具体描述
内容简介
明陵遗存的珍贵文物古迹，在当前世界旅游形势蓬勃发展的大好形势下，自然成为人们旅游观光、了解明代历史的绝好内容，为此，《明文化丛书：明朝帝王陵（增订版）》分上、中、下三篇，分别对明朝18座帝陵的墓主、陵寝制度、历史沿革变迁及轶闻趣事进行介绍，力求资料翔实、图文并茂，融学术性、知识性和趣味性于一体，以期达到弘扬祖国文化，为海内嘉宾提供全面了解明陵历史的目的。作者简介
胡汉生，1949年生，北京昌平人。文博专业研究馆员、十三陵特区明代帝陵研究会会长、故宫博物院客座研究员、北京师范大学易学文化研究中心兼职教授。多年来，从事明代帝陵制度史和明史研究。著有《明十三陵大观》、《明十三陵》、《明朝帝王陵》、《明代帝陵风水说》、《明十三陵研究》等。内页插图
目录
引言上篇 明初三陵
第一章 朱元璋父母之陵——皇陵
第一节 朱世珍夫妇的身世与殁葬
第二节 皇陵的营建与陵寝制度
第三节 朱元璋的御制皇陵碑文
第四节 皇陵的祭祀礼仪
第五节 明末清初陵园的被毁经过
第二章 开国皇帝明太祖朱元璋的孝陵
第一节 墓主生平
一 明太祖朱元璋
二 孝慈高皇后马氏
第二节 孝陵的营建与陵制特点
一 孝陵的营建与蒋山寺的迁移
二 孝陵陵寝制度的特点
第三节 陵寝轶事
一 阳山碑材
二 龙潭神龟
三 蓄养长生鹿
四 疑冢之说
五 中元祭陵，牛羊腐臭
第四节 陵园的毁坏及现状
附录 懿文太子朱标陵
第三章 朱元璋三代祖考之陵——祖陵
第一节 朱元璋追尊先世祖考
第二节 寻觅陵址的曲折过程及神化陵地的传说
第三节 祖陵的营建及其规制
第四节 水毁陵园
中篇 明十三陵
第一章 开放为景点的三座陵园
第一节 明十三陵中的祖陵——长陵
一 墓主生平
（一）明成祖朱棣——雄才大略的封建帝王
（二）仁孝文皇后徐氏
二 天寿山吉壤的卜定与陵园营建
三 气势宏伟的陵园建筑
（一）曲折幽深的陵园神道
（二）肃穆庄严的陵官建筑
（三）陵寝建筑特点
四 残酷的宫人殉葬制度
第二节 第一座按国家计划发掘的明陵——定陵
一 墓主生平
（一）明神宗朱翊钧——明代享国最久的帝王
（二）孝端显皇后王氏
（三）孝靖皇后王氏
二 陵址卜选引起的风水之争
三 费银八百万，奢华赛祖陵
四 帝后丧葬，典礼多故
五 改朝换代，陵园历尽沧桑
六 地下宫殿的考古发掘
七 充满神秘色彩的地下宫殿
（一）地官建筑规制与殿内陈设
（二）地官布局取象与文化渊源考析
（三）地官各室功用及外部形制推测
八 绚丽多彩的出土文物
（一）宫廷实用物品
……
下篇 景泰帝陵与明显陵
精彩书摘
建文初，定孝陵祭祀制度为每岁正旦、孟冬（十月）、忌辰（已故帝后的死日）、圣节（在位帝王的生日）行香；清明、中元（七月十五日）、冬至祭祀，由勋旧大臣行礼，文武官陪祀。天寿山诸陵的祭祀，基本沿用建文初年所定孝陵祭祀制度。《大明会典，礼部·陵坟等祀》载：“凡清明、中元、冬至太牢致祭，遣官行礼，文武衙门堂上官各一员、属官各一员，分诣陪祭；忌辰及圣旦、正旦、孟冬亦遣官行礼，止用香、烛、酒、果，无帛，各衙门官不陪祭。”此外，国有大事，如修建陵寝、帝王登极等均有遣祭之举。嘉靖年间，明世宗对陵庙祭祀制度改革，天寿山诸陵祭祀的节序又发生了变化。（（明世宗实录》卷一七二记，嘉靖十四年（1535年）二月，明世宗朱厚熄召礼部尚书夏言于文华殿，提出“清明节既遣官上陵行礼，内殿复有祭祀，似涉烦复”，命从礼制的角度加以解释说明。数日后夏言回奏说：“祭祀之典有礼有义。祭不欲疏，疏则怠；祭不欲数，数则烦。不疏不烦，协礼与义，事神之道尽矣。我朝祀典之在宗庙，为有司所掌者如特享、时享、袷祭、稀祭，俱经皇上稽古定制，足应经义，可为世法。