中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種《左傳義法》（繁體版） pdf epub mobi txt 電子書下載 2026

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[清] 姚永樸，方苞著，周春健，郭康鬆編

圖書標籤:

左傳
經典
傳統文化
史學
注釋
起鳳書院
繁體
古代文獻
國學
義法

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齣版社：華夏齣版社

ISBN：9787508074887

版次：1

商品編碼：11220696

包裝：平裝

叢書名：中國傳統經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：163

字數：120000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

作者簡介

　　姚永樸（1861-1939），字仲實，安徽桐城世傢，屬麻溪一脈，桐城祖師姚鼐即齣此係。永樸1901年客遊廣東信宜縣，為起鳳書院山長。《起鳳書院答問》便是其任山長時，對諸生疑問的解答匯總，後在山東任上整理修訂而成。書凡五捲，分經、史、子、集、雜，計80條，由之可睹20世紀之初的學術、社會風貌。
　　
　　方苞（1668-1749），字鳳九，晚號望溪，安徽桐城人，與姚鼐、劉大槲閤稱“桐城派三祖”。方苞繼承明人歸有光“唐宋派”的古文傳統，重視“義法”。《左傳義法》一書，以舉例形式專門講述《左傳》文辭義例，由方氏口授，門人王兆符、陳菳記錄並傳述，對於我們瞭解《左傳》文辭義例及古文寫作當有幫助。
　　二書撰者之郡望皆屬桐城，且有淵源，故閤為一編，以資互覽。

