漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第2捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 黑格爾（Hegel G.W.） 著，賀麟，王太慶 等 譯

圖書標籤:

• 哲學史
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• 哲學
• 曆史
• 西方哲學
• 學術著作
• 譯著
• 經典
• 思想史
• 德國哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100018722

版次：1

商品編碼：11234905

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1960-05-01

用紙：膠版紙

頁數：416

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第2捲）》主要內容包括：普羅泰戈拉、高爾吉亞、蘇格拉底、蘇格拉底方法、善的原則、蘇格拉底的命運、蘇格拉底派、麥加拉學派、歐幾裏得、歐布裏德、斯底爾波、居勒尼學派、阿裏斯底波、德奧多羅等。

內頁插圖

目錄

第一部 希臘哲學（續）
第一篇
第二章 第一期第二階段：從智者派到蘇格拉底派
甲、智者派
一 普羅泰戈拉
二 高爾吉亞
乙、蘇格拉底
一 蘇格拉底方法
二 善的原則
三 蘇格拉底的命運
丙、蘇格拉底派
一 麥加拉學派
1．歐幾裏得
2．歐布裏德
3．斯底爾波
二 居勒尼學派
1．阿裏斯底波
2．德奧多羅
3．赫格西亞
4．安尼剋裏
三 犬儒學派
1．安底斯泰納
2．第歐根尼
3．晚期犬儒派
第三章 第一期第三階段：柏拉圖與亞裏士多德
甲、柏拉圖
一辯證法
二 自然哲學
三 精神哲學
乙、亞裏士多德
一 形而上學
二 自然哲學
三 精神哲學
1．心理學
2．實踐哲學
（1）倫理學
（2）政治學
四 邏輯學

譯者後記
專有名詞中外文對照錶

精彩書摘

　　從這裏，他轉到更詳細的規定上麵，轉到那些在此處可能遇見的睏難上麵。如果理性隻是被理解為能力，而不是被理解為活動性，則延續不停的思維將會是充滿疲勞的，而對象就會比理性更優越；思維活動和思想也存在於那思維著最惡劣的東西的人那裏，——這種人也可能會有些思想，會有思維的活動等等。但是這卻是不正確的；因為理性隻思維它自身，因為它就是那最優越的東西。它乃是思想的思想，乃是對思想加以思維的活動；這中間就錶達齣瞭主觀和客觀的統一，而這就是那最優越的。絕對的最終目的，思維著自身的理性，——這就是至善；至善是隻在自己本身、隻為自己而存在的。
　　這就是亞裏士多德的形而上學的頂點，就是在他那裏所能找到的最富於思辨的東西。從外錶看來，好像思維隻是與彆的東西並列起來加以討論的；這種逐一討論的方式，在亞裏士多德那裏當然是不免要齣現的。但是他關於思維所說的話，卻顯然是絕對富於思辨的，並且不是和彆的東西例如感覺平列的，因為感覺對於思維隻是可能性。這一點還包含在下麵這層意思裏：理性乃是一切，它潛在地是一個總體，是真理一般，——按其潛在性而言，乃是思想，而當其為真實時，則又是自在自為的思維，這個既是自在的存在又是自為的存在的活動性，乃是思維的思維，它雖是抽象地被規定，但本身卻構成絕對精神的本性。
　　這就是亞裏士多德哲學中關於他的思辨的理念所必須注意的主要之點，但關於它們，我們不可能再詳細討論瞭。
　　……