惟是上陵礼仪及奉先殿一应祭祀，多沿前代故事，况掌在内庭，容有礼官所未及知者。比蒙圣谕所及.臣窃加讨论，于陵祀一节诚有可议。国家上陵之祀，每岁凡三，清明、中元、冬至是也。夫中元系是俗节，事本不经；往因郊祀在正首，故冬至有上陵之礼，盖重一气之始，用伸报本之义云耳。今皇上光复郊典，于冬至即行大报配天之礼，则追报本始于郊裎为重，而陵祀为轻；况有事南郊之日，乃辍陪祀臣僚远去山陵，恐于尊祖配天之诚若有所分。臣愚以为，冬至上陵时可罢免，而中元陵祀遣官之礼可移于霜降之日举行，惟是清明节上陵如旧。盖清明礼行于春，即《礼经》所谓‘雨露既濡，君子履之有怵惕之心’者也；霜降礼行于秋节，所谓‘霜露既降，君子履之有慎怆之心’者也。夫雨露之濡，霜露之降，草木实先被之，于是有陵墓之思，义斯切耳。”于是，世宗命天寿山的上陵祭祀，春以清明、秋以霜降遣官行礼，各衙门官陪祭；中元、冬至二节仍遣官行礼，但各衙门官不陪祭。从此，天寿山陵园的大祭每年有四次之多。
嘉靖十五年（1536年）九月，因“孟冬庙享移于立冬”，于是，世宗又认为“孟冬朔之陵祭未免烦渎”，命“其已之，著为令”。
此后，天寿山陵园每年的小祭由四次减为三次。每年的陵祭合称为“四大祭三小祭”。
在上述各节中，正旦为一年之首，也是极为重要的节日，但却没有列入大祭之典。考其原因当如万历十四年（1586年）七月礼部在题复太常卿裴应章时所解释的那样：“元旦即岁除之次日也。先是九陵帝后已袷祭于庙矣，旬日且复有孟春之享，故元旦之祭在陵殿止用果酒者，非俭也，礼也。”
以上所述为明代帝陵祭祀的节序变化。其遣官祭祀的仪程及具体礼仪情况如下：
祭前十日，由太常寺题本请旨遣官行礼。
……
前言/序言
用户评价
阅读这本书的过程中，我最大的感触是它对“人”的刻画，而不仅仅是对“物”的记录。虽然主题是陵墓，但作者巧妙地将帝王的生平、功过、性格特点融入到对陵寝选址、形制规模的分析之中。比如，通过对比不同帝王陵寝的规模差异，我能直观地感受到他们对自身身后事的考量和对后世影响力的期许。这种将建筑本体与主体命运紧密结合的叙事策略，让冰冷的石头和泥土仿佛有了温度和故事。我甚至能想象出当年工匠们如何在酷暑寒冬中，为一位即将长眠的君主修建这座永恒的居所，那份历史的厚重感和宿命感让人久久不能平复。
评分从专业角度来看，这本书的资料搜集工作做得极为扎实，这一点从它引用的各类史料和现代研究成果中就能窥见一斑。它似乎将考古报告、官方史书以及地方志中的关键信息进行了精妙的整合，形成了一个立体且多维度的视角。我注意到书中对一些争议性话题的处理非常审慎，没有简单地下结论，而是提供了多方观点供读者自行评判，体现了作者严谨的治学态度。这种平衡了学术深度与大众可读性的写作风格，使得这本书既能满足历史爱好者的求知欲，也能让普通读者轻松入门，实属难得。它不是那种流于表面的“速食”历史读物，而是经得起推敲的严肃作品。
评分这本书的增订部分果然没有让人失望，它显然吸纳了近年来新的考古发现和研究进展，使得整体内容更加与时俱进，避免了旧版可能存在的知识滞后性。我特别关注了那些新增或修订的篇章，发现它们在对细节的补充上做得非常到位，比如对某处壁画的重新解读，或者对某件出土文物的年代测定修正，这些增补极大地提升了资料的时效性和准确性。对于一个持续关注明史研究的读者来说，这种与时俱进的更新是至关重要的，它保证了读者获取到的是当前最前沿、最可靠的历史信息。可以说，这次增订不仅仅是简单地增加了篇幅，而是对全书内容质量的一次全面升级。