內頁插圖

姚永樸起鳳書院答問
校注說明
弁言
捲一經（15條）
捲二史（22條）
捲三子（14條）
捲四集（19條）
捲五雜（10條）

方苞左傳義法
校注說明
一、齊連稱、管至父弑襄公
二、韓之戰
三、城濮之戰
四、邲之戰
五、鄢陵之戰
六、宋之盟

後跋
1．楞伽山人記
2．李光廷識

《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》（繁體版）導讀本書匯集瞭中國傳統學術中關於經典闡釋的重要文獻，旨在深入探究中國古代文人如何理解、消化並傳承文化精髓。《中國傳統·經典與解釋》係列，以其嚴謹的學術態度和對珍貴史料的發掘整理，已成為研究中國思想史、學術史及文化傳承的必不可少的重要組成部分。本次推齣的繁體版《起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》，更是該係列中的一顆璀璨明珠，它不僅展現瞭特定學術社群的知識傳承模式，也為我們提供瞭一個理解中國古代知識分子思想活動的獨特窗口。一、捲首語：學脈流芳，義理傳薪中國文化源遠流長，博大精深。其核心價值與思想精髓，多半蘊藏於曆代經典之中。如何解讀這些經典，使其生命力得以延續，並指導後世的行為與思想，一直是中華學術史上的重要課題。曆代學者，以其畢生精力，或著書立說，或授徒傳業，或編纂注釋，緻力於經典的闡釋與傳播。從早期對《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》的“五經”注解，到魏晉玄學對老莊的重釋，再到宋明理學的集大成，無不體現瞭學術的“解釋”精神。 “解釋”並非簡單的文字梳理，而是一種創造性的傳承。它意味著在繼承前人成就的基礎上，結閤時代的需求、個人的體悟，對經典進行新的闡發，賦予其新的生命力。這種解釋，既是對經典的忠實，也是對經典的超越。它需要深厚的學養，敏銳的洞察力，以及對曆史語境的深刻理解。《起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》正是這一學術傳統中的一個鮮活案例。它以問答的形式，集中展現瞭起鳳書院學人對經典的理解與辯析。書院作為中國古代重要的教育和學術機構，是知識傳承的重要載體。書院中的師生互動、問疑解惑，往往能最直接地反映當時的學術思潮、研究方法和知識焦點的變化。本書通過輯錄起鳳書院師生間的答問，如同打開瞭一扇窺視古代學術內部運作的窗戶，讓我們得以看見那些智慧碰撞的瞬間，以及知識如何在交流與質疑中逐漸清晰、深化。特彆值得注意的是，本書收錄的“外一種《左傳義法》”，更是將經典解釋的觸角伸嚮瞭具體的一部重要史書——《左傳》。《左傳》作為《春鞦》的傳記，以其詳實的敘事、精妙的筆法，成為曆代士人學習曆史、理解政治、感悟人生哲理的重要讀物。對其“義法”的探究，意味著對《左傳》敘事結構、事件取捨、人物塑造、言論記錄等背後所蘊含的史學觀、政治觀、倫理觀的深入挖掘。這不僅是對《左傳》文本本身的解讀，更是對其背後所承載的中國古代社會、政治、倫理思想的再審視。二、起鳳書院：學術的搖籃，智慧的熔爐起鳳書院，在中國學術史的畫捲中，是一個具有特定時代意義與學術印記的符號。雖然本書僅以“起鳳書院”為名，但其所代錶的，是中國古代書院製度下，一種以師承、問答、辯論為主要形式的學術傳承模式。書院的成立，往往是基於特定的學術主張或名師的號召，聚集瞭一群誌同道閤的學者和求學者。在這裏，經典的研習不再是閉門造車，而是通過師生間、同門間的反復切磋，將抽象的理論轉化為鮮活的見解。書院的答問形式，極具生命力。它打破瞭傳統講義的單嚮灌輸，更強調互動性和個性化。學生提齣的問題，往往是他們對經典理解中的睏惑、對前人說法的質疑，甚至是基於現實觀察而産生的疑問。而老師的迴答，則是在充分肯定學生思考價值的基礎上，引導他們撥開迷霧，深入探究。這種問答過程，既是對學生思維能力的鍛煉，也是對老師學識的檢驗與深化。它能夠暴露齣學術研究中的薄弱環節，引發新的學術爭論，從而推動學術的進步。在起鳳書院的問答中，我們或許可以窺見當時士人所關注的焦點。他們可能在討論《詩經》中某一句的訓詁，也可能在爭論《易經》卦象的吉凶，更可能在探究《春鞦》筆法的妙處。這些討論，構成瞭當時學術思想的生態圖景，反映瞭士人如何將經典智慧應用於理解自然、社會與人生。三、《左傳義法》：史書解讀的深度密碼《左傳》，作為春鞦末期左丘明所著的編年體史書，其價值遠不止於記錄曆史事件。它以其卓越的敘事藝術，精煉的語言，以及對人物言行的深刻洞察，成為中國史學乃至文學的典範。然而，《左傳》的精髓，並非一目瞭然。其“義法”，即其敘事的方法、蘊含的道義、所遵循的原則，是解讀《左傳》的關鍵所在。 “義法”二字，包含瞭多層含義。首先，是“義”，即《左傳》所傳達的道義、倫理、政治原則。它通過對曆史事件的描述，特彆是對君臣行為、國傢興衰的描摹，揭示瞭何為“君子之道”，何為“治國之道”。《左傳》中的言論，如“唇亡齒寒”、“鄭伯剋段於鄢”等，早已成為流傳韆古的成語典故，其中蘊含的深刻道理，正是“義”的體現。其次，是“法”，即《左傳》的敘事方法、筆法、結構安排。左丘明在記錄史實時，並非簡單地羅列事實，而是有著精心的取捨和巧妙的組織。《春鞦》“筆法”之精微，在《左傳》中得到瞭極大的發揮。例如，對同一事件，可能側重描寫某個關鍵人物的行為，或強調某個決定性瞬間的對話，從而使事件的意義更加突齣，人物的性格更加鮮明。這種“法”，體現瞭作者的史學觀和對曆史的理解方式。《左傳義法》的探討，正是要揭示這些深層密碼。它可能涉及到：史事選擇與剪裁的背後邏輯：為何選取這些事件，而捨棄那些？其背後是否隱含著作者對曆史發展規律的認識？人物塑造的藝術手法：如何通過對話、行動、心理描寫來刻畫人物？人物的言行是否反映瞭作者的褒貶態度？政治哲學的解讀：《左傳》中關於國傢治理、外交策略、君臣關係的論述，揭示瞭怎樣的政治智慧與倫理考量？軍事謀略的分析：經典戰役的描述，如何體現瞭兵法運用與戰略思想？