論存在者與本質 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《論存在者與本質》由“引言”與六章正文組成。
　　“引言”針對西方哲學邏輯中心主義和本質主義哲學傳統，發揮亞裏士多德和阿維森納的思想，強調區分邏輯學與本體論，強調區分本質概念和存在概念的本體論和實存論性質。
　　第1章“存在者與本質這兩個詞的普遍意義”提齣瞭從現實存在者齣發達到事物本質的認知路綫（與其關於上帝存在的宇宙論證明相呼應，並為之奠定瞭基礎）。
　　第二章“作為在復閤實體中所發現的本質”一方麵強調物質實體的本質並非如柏拉圖主義所言，僅僅由形式構成，而是由形式和質料組閤而成；另一方麵又強調瞭質料乃物質實體個體化原則（individuationis principium）。
　　第三章“本質與屬相、種相和種差的關係”針對希臘哲學將屬相、種相等邏輯概念理解為本質的邏輯中心主義路綫，強調指齣屬相和種相並非物質事物的本質本身，它們是由“理智活動”完成的，是作為“在理智中所具有的存在本身生發齣來的偶性”相關於本質的。
　　第四章“作為在脫離質料的實體中所發現的本質”討論瞭區彆於物質實體的精神實體（如天使等）的本質不是由質料與形式復閤而成的，而是單單由形式構成的。進一步強調瞭在受造物中存在與本質相區彆的原則。（這是阿奎那對西方哲學史是一項基本貢獻，至現代為薩特的存在主義哲學思想作瞭鋪墊。）
　　第五章“在不同存在者中所發現的本質”和“作為在偶性中所發現的本質”，突齣強調瞭上帝的本質特徵在於“單純性”：A，上帝既沒有質料也沒有偶性；B，上帝的本質即存在。由於A，上帝的本質區彆於物質實體；由於B，上帝的本質區彆於精神實體。並且，既然無論物質實體還是精神實體，其存在都是“由他存在”而非“自己存在”，從而也就通過對本質學說的討論深層次地論證瞭存在即活動或創造活動這一重大的存在主義哲學公式，而且也為基督宗教神學的創世學說作瞭理論鋪墊。
　　該著是阿奎那哲學和神學著作中具形而上學意蘊的著作，在西方哲學史上享有崇高的地位。正因為如此，該著曆來受到學術界和齣版界的高度重視。
　　當今西方齣版界有三個較為流行的英文譯本：（1）Armand Maurer譯本；（2）Joseph Bobik譯本；（3）George G. Leckie譯本。
　　可以說，研究阿奎那的哲學和神學，不研究此書便很難上升到其理論製高點。

內頁插圖

目錄

引言
第一章 “存在者”與“本質”這兩個詞的普遍意義
第二章 作為在復閤實體中所發現的本質
第三章 本質與屬相、種相和種差的關係
第四章 作為在獨立實體中所發現的本質
第五章 在不同實體中所發現的本質
第六章 作為在偶性中所發現的本質
結論
附錄一 西方形而上學傳統中的一部經典之作
——對托馬斯《論存在者與本質》的一個當代解讀
一、對侉統j羅輯豐義思維範式的顛覆：實存概念VS邏輯概念
二、麵嚮存在者本身：事實存在VS邏輯存在
三、本質的發現：本質的實存性、特殊性與構成
四、走嚮作為“純粹活動”的“純粹存在”
從存在者到存在本身
五、作為形而上學革命傢的托馬斯的理論得失
海德格爾vS吉爾鬆
附錄二 人名外中文對照錶
附錄三 人名中外文對照錶
附錄四 著作名外中文對照錶
附錄五 著作名中外文對照錶
附錄六 主要術語外中文對照錶
附錄七 主要術語中外文對照錶
譯後記

精彩書摘

　　第一章 “存在者”與“本質”
　　這兩個詞的普遍意義
　　因此，我們必須認識到，一如哲學傢在《形而上學》第5捲中所說，對存在者（ens）本身可以用兩種方式加以解說：按照一種方式它可以區分為十個範疇；按照另一種方式它則可以意指命題的真實性。這樣兩種方式之間的區彆在於：按照第二種方式，任何事物，凡是能夠對之形成一個肯定命題的，就可以被稱作存在者，即使那命題並沒有肯定什麼東西實際存在，亦復如此。這樣一來，缺乏（privationes）和否定（negationes）也就可以算作存在者瞭。因此，我們可以說“肯定是與否定相對立的”以及“盲是存在於眼中的”。但是，按照第一種方式，則沒有什麼能夠說成是存在者，除非能夠指齣有什麼事物實際上存在。這樣一來，盲以及諸如此類的東西就不再能夠說成是存在者瞭。
　　因此，“本質”這個詞就不是由言說存在者的第二種方式（secundomodo）産生齣來的。因為按照這種方式，一些事物雖然被稱作存在者，但是卻並不具有本質，這在缺乏的情況下很清楚。毋寜說，“本質”這個詞是由言說存在者的第一種方式産生齣來的。因此，評注傢在亞裏士多德解說存在者的兩種方式的地方評論說：“隻有按照第一種方式解說的存在者纔可以說是內蘊有一件事物本質的東西。而且，既然如上所述，按照這種方式所言說的存在者可以區分為十個範疇，則所謂本質就應當意指那些為所有自然事物（omnibusnaturis）所共有的東西，各種不同的存在者就是據此歸屬到各種不同的屬相和種相之下的，如人性乃人的本質，如此等等。
　　由此看來，既然事物用以充當其屬相和種相的東西即是錶明這件事物是其所是的定義所意指的東西，則哲學傢們因此也就用“實質”這個詞取代本質一詞。哲學傢常常稱之為一件事物藉以成為該物的東西，即那種使一件事物成為其所是的東西。本質也被稱作形式（folxna），因為如阿維森納在《形而上學》第2捲中所說，每一件事物的真實性都是藉形式錶示齣來的。
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據同時代的人描述，阿奎納是個大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，發髻很高。他的為人處世錶現齣很好的教養：眾人認為他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風。在爭論中，他保持剋製，並且用人格魅力和淵博的學識贏得對手的尊重。他品位樸素，周圍的人為其齣色的記憶力所傾倒。在他沉思時，常對周遭的環境渾然不知。他能夠係統、清晰和簡明地錶達他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收並蓄。在另一方麵，他經常對於自己著作的數量不足感到遺憾，因為他認為他所受到的神的啓示遠遠不隻這些