评分这本书的装帧设计真是没得说，无论是纸张的质感还是印刷的清晰度，都透着一股子精细打磨的味道。拿到手里沉甸甸的，翻阅时能感受到那种对历史的敬畏感。我特别喜欢它封面上那种古朴又不失大气的风格，一下子就把人拉回到了那个波澜壮阔的明代。内页的排版也十分考究，文字和图片的布局错落有致，看得出设计者在版式设计上下了不少功夫，阅读起来非常舒服，长时间阅读也不会觉得眼花缭乱。特别是那些历史地图和文物照片的呈现，色彩还原度极高，细节清晰可见，让人仿佛能触摸到历史的脉络。这种对细节的极致追求，让整本书的阅读体验上升了一个档次，绝对是那种可以珍藏在书架上的精品。
评分这本书的叙事方式非常引人入胜，不像那种干巴巴的教科书式论述，作者仿佛是一位经验丰富的导游，带着读者穿梭于历史的长廊之中。他对于帝王陵墓的描绘不仅仅停留在建筑规格和风水布局上，更深层次地挖掘了每一座陵寝背后所承载的权力更迭、个人哲学以及时代精神。读到关于某些帝王陵寝修建过程中的轶闻趣事时，那种历史的烟尘感扑面而来，让人拍案叫绝。作者的文笔老练且富有感染力，能够将冰冷的考古发现转化为生动的故事，使得那些沉睡在地下的历史符号重新焕发出生命力，极大地激发了我对明代历史的好奇心和探索欲。
评分一如既往的快。趁618大促，拿下购物车里的宝贝
评分内容丰富，印刷精美，值得细细品读
评分东西真的很好，自己很喜欢
评分不错，还可以，支持下，放心购买。
评分活动时买的，挺实惠的，书很好，送货快。
评分喜欢皇陵的历史，讲十三陵的书不多。这本书还不错，内容挺多的
评分建文初，定孝陵祭祀制度为每岁正旦、孟冬（十月）、忌辰（已故帝后的死日）、圣节（在位帝王的生日）行香；清明、中元（七月十五日）、冬至祭祀，由勋旧大臣行礼，文武官陪祀。天寿山诸陵的祭祀，基本沿用建文初年所定孝陵祭祀制度。《大明会典，礼部·陵坟等祀》载：“凡清明、中元、冬至太牢致祭，遣官行礼，文武衙门堂上官各一员、属官各一员，分诣陪祭；忌辰及圣旦、正旦、孟冬亦遣官行礼，止用香、烛、酒、果，无帛，各衙门官不陪祭。”此外，国有大事，如修建陵寝、帝王登极等均有遣祭之举。
评分京东买书方便,就是一下子购入太多来不及看,如果后期发现书籍质量问题,希望京东能够及时解决,谢谢!
评分嘉靖年间，明世宗对陵庙祭祀制度改革，天寿山诸陵祭祀的节序又发生了变化。（（明世宗实录》卷一七二记，嘉靖十四年（1535年）二月，明世宗朱厚熄召礼部尚书夏言于文华殿，提出“清明节既遣官上陵行礼，内殿复有祭祀，似涉烦复”，命从礼制的角度加以解释说明。数日后夏言回奏说：“祭祀之典有礼有义。祭不欲疏，疏则怠；祭不欲数，数则烦。不疏不烦，协礼与义，事神之道尽矣。我朝祀典之在宗庙，为有司所掌者如特享、时享、袷祭、稀祭，俱经皇上稽古定制，足应经义，可为世法。惟是上陵礼仪及奉先殿一应祭祀，多沿前代故事，况掌在内庭，容有礼官所未及知者。比蒙圣谕所及.臣窃加讨论，于陵祀一节诚有可议。国家上陵之祀，每岁凡三，清明、中元、冬至是也。夫中元系是俗节，事本不经；往因郊祀在正首，故冬至有上陵之礼，盖重一气之始，用伸报本之义云耳。今皇上光复郊典，于冬至即行大报配天之礼，则追报本始于郊裎为重，而陵祀为轻；况有事南郊之日，乃辍陪祀臣僚远去山陵，恐于尊祖配天之诚若有所分。臣愚以为，冬至上陵时可罢免，而中元陵祀遣官之礼可移于霜降之日举行，惟是清明节上陵如旧。盖清明礼行于春，即《礼经》所谓‘雨露既濡，君子履之有怵惕之心’者也；霜降礼行于秋节，所谓‘霜露既降，君子履之有慎怆之心’者也。夫雨露之濡，霜露之降，草木实先被之，于是有陵墓之思，义斯切耳。”于是，世宗命天寿山的上陵祭祀，春以清明、秋以霜降遣官行礼，各衙门官陪祭；中元、冬至二节仍遣官行礼，但各衙门官不陪祭。从此，天寿山陵园的大祭每年有四次之多。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有