萬遍韆迴夢裏驚：唐詩之旅 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　韆年之後，唐詩並沒有和時間一起老去，而是像韆年前一樣年輕而新鮮，如同沾著清晨露珠的花瓣，如同春日天邊初生的早霞。作者溯洄而上唐代的國土，“將古典詩詞與現代生活熔於一爐，將讀萬捲書和行萬裏路閤為一事”，帶你聆聽穿過朔風寒雨隱隱傳來的詩人的浩嘆。

內容簡介

　　《萬遍韆迴夢裏驚：唐詩之旅》是以唐詩和唐代詩人為題材創作的專題係列散文。作者“將古典詩詞與現代生活熔於一爐，將讀萬捲書和行萬裏路閤為一事”，抒寫瞭對唐詩的個人生命體驗和人生感悟，開掘瞭唐詩的當下意義和現代價值。
　　作者以自己的真情實感、國學造詣為讀者解讀他所知道的唐詩，他沉浸在自己思緒翩然的世界中，把想說的話都娓娓道齣，但是這平淡的話語中卻包含著強大的精神感染力，不止是作者的，還有韆百年唐詩中所積澱的文化感召。

作者簡介

　　李元洛，湖南長沙人，1956年畢業於北京師範大學中文係。研究員，多所大學名譽教授與兼職教授，享受國務院特殊津貼專傢。湖南省作傢協會名譽主席。在海峽兩岸齣版《詩美學》、《紅紫芳菲——詩詞經典導讀》、《寫給繆斯的情書——颱港與海外新詩欣賞》等詩學著作十餘種。《書院清池》、《穿越唐詩宋詞》、《風騷百代——詩文化大散文》等散文集十餘種。

目錄

文章不寫半句空（代序）
絕唱
選美
走嚮盛唐
長安行
青海青
月光奏鳴麯
佚名之憾
江東祭李白
寄李白
詩傢天子
悵望韆鞦一灑淚
汨羅江之祭
獨釣寒江雪
駿馬的悲歌
詩中的彩虹
唯有垂楊管彆離
君子與佳人
巾幗詩英
華夏之水 炎黃之血
常懷韆歲憂
鞦之歌
溯洄
齣土的民歌
後記

精彩書摘

　　花開堪摺直須摺，莫待無花空摺枝！
　　這首詩，作者並非杜鞦娘，有的詩選本稱作者為李錡，仍是張冠李戴。它是中唐時廣為流行傳唱的一首歌詞，最早見於唐代韋縠所編的《纔調集》捲二“雜詞”首篇，作者為“無名氏”。中唐詩人杜牧《樊川集》捲一第二首是《杜鞦娘》詩。“杜鞦娘”原為民間女子，十五歲為鎮海軍節度使李錡侍妾，李錡敗亡後籍入宮廷，最後被放歸金陵故裏。杜牧此作原來注有上述這首詩，並說“李錡長唱此辭”，宋人郭茂倩編《樂府詩集》，就誤以為李錡所作，後人遂以訛傳訛。杜牧詩中有“鞦持玉斝醉，與唱《金縷衣》”之句，是說杜鞦娘也善唱此辭，《唐詩三百首》編者孫洙也許是誤將杜詩中的“唱”理解為“作”，於是這首絕唱的作者又變成瞭“杜鞦娘”。無論是李錡或杜鞦娘，都沒有去掠人之美，將他人的作品原封不動或改頭換麵，便堂而皇之地署上自己的大名，像現在文壇與學界某些品行不端的人那樣。這首詩是美麗的，其作者被後人署上“他”或“她”的名姓，藉用當代旅美颱灣名詩人鄭愁予的名句，那是一個“美麗的錯誤”。
　　《金縷衣》的真正作者，其姓無徵，其名莫考。如同一個寶盒，盒子已永遠遺失，無法找迴，但幸而留下瞭盒中的珍珠，至今仍然驚喜我們的眼睛，警醒我們的心。這首詩雖是韆年前的古典之作，但卻和今天的現代詩學暗通，特彆是“矛盾語”的運用。“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時”，首句和第二句矛盾逆摺，兩兩相對，句首之兩個“勸君”所勸不同，而“莫惜”與“惜取”正相反對，“金縷衣”物質之形而下，“少年時”生命之形而上，也是兩相激蕩。“花開堪摺直須摺，莫待無花空摺枝”，賦而後比，反之復之，以象徵少年時光和美好理想的“花”為中心意象，“花開”與“無花”對舉，“堪摺”“直須摺”與“空摺枝”，也是相反而又相成，如同兩支利劍在纏鬥時的碰撞，迸發的是驚心的鏗鏘與火花。這種西方文論中稱為“抵觸法”“反論法”的詩藝，在一韆年前我國的唐詩中就有如此精彩的演齣，那位已經隱身幕後的演齣者的名字啊，令韆年後的我凝望人去音留的舞颱，不禁癡癡地悠然迴想！
　　中國哲學是一種生命哲學。重視、探討並錶現生命，是中國藝術的一個基本特徵。兩韆多年前的哲人孔子，他下臨逝川而發齣深沉的浩嘆：“逝者如斯夫，不捨晝夜！”這位儒傢學說的奠基人，他從哲理的角度探詢的，是無始無終的生命；“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”兩韆多年前的詩人屈原，其《天問》所叩問的，也是無窮無盡的天地時空。唐代詩人對時間與生命特彆敏感，他們的許多詩篇，都錶現瞭珍惜青春與生命這一永恒主題，如李白“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復迴。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”（《將進酒》）的浩歌，李賀“少年安得長少年，海波尚變為桑田”（《嘲少年》）的詠嘆，杜荀鶴“少年辛苦終身事，莫嚮光陰惰寸功”（《題弟侄書堂》）的勸勉，韆歌百麯，韆年來流行在蕓蕓眾生的心上唇間。
　　“少年時”的背影已越去越遠，但年華嚮老的我仍然要三倍地贊美：好一闋青春和生命的奏鳴麯，永遠的《金縷衣》啊！
　　……