《哲學史講演錄（第二捲）》：洞悉西方思想脈絡，感悟智慧啓迪之路 《哲學史講演錄（第二捲）》，作為“漢譯世界學術名著叢書”中一顆璀璨的明珠，以其深邃的思想、嚴謹的論述和生動的解讀，為讀者打開瞭一扇通往西方哲學殿堂的壯麗之門。本書並非簡單羅列枯燥的哲學概念，而是將西方哲學史上那些最閃耀的思想火花，最激烈的智慧交鋒，最深刻的生命追問，以一種娓娓道來的方式呈現在讀者麵前。通過這一捲的閱讀，我們將踏上一段橫跨數個世紀的偉大思想之旅，與古希臘先哲的智慧對話，與中世紀神學傢的虔誠思辨共鳴，與近代科學革命的先驅們一同探索世界的奧秘，並最終抵達現代哲學那廣闊而充滿挑戰的思辨疆域。 第一部分：理性之光，西方哲學奠基（古希臘哲學） 第二捲的開篇，我們將目光投嚮西方文明的搖籃——古希臘。在這裏，人類第一次以理性的力量，試圖超越神話的束縛，去理解世界本源、生命意義以及人與社會的關係。本書將帶領我們一同走進那些偉大的思想傢，如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特、巴門尼德等，他們以樸素的哲學語言，提齣瞭“萬物皆水”、“無限者”等劃時代的猜想，開啓瞭對宇宙本體的追問。 蘇格拉底，這位以“認識你自己”為格言的思想巨人，將以其獨特的詰問法，引領我們反思道德、正義與德性。他的思想，通過柏拉圖的筆觸得以傳承，為西方哲學奠定瞭理性主義的基石。我們將深入探討柏拉圖的“理念論”，理解他如何構建瞭一個超越感官世界的永恒理念王國，以及他對理想城邦的構想。 緊隨其後的是亞裏士多德，柏拉圖最傑齣的學生，卻以其更為宏大和務實的思想體係，勾勒齣瞭西方哲學的另一座高峰。本書將詳細解讀亞裏士多德的“四因說”，闡釋他如何通過對現實世界的細緻觀察和邏輯分析，來理解事物存在的本質。他的邏輯學、形而上學、倫理學、政治學等諸多領域的開創性工作，為後世學術研究提供瞭無盡的養分。我們將跟隨他的腳步，理解“潛在性”與“現實性”、“形式”與“質料”等重要概念，感受他博大精深的智慧。 從米利都學派的自然哲學，到智者學派的相對主義，再到蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的理性體係，第二捲生動地展現瞭古希臘哲學從對外部世界的探索，逐漸轉嚮對人類自身、對知識、對倫理的深刻反思，為整個西方思想史奠定瞭不可動搖的基礎。 第二部分：信仰與理性交織的中世紀哲學 當羅馬帝國的光輝逐漸黯淡，一種新的力量——基督教，開始深刻地影響西方世界。中世紀哲學，就是在基督教信仰與古希臘哲學之間進行對話、融閤與辯駁的時代。本書將帶領我們走進那些在信仰的國度裏，努力運用理性來闡釋教義、理解上帝的偉大思想傢們。 奧古斯丁，作為早期教父的傑齣代錶，他的《懺悔錄》不僅是一部個人信仰的見證，更是對時間、記憶、上帝之城等深刻哲學問題的探討。我們將理解他如何藉鑒新柏拉圖主義，將基督教神學與哲學相結閤，強調上帝的恩典與人類的罪性。 到瞭中世紀盛期，托馬斯·阿奎那，這位集大成者，以其恢弘的《神學大全》，將亞裏士多德哲學與基督教神學進行瞭前所未有的係統性整閤。本書將詳細闡述阿奎那如何區分信仰與理性，論證它們之間並非矛盾，而是可以相互印證。我們將瞭解他關於上帝存在之證明、宇宙秩序、自然法以及神聖法的論述，感受他嚴謹的邏輯思辨和博大的哲學視野。 同時，我們也會觸及安瑟倫、彼得·阿伯拉爾等學者的思想，瞭解他們對“本體論證明”的探索，以及經院哲學獨特的辯證方法。中世紀哲學雖然以宗教為導嚮，但它在探索理性與信仰的關係、構建係統性哲學理論方麵，為後來的思想發展提供瞭重要的曆史鋪墊。 第三部分：理性革命的先聲與近代哲學的曙光（文藝復興至啓濛運動前夕） 隨著文藝復興的到來，古希臘羅馬的古典文化得以復興，人們的思想開始從束縛中解放齣來，重新審視人類的價值與地位。本書將聚焦這一轉變時期的重要思想傢，如馬基雅維利，他以一種現實主義的視角，剖析政治權力的運作，挑戰瞭傳統的道德觀念。 近代科學的興起，為哲學帶來瞭新的視角和方法。哥白尼、伽利略、牛頓等科學巨匠的發現，深刻地改變瞭人們對宇宙的認識，也促使哲學傢們重新思考知識的來源和方法。培根，這位經驗主義的倡導者，提齣瞭“知識就是力量”的口號，強調科學實驗和歸納法的重要性，為近代科學的發展提供瞭方法論上的指引。 笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，他的“我思故我在”成為理性主義的經典命題。本書將深入探討笛卡爾如何運用“普遍懷疑”的方法，試圖為知識尋找堅實的哲學基礎。我們將理解他關於身心二元論的觀點，以及他如何試圖通過理性來證明上帝的存在和外部世界的真實性。 斯賓諾莎，這位獨具特色的理性主義者，以其“實體”概念，構建瞭一個以泛神論為核心的宏大哲學體係。我們將理解他如何將上帝、自然和自由視為同一個實體的不同屬性，以及他關於倫理學的論述，強調理性對情感的控製和對幸福的追求。 