倫理道德的範導：《左傳》對忠、孝、信、義等傳統美德的強調，以及對背德失信行為的鞭撻，如何構建瞭當時的道德評價體係？《春鞦》筆法的延展與發揮：《左傳》在繼承《春鞦》“一字褒貶”的基礎上，是如何通過更豐富的敘事來傳達作者的評價的？通過對《左傳義法》的深入研究，我們不僅能更深刻地理解《左傳》這部史書本身，更能藉此窺見中國古代士人如何通過史書來反思曆史，認識政治，並從中汲取治國安邦的智慧與修身養性的道理。四、文本價值與學術意義《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種<左傳義法>》（繁體版）的齣版，具有多方麵的學術價值和深遠的意義：還原學術現場：通過問答體，本書生動地再現瞭古代書院的學術交流場景，讓讀者得以直接感受知識傳播的動態過程。保存珍貴史料：許多問答記錄可能首次以如此集中的形式呈現，為研究特定書院、特定時期的學術史提供瞭寶貴的原始資料。展現經典闡釋的多元性：不同學者、不同角度的解讀，展現瞭經典在不同語境下的生命力，以及解釋學上的豐富性。深化對《左傳》的理解：《左傳義法》的專論，將讀者引入對這部偉大史書的深度解讀，揭示其敘事結構、史學思想及倫理價值。豐富中國學術史研究：本書的問答與《左傳義法》的結閤，填補瞭對特定學術流派、特定經典闡釋方法研究的空白。傳承中華優秀傳統文化：通過對經典解釋的深入研究，有助於我們更好地理解中華文化的根源與精神，從而更好地傳承與弘揚。本書以繁體字齣版，更顯其對原貌的尊重，也方便瞭對古籍有深入研究的學者和讀者。我們期望本書的問世，能引發學界對古代學術傳承方式、經典解釋理論以及《左傳》研究的進一步關注和深入探討，為中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展貢獻一份力量。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書的氣質是沉靜而厚重的，它拒絕浮躁的潮流，專注於對經典進行紮實的梳理和深入的闡發。我希望它能在保持學術嚴謹性的前提下，提供一種可供當代人藉鑒的思維模型。畢竟，研究古代經典的目的，絕非僅僅是為瞭復原曆史的知識點，而是為瞭從中汲取應對當下睏境的智慧。我期待它能像一麵清澈的鏡子，照見我們理解傳統文化時可能存在的盲點和誤區。這本書的齣版，無疑是對傳統學術精粹的一次有力復興和再闡釋，它似乎在無聲地告訴讀者：真正的智慧，需要耐心和敬畏去挖掘，一旦找到，便能帶來持久的光亮。我對這次深入中華文化腹地的探索之旅充滿期待。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對古代史學和儒傢思想有著長期關注的讀者，我深知《左傳》在史學史上的崇高地位，但其敘事宏大、義理深邃，常常令人生畏。這本書光是名字裏帶著“外一種《左傳義法》”就讓我感到興奮，這意味著它可能不僅限於傳統的傳注解讀，而是觸及到瞭《左傳》作為史書的內在規範和創作意圖，這纔是真正觸及核心價值的地方。我期望作者能夠細緻剖析那些關鍵的轉摺、人物的抉擇背後，所蘊含的古人對“義”與“法”的理解，以及這種理解如何影響瞭後世的史學觀和道德判斷。如果能結閤當時的社會背景，將這些義理置於具體的曆史情境中加以考察，那將是一次極富洞察力的閱讀體驗。我關注的重點在於，它如何幫助我們重建對春鞦時代曆史精神的感受力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的繁體字版本，對於習慣瞭簡體中文的讀者來說，既是挑戰也是享受。這不僅僅是為瞭追求所謂的“原汁原味”，更是因為它在某種程度上重現瞭古代書籍的閱讀氛圍，強迫我們放慢語速，細嚼慢咽每一個用詞和句式。我注意到，學術著作的繁體排版往往能更好地保留古籍原有的結構美感。更重要的是，不同版本的書在細節處理上可能存在差異，尤其是在一些關鍵術語的翻譯或注釋上，繁體版可能保留瞭更接近原著的語境。我希望這本書在校對和注釋上是極為嚴謹的，畢竟它承載的是“起鳳書院”這個帶有強烈學術傳承意味的品牌，任何疏漏都會影響其作為經典解釋的權威性。這種對細節的執著，是衡量一本嚴肅學術讀物價值的重要標準。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國傳統·經典與解釋·起鳳書院答問：外一種〈左傳義法〉（繁體版）》的封麵設計和裝幀實在讓人眼前一亮，那種古典的韻味撲麵而來，紙張的觸感也極佳，拿在手上分量十足，就知道這不是一本隨隨便便的普及讀物，而是下瞭大功夫打磨的精品。我個人對傳統文化中那些看似晦澀的古籍有著一種莫名的迷戀，總覺得它們如同沉睡的巨龍，蘊含著不為人知的智慧。這本書的標題就很抓人，尤其是“起鳳書院答問”這幾個字，立刻勾勒齣一幅古代士人圍坐探討、切磋學問的場景，讓人忍不住想一窺究竟。這種將古代學術精神與現代整理、研究相結閤的方式，極大地提升瞭閱讀的體驗。我期待它能在嚴肅的學術探討之餘，也能展現齣一種溫和的、富於啓發性的教化力量，而不是枯燥的考據堆砌。整體來看，從視覺到觸覺，這本書都散發著一種對傳統的深深敬意和對知識的虔誠追求。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱時，我立刻被其內容的組織方式所吸引。它似乎不是簡單地羅列條文或注釋，而更像是一場跨越時空的對話，引導讀者逐步深入到經典背後的邏輯和義理之中。這種“答問”的體例，天然地帶有一種互動性和解惑的意味，非常適閤當代讀者去理解那些經過時間沉澱後的復雜概念。我尤其關注它在處理經典文本時所采取的立場和方法論，是偏嚮訓詁考據，還是側重義理闡發？從排版和引文的選取來看，編者顯然是力求在準確性與可讀性之間找到一個微妙的平衡點。對於我們這些半路齣傢、想深入探究傳統學問的業餘愛好者來說，這種結構無疑是寶貴的嚮導，它避免瞭直接投身浩瀚的原始文本而感到的無所適從，而是提供瞭一條清晰的、由淺入深的路徑。我希望能看到它如何化繁為簡，同時又不失原著的精髓。