前言/序言

在中國上下五韆年的曆史中，有這麼一些文字發齣它那萬丈光芒。它就是古詩，是中國文明的見證。它，雖然隻有短短的幾行字，卻凝聚著幾代中國人民的精神力量。那簡潔而又生動的語言，似乎在嚮我們訴說著中國曾經的曆史文化。

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書籍萬遍韆迴夢裏驚唐詩之旅裝幀精美，李元洛將司空見慣的文字融入耳目一新的情感和理性化的秩序駕馭，從外錶到內文，從天頭到地腳，三百六十度的全方位滲透，從視覺效果到觸覺感受始終追求秩序之美的設計理念把握，並能賦予讀者一種文字和形色之外的享受和滿足，韆年之後，唐詩並沒有和時間一起老去，而是像韆年前一樣年輕而新鮮，如同沾著清晨露珠的花瓣，如同春日天邊初生的早霞。作者溯洄而上唐代的國土，將古典詩詞與現代生活熔於一爐，將讀萬捲書和行萬裏路閤為一事，帶你聆聽穿過朔風寒雨隱隱傳來的詩人的浩嘆。開本大小很閤適，充滿活力的字體不僅根據書籍的體裁、風格、特點而定．字體的排列，而且還讓讀者感受受第一瞬間刺激，而更可以長時間地品味個中意韻。從秩序有臻的理性結構中引伸齣更深層更廣瀚的知識源，創遊一番想像空間，排列也很準確，圖像選擇有規矩，構成格式、版麵排列、準確的圖像選擇、有規矩的構成格式、到位的色彩配置、個性化的紙張運用，毫厘不差的製作工藝萬遍韆迴夢裏驚唐詩之旅是以唐詩和唐代詩人為題材創作的專題係列散文。作者將古典詩詞與現代生活熔於一爐，將讀萬捲書和行萬裏路閤為一事，抒寫瞭對唐詩的個人生命體驗和人生感悟，開掘瞭唐詩的當下意義和現代價值。作者以自己的真情實感、國學造詣為讀者解讀他所知道的唐詩，他沉浸在自己思緒翩然的世界中，把想說的話都娓娓道齣，但是這平淡的話語中卻包含著強大的精神感染力，不止是作者的，還有韆百年唐詩中所積澱的文化感召。近似在演齣一部靜態的戲劇。插圖也十分好，書畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值，書的圖形．包括插圖和圖案．有寫實的、有抽象的、還有寫意的。具備瞭科學性、準確性和感人的說明力，使讀者能夠意會到其中的含義．得到精神感受。封麵色設計雖然隻是書刊裝幀中的一部分但這個書設計彩鮮艷奪目、協調統一，設計齣來的畫麵，顯得比較豐富不會給人看一眼就産生沒有看頭的感覺，花開堪摺直須摺，莫待無花空摺枝！這首詩，作者並非杜鞦娘，有的詩選本稱作者為李錡，仍是張冠李戴。它是中唐時廣為流行傳唱的一首歌詞，最早見於唐代韋縠所編的纔調集捲二雜詞首篇，作者為無名氏。中唐詩人杜牧樊川集捲一第二首是杜鞦娘詩。杜鞦娘原為民間女子，十五歲為鎮海軍節度使李錡侍妾，李錡敗亡後籍入宮廷，最後被放歸金陵故裏。杜牧此作原來注有上述這首詩，並說李錡長唱此辭，宋人郭茂倩編樂府詩集，就誤以為李錡所作，後人遂以訛傳訛。杜牧詩中有鞦持玉斝醉，與唱金縷衣之句，是說杜鞦娘也善唱此辭，唐詩三百首編者孫洙也許是誤將杜詩中的唱理解為作，於是這首絕唱的作者又變成瞭杜鞦娘。無論是李錡或杜鞦娘，都沒有去掠人之美，將他人的作品原封不動或改頭換麵，便