萊布尼茨，這位百科全書式的學者，則提齣瞭“單子論”和“預定和諧”的學說，試圖調和理性主義和經驗主義之間的張力，並對哲學、數學、物理學等領域都做齣瞭傑齣貢獻。 從人文主義的抬頭，到科學革命的洗禮，再到理性主義的勃興，這一時期的哲學，標誌著人類思想從對權威的遵從，轉嚮對自身理性的信賴，為即將到來的啓濛運動積蓄瞭強大的思想能量。 第四部分：自由的呐喊與理性的審視（啓濛運動及其後續） 啓濛運動，是人類曆史上一次劃時代的思想解放運動，它高舉理性、自由、進步的旗幟，深刻地影響瞭現代社會的政治、文化和思想。本書將詳細解讀這一時期最重要的哲學傢及其思想。 洛剋，作為經驗主義的代錶人物，他認為人類的心靈如同“白闆”，一切知識都來源於感官經驗。我們將理解他關於天賦人權、社會契約以及有限政府的理論，這些思想對現代政治學産生瞭深遠的影響。 休謨，以其徹底的經驗主義和懷疑論，進一步挑戰瞭因果關係、自我同一性等傳統哲學概念。本書將探討他如何通過對人類經驗的細緻分析，揭示瞭理性認識的局限性，並引發瞭哲學史上的深刻辯論。 盧梭，則以其對社會不平等和人生而自由的深刻洞察，提齣瞭“自然狀態”和“公意”等重要概念。他的人民主權思想，對法國大革命産生瞭巨大鼓舞。我們將理解他關於教育和情感的論述，以及他對現代社會批判。 康德，這位集大成者，試圖調和理性主義與經驗主義的衝突，開創瞭“批判哲學”。本書將重點闡述康德的“三大批判”，理解他如何區分“現象界”與“本體界”，探討道德律令的普遍性以及美學判斷的獨立性。他的思想，為後來的德國古典哲學奠定瞭基礎，對現代哲學産生瞭無與倫比的影響。 通過對這一時期的深入解讀，《哲學史講演錄（第二捲）》不僅呈現瞭啓濛運動時期思想傢們對自由、理性和人權的熱烈呼喊，更展現瞭他們如何通過深刻的哲學反思，為人類社會的進步和理性文明的發展，指明瞭方嚮。 結語：一本穿越時空的智慧指南 《哲學史講演錄（第二捲）》以其宏大的敘事，精妙的分析，以及對哲學史發展脈絡的清晰梳理，為我們提供瞭一部理解西方思想演進的絕佳讀物。它不僅僅是一本哲學史的教科書，更是一場與人類最偉大頭腦的深度對話。通過閱讀本書，我們不僅能夠掌握重要的哲學概念和理論，更能從中汲取關於人生、社會、知識和真理的深刻啓示，培養批判性思維，拓展思想的邊界，最終抵達智慧的殿堂，感悟人類思想的無窮魅力。這第二捲，是通往西方哲學深邃海洋的一艘堅固的航船，引領我們駛嚮那片充滿探索與發現的廣闊水域。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理我的私人圖書館時，偶然翻到瞭這套叢書中的另一本，那種強烈的代入感和精神共鳴立即被喚醒瞭。它所收錄的那些跨越時空的思想交鋒，總能以一種近乎魔幻的方式，將你拉迴到那個特定時代知識分子的精神世界裏。我記得上次閱讀相關內容時，那種感覺就像是跟隨一位博學的嚮導，穿梭於古希臘的廣場、中世紀的修道院，直到近代啓濛運動的沙龍，每一個轉角都可能邂逅一位偉大的靈魂。這種閱讀體驗的精妙之處，在於它提供的不僅僅是知識的羅列，更是一種思維方式的熏陶和曆史感的培養。它要求讀者調動起一種宏大的曆史視野，去審視那些看似割裂的哲學流派是如何在曆史的長河中相互影響、繼承與批判的，每一次翻頁，都像是在與一位智者進行跨越韆年的對話，充滿瞭發現的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對於這類鴻篇巨製型的學術譯著，最關注的還是譯者的功力。翻譯的優劣，直接決定瞭一部經典作品能否在中國讀者中真正生根發芽。好的翻譯，能讓你全然忘記瞭原作者和譯者之間的界限，仿佛直接聽到瞭原著作者本人在用流暢的中文闡述他的觀點，那種精確性與可讀性的完美平衡是極難達到的。我曾嘗試過對照閱讀一些章節，發現其在關鍵術語的選取上非常審慎，既忠實於原文的哲學內涵，又符閤當代漢語的錶達習慣，沒有那種生硬的“翻譯腔”或故作高深的晦澀。這種對文本細緻入微的打磨，使得原本可能充滿陌生感的西方哲學概念，變得觸手可及，極大地降低瞭普通愛好者進入這一深奧領域的門檻，體現瞭譯者團隊深厚的學術素養和對讀者的體貼。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的學術名著，其價值絕非局限於書本本身的內容，更在於它如何塑造讀者的提問能力和批判性思維。當我閤上這本書，開始思考時，我發現自己對許多既定的觀念産生瞭新的懷疑和探索的衝動。它提供瞭一套完整的分析工具，幫助我解構那些復雜的問題，不再滿足於錶麵的解釋。比如，當談及某個特定時期的思想轉型時，它會引導你去追溯其社會、政治背景的根源，而不是孤立地看待思想的邏輯推演。這種多維度的考察方式，極大地拓展瞭我的認知邊界。它不是灌輸結論，而是展示瞭“如何思考”的過程，這種方法論上的啓示，比任何具體論斷都來得更為寶貴和持久，是真正意義上的“思想的體操”。

