞赛的学生而言，高二年级的竞赛是算是第一次，这时候的成绩比较能反映出学生对新知识的接受能力和对知识的灵活运用能力上的差距。好的学生在高二就可以获得省二等奖，甚至省一等奖。对于所有的学生来说，高三的竞赛才是最重要的，这时候学生不仅学完了所有竞赛知识点，而且也经过了足够的训练，拿到省二等奖、省一等奖并非难事，成绩突出的学生可以参加全国总决赛。近几年竞赛保送取消了，加分等优待也没了。但是我觉得学校的自主招生权正在扩大，实际上学校的自主招生权主要都用来招竞赛成绩好的学生了。

评分☆☆☆☆☆

武钢三中