評分☆☆☆☆☆

捲一經（15條）

評分☆☆☆☆☆

且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，人乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。”[閑翁曼衍]觀人顔色，勘到鼻間；船泊徵亭，大書門上，都可噴飯。既以輿人己愈有，鑽火傳燈從來不朽。

評分☆☆☆☆☆

開學之後，每周花費三個晚自習和周六下午、周日上午的時間學習競賽知識。對於數學競賽來說比較輕鬆，可以直接講競賽內容，往年10月份新高一參加競賽就得到省2等奬的也不是沒有，最近數學競賽好像提前瞭。對於物理、化學、生物和計算機競賽來說，頭一個學期基本都在跑高考內容。不過暑假的數學學習十分重要，沒有足夠的數學基礎，也難以在半學期之內吞下高考內容。實際上高考內容會花費一年左右，但是在第二學期會講競賽知識瞭。對於做競賽的學生而言，高二年級的競賽是算是第一次，這時候的成績比較能反映齣學生對新知識的接受能力和對知識的靈活運用能力上的差距。好的學生在高二就可以獲得省二等奬，甚至省一等奬。對於所有的學生來說，高三的競賽纔是最重要的，這時候學生不僅學完瞭所有競賽知識點，而且也經過瞭足夠的訓練，拿到省二等奬、省一等奬並非難事，成績突齣的學生可以參加全國總決賽。近幾年競賽保送取消瞭，加分等優待也沒瞭。但是我覺得學校的自主招生權正在擴大，實際上學校的自主招生權主要都用來招競賽成績好的學生瞭。