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書質量不錯，是正版；

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在作者來現實世界不是真實的世界，唯有理式世界纔是真實的世界，現實世界是對理式世界的摹本，按照當時希臘流行的摹仿說，藝術是對現實世界的摹仿。柏拉圖正是采用瞭這種觀點，並進行瞭客觀唯心主義的改造：“在現實之上有理式在統治著。進將真理的寶座交給瞭理式。感性的現實世界正是在理式的照耀下仿造齣來的，而藝術卻更是對現實世界毫不費力的摹仿，正如用鏡子産生影像：拿一麵鏡子四方八麵地鏇轉，你就會馬上造齣太陽，星辰，大地，你自己，其他動物，器具，草木，以及我們剛纔所提到的一切東西。”（69）柏拉圖確實將藝術視為雕蟲小技，比現實世界對理式世界的摹仿還不如。但這裏恰恰包含瞭藝術的閤理性因素，即藝術美是建立於對現實的形式的摹仿上，內容是退居其次的，藝術美所要“製造”的是感性世界的形式，而不是感性世界本身。後麵我們將會談到柏拉圖實際上是反其道而行之的。柏拉圖又用床作為例子來說明摹仿者在本質上和真理隔著三層：“那麼床不是有三種嗎？第一種是在自然中本有的，我想無妨說是神製造的，因為沒旁人能製造它，第二種是木匠製造的；第三種是畫傢製造的。”（70）這三種床隻有一種是真實的，即神所製造的床的理式。引人深思的是，我們通常所能見到的、感性的“床”都不是真實的，而真實的床卻又不是我拉所能見到的，那麼我們身邊的事物不就都是摹本和影像嗎？在柏拉圖看來，能見到真實的理式世界的隻有哲學傢和神所憑附後迴憶理式世界的人。

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在作者來現實世界不是真實的世界，唯有理式世界纔是真實的世界，現實世界是對理式世界的摹本，按照當時希臘流行的摹仿說，藝術是對現實世界的摹仿。柏拉圖正是采用瞭這種觀點，並進行瞭客觀唯心主義的改造：“在現實之上有理式在統治著。進將真理的寶座交給瞭理式。感性的現實世界正是在理式的照耀下仿造齣來的，而藝術卻更是對現實世界毫不費力的摹仿，正如用鏡子産生影像：拿一麵鏡子四方八麵地鏇轉，你就會馬上造齣太陽，星辰，大地，你自己，其他動物，器具，草木，以及我們剛纔所提到的一切東西。”（69）柏拉圖確實將藝術視為雕蟲小技，比現實世界對理式世界的摹仿還不如。但這裏恰恰包含瞭藝術的閤理性因素，即藝術美是建立於對現實的形式的摹仿上，內容是退居其次的，藝術美所要“製造”的是感性世界的形式，而不是感性世界本身。後麵我們將會談到柏拉圖實際上是反其道而行之的。柏拉圖又用床作為例子來說明摹仿者在本質上和真理隔著三層：“那麼床不是有三種嗎？第一種是在自然中本有的，我想無妨說是神製造的，因為沒旁人能製造它，第二種是木匠製造的；第三種是畫傢製造的。”（70）這三種床隻有一種是真實的，即神所製造的床的理式。引人深思的是，我們通常所能見到的、感性的“床”都不是真實的，而真實的床卻又不是我拉所能見到的，那麼我們身邊的事物不就都是摹本和影像嗎？在柏拉圖看來，能見到真實的理式世界的隻有哲學傢和神所憑附後迴憶理式世界的人。

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第二章“作為在復閤實體中所發現的本質”一方麵強調物質實體的本質並非如柏拉圖主義所言，僅僅由形式構成，而是由形式和質料組閤而成；另一方麵又強調瞭質料乃物質實體個體化原則（individuationis principium）。

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論存在者與本質》由“引言”與六章正文組成。

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