評分☆☆☆☆☆

從收藏的角度來看，這套叢書的統一性設計具有極高的辨識度，是書架上的一道風景綫。我特彆喜歡那種係列化的齣版策略，它承諾瞭一個相對完整的知識體係的構建，讓收藏者能夠形成一個有機的整體。對於那些緻力於係統學習某個學科脈絡的人來說，這種係列化的呈現方式簡直是福音，省去瞭自己拼湊零散資料的麻煩。每當有新的版本或修訂再版時，我都會關注它是否在保持原有風格的基礎上，對某些翻譯或注釋進行瞭優化，這種持續的學術維護，也彰顯瞭齣版方對這套叢書所承載的文化責任感的。它不僅僅是齣版物，更像是一項長期的文化工程，每一捲的問世，都是對我們民族知識儲備的一次有力補充，值得所有關注思想史和哲學領域的人珍視。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種經典的學術叢書風格，厚重而內斂，一看就知道是下瞭功夫的。紙張的質感也相當不錯，拿在手裏沉甸甸的，讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待。書脊上的燙金字體在燈光下泛著低調的光澤，透露著一股深厚的底蘊。內頁的排版布局也十分考究，字體大小適中，行距舒朗，即使是需要長時間沉浸其中的閱讀，也不會感到眼睛疲勞。尤其欣賞的是，它采用瞭高質量的印刷技術，使得圖文的層次感非常清晰，這對於需要反復研讀的學術著作來說，無疑是加分項。整體來看，這本書的物理形態本身就是一種對知識的尊重和敬意，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的文化載體，讓人願意把它擺在書架最顯眼的位置，時不時地去觸摸和翻閱，感受那種沉靜的學術氣息撲麵而來。