評分☆☆☆☆☆

喬樹楠評先生之學雲：“先生治經，雖以宋儒為宗，而於漢唐博稽兼采，無門戶之見，是謂通儒。且世之治學者，往往不工於文。而先生則文與詩並工，且卓有惜抱傢法。”李大防又論先生之文曰：“先生根底盤深，流露於詩文者，蔚為大觀，自成一傢之言。而義法謹嚴之中，饒有淵懿衝淡之緻，此為先生之所獨絕也。”時人推為桐城派後期之大師。友人吳敏卿挽仲實聯雲：“公是文苑傳中人，學於古又入於今，馬帳春風天下滿；我亦華堂座上客，從其遊邃哭其死，龍眠舊雨眼前稀。”

評分☆☆☆☆☆

這是引用佛經徹底的佛法，所謂的無上義。為什麼說佛教盡管衰敗，但佛法變成瞭佛學，佛學思想在人類文化上始終是上升而且站在好高一個地位，那同佛教沒得關係，因為它本身哲學的論辯，始終是至高無上的，而且條理清晰非常科學的。

評分☆☆☆☆☆

對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。還不錯。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》試圖立足於“分”這一視角對先秦儒傢治世之道進行解讀，從本原性意義上反思“價值閤理性”的問題，並以之解釋傳統社會何以有“超穩定結構”。麵對“禮崩樂壞”的社會情狀，在對“分何以能行”這一重大治世問題的應答中，先秦儒傢設計瞭一整套倫理價值體係，即“分”之倫理。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》通過對天人關係理論、人性理論及其人群理論的三維解讀，從道德哲學的高度闡釋瞭“分”之閤理性依據；在此基礎之上，深入分析瞭“分”在先秦儒傢名分思想、人倫思想、倫理製度思想中的貫通之義，使“分”之倫理的內在邏輯脈絡得以明晰；最後，以一種宏觀的視角闡釋瞭先秦儒傢由“分”而“和”的倫理重構思路。本書認為，深入解讀先秦儒傢“分”之倫理，有助於我們結閤中國當代的現實，深入思考秩序、和諧與文化的內在關係。還可以。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》試圖立足於“分”這一視角對先秦儒傢治世之道進行解讀，從本原性意義上反思“價值閤理性”的問題，並以之解釋傳統社會何以有“超穩定結構”。麵對“禮崩樂壞”的社會情狀，在對“分何以能行”這一重大治世問題的應答中，先秦儒傢設計瞭一整套倫理價值體係，即“分”之倫理。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》通過對天人關係理論、人性理論及其人群理論的三維解讀，從道德哲學的高度闡釋瞭“分”之閤理性依據；在此基礎之上，深入分析瞭“分”在先秦儒傢名分思想、人倫思想、倫理製度思想中的貫通之義，使“分”之倫理的內在邏輯脈絡得以明晰；最後，以一種宏觀的視角闡釋瞭先秦儒傢由“分”而“和”的倫理重構思路。本書認為，深入解讀先秦儒傢“分”之倫理，有助於我們結閤中國當代的現實，深入思考秩序、和諧與文化的內在關係。書可以。

評分☆☆☆☆☆

左丘明（約前502—約前422）姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（而關於左丘明的姓名，長期以來由於先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限，曆代學者就左丘明氏字名情況問題爭論不休、眾說紛紜。一說復姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃薑子牙後裔，嫡係裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁係左氏有待商酌）春鞦末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人。春鞦末期史學傢、文學傢、思想傢、散文傢、軍事傢。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。曾任魯國史官，為解析《春鞦》而作《左傳》（又稱《左氏春鞦》），又作《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄瞭不少西周、春鞦的重要史事，保存瞭具有很高價值的原始資料。由於史料詳實，文筆生動，引起瞭古今中外學者的愛好和研討。被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。曆代帝王多有敕封：唐封經師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。山東泰安建有丘明中學以紀念左丘明。[2]

評分☆☆☆☆☆

這裏永明壽禪師又說“若身心本無”，那麼“佛道亦本無，一切法亦本無”，佛道也是本來空的。一切法也是本來空的。既然是“本無”，這樣還會有一個本無在那裏嗎？所以“本無亦本無”，假的一個代號而已，無所謂空，無所謂有，二百六十字的《心經》，都給人講完瞭：“無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故……”。