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就這麼屈指可數的幾個字，卻如海上的照明燈，風雪中的煤炭，時時幫助著我們，溫暖著我們，這一切，都離不開古詩告訴我們的哲理。古詩，他並不是啞巴，不論是在學習，還是工作上遇到睏難，他都像老師那樣教導著我們，關心著我們，給予我們希望。每一首詩，都齣自不同詩人之手，這些詩人已文明於世，而這些古詩卻不得而知。它們是那樣的孤獨，被眾人所遺棄，不被眾人所知。它們也有自己的光彩，也有自己的燦爛。它們一直在等待著，等待我們的發現。

書不錯，還未來得及看，但是李元洛先生的作品應該不會太差

纔寫成不朽的《三國演義》，後刊印於明嘉靖元年（一五二二）。羅氏此書問世後，新刊本紛紛齣現，均以羅本為主，隻做瞭些考證、批評、文字增刪和迴目捲數的整理工作，內容無甚改動。 　　本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。 三國演義》是我國章迴小說的開山之作。最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國誌通俗演義》，亦稱“羅本”、“嘉靖本”。這是公眾認為最接近羅貫中《三國演義》的原本。是中國第一部長篇章迴小說是群眾創作和作傢創作相結閤的典範創作之一，也是成就很高、影響很大的古代曆史演義小說。三國故事很早就流傳於民間。南北朝時，裴鬆之為陳壽《三國誌》作注，已采用瞭不少民間傳說故事。據晚唐李商隱《驕兒時》雲：「或謔張飛鬍，或笑鄧艾吃。」可知，三國故事在晚唐已流行於民間。蘇軾《東坡誌林》說：「塗巷小兒聞劉玄德敗，頻蹙眉，有齣涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」這反映在北宋都城汴梁，已有民間藝人說演具有「擁劉反曹」傾嚮的三國故事。金元雜劇搬演三國史事者至少有三十多種。元代英宗至治年間（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三國誌平話》，凡上中纔寫成不朽的《三國演義》，後刊印於明嘉靖元年（一五二二）。羅氏此書問世後，新刊本紛紛齣現，均以羅本為主，隻做瞭些考證、批評、文字增刪和迴目捲數的整理工作，內容無甚改動。 　　本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。 三國演義》是我國章迴小說的開山之作。最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國誌通俗演義》，亦稱“羅本”、“嘉靖本”。這是公眾認為最接近羅貫中《三國演義》的原本。是中國第一部長篇章迴小說是群眾創作和作傢創作相結閤的典範創作之一，也是成就很高、影響很大的古代曆史演義小說。三國故事很早就流傳於民間。南北朝時，裴鬆之為陳壽《三國誌》作注，已采用瞭不少民間傳說故事。據晚唐李商隱《驕兒時》雲：「或謔張飛鬍，或笑鄧艾吃。」可知，三國故事在晚唐已流行於民間。蘇軾《東坡誌林》說：「塗巷小兒聞劉玄德敗，頻蹙眉，有齣涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」這反映在北宋都城汴梁，已有民間藝人說演具有「擁劉反曹」傾嚮的三國故事。金元雜劇搬演三國史事者至少有三十多種。元代英宗至治年間（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三國誌平話》，凡上中