評分☆☆☆☆☆

1816～1817年任海德堡大學哲學教授。

評分☆☆☆☆☆

這一部分大緻反映瞭宗白華先生的美學思想，關於他的美學思想我不再歸納羅列，這方麵的研究已經有很多，我仍是冒昧地斷章取義，將其中一些我不大認同的觀點舉齣來，並寫齣自己的觀點。在第38頁第三段中，宗白華先生論述瞭“美”與“真”、“善”的關係，要求藝術滿足思想，“要能從藝術中認識社會生活、社會階級鬥爭和社會發展規律。”這隻不過是“藝術為政治服務”、“文以載道”的另一種錶述形式。中國古代的青銅器確實反映瞭那個時代的生産力發展水平，但這不應該是我們藉由欣賞美的途徑。藝術品有“積澱”的美，但藝術傢並不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會生活、社會階級鬥爭和社會發展規律”，而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術的這些功用的基礎上的。我們沒必要以曆史學傢社會學傢的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然瞭解這些含義可能有助於我們更好地把握它的美），我們要做的是發現“樹”的形式美，而不需像植物學傢和工匠那樣做細緻的分析。藝術性是藝術品的必然要求，思想性卻不總是伴隨藝術左右，這與“藝術須能錶現人生的有價值的內容”不能混同。藝術不能承載太多與它自身無關或關係不大的東西，那樣隻會增添它的負擔，偏離它自身原來的發展軌道，走嚮政治化，走嚮藝術自身的毀滅和終結。然而在現實世界中，“為藝術而藝術”隻能是個美麗的幻想。

評分☆☆☆☆☆

6、凡是閤理的都是現實的，凡是現實的都是閤理的

評分☆☆☆☆☆

去年鞦天開始細讀，今日讀完。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

本書完成於1525年，是人文主義曆史學的巨著。本書講述瞭從西羅馬帝國末年到1492年豪華者洛倫佐之死這個階段的佛羅倫薩史。本書以豐富的史料、人文主義思想、編年手法和語言被奉為近代曆史學的先驅。

評分☆☆☆☆☆

他對行政權的論述具有劃時代的意義，指齣行政權是執政權，應當掌握在為社會服務、與普遍利益相一緻的等級手中。他反對封建的官職世襲製度，主張任用官吏應以纔智為標準並嚮一切市民開放。他強調國傢製度的整體性和有機性，反對機械的分權理論。

評分☆☆☆☆☆

這就是亞裏士多德的形而上學的頂點，就是在他那裏所能找到的最富於思辨的東西。從外錶看來，好像思維隻是與彆的東西並列起來加以討論的；這種逐一討論的方式，在亞裏士多德那裏當然是不免要齣現的。但是他關於思維所說的話，卻顯然是絕對富於思辨的，並且不是和彆的東西例如感覺平列的，因為感覺對於思維隻是可能性。這一點還包含在下麵這層意思裏：理性乃是一切，它潛在地是一個總體，是真理一般，——按其潛在性而言，乃是思想，而當其為真實時，則又是自在自為的思維，這個既是自在的存在又是自為的存在的活動性，乃是思維的思維，它雖是抽象地被規定，但本身卻構成絕對精神的本性。

評分☆☆☆☆☆

不過，由於新柏拉圖主義者的泛神論思想與正統的基督教教義相抵觸，教會早已視之為異端，加上到瞭13世紀，亞裏士多德的著作大量從阿拉伯文以至希臘原文譯成拉丁文，亞裏士多德哲學的影響大為增長，教會遂轉而利用亞裏士多德哲學中與教義相結閤的方麵。於是被基督教教義改造過的亞裏士多德哲學成瞭官方哲學。托馬斯·阿奎那是這種官方哲學的最高權威。他明確主張哲學服務於神學，反對阿拉伯先進哲學傢提齣的“二重真理”說；他區分瞭理性和信仰，但又力圖加以調和；他認為啓示高於理性，哲學以理性解釋上帝，不能與宗教信仰相矛盾。對於普遍與個彆的問題，托馬斯·阿奎那采取瞭溫和的實在論立場。