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[美] 约翰·罗尔斯 著，顾肃，刘雪梅 译

图书标签:

• 罗尔斯
• 政治哲学
• 道德哲学
• 正义论
• 自由主义
• 伦理学
• 西方哲学
• 哲学史
• 哈佛大学
• 著作集

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516120620

版次：1

商品编码：11264653

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：342

正文语种：中文

内容简介

　　《罗尔斯著作集：道德哲学史讲义》是约翰·罗尔斯逝世后出版的罗尔斯自己的专著。《罗尔斯著作集：道德哲学史讲义》是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的"现代政治哲学"课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。

目录

编者前言
关于原著的一点说明
导言：近现代道德哲学，1600—1800
1 古典道德哲学与近现代道德哲学的区别
2 希腊道德哲学的主要问题
3 近现代道德哲学的背景
4 近现代道德哲学的问题
5 宗教与科学的关系
6 康德论科学与宗教
7 论研究历史文本

休谟（一）：心理化的道德与情感
1 背景：怀疑主义和对自然的信仰主义
2 对情感的分类
3 第2卷第3章第3节大纲
4 休谟论（与道德无关的）慎思：正式的观点

休谟（二）：理性慎思与理性的角色
1 有关休谟正式观点的三个问题
2 另外三条心理学原理
3 慎思对情感体系的改造
4 对善的一般嗜好
5 对善的一般嗜好：情感还是原则?

休谟（三）：作为一种人造德性的正义
1 科学的首都
2 休谟问题的要素
3 正义和财产权的起源
4 正义的环境
5 约定的观念
例子和补充评论
6 正义作为一个最佳的约定方案
7 发展的阶段

休谟（四）：合理直觉主义批判
1 导言
2 克拉克的几个重要主张
3 对与错的内容
4 合理直觉主义的道德心理学
5 休谟对合理直觉主义的批评
6 休谟的第二个论证：不可证明的道德

休谟（五）：明智的观察者
1 导言
2 休谟对同情的论述
3 第一个反对意见：明智的观察者的观念
4 第二个反对意见：衣衫褴褛中的德性仍然是德性
5 道德情操的认识论角色
6 休谟有没有一个实践理性观念?
7 《人性论》的结论段落
附录 休谟否定与《人性论》有关

莱布尼茨（一）：形而上学的至善论
1 导言
2 莱布尼茨形而上学至善论
3 完善概念
4 莱布尼茨谓词在主词中的真理理论
5 对莱布尼茨真理观的评论
莱布尼茨（二）：作为主动实体的精神：它们的自由
1 完全的个体概念包含主动的力量
2 作为个别合理实体的精神
3 真正的自由
4 理性、判断与意志
5 对实践观点的一个注解

康德（一）：《原理》序言与第一部分
1 导读评论
2 关于前言：段落11——13的几个观点
3 纯粹意志理念
4 《原理》第1部分主要论述
5 善良意志的绝对价值
6 理性的特殊目的
7 善良意志的两种角色

康德（二）：定言命令：第一个公式
1 导言
2 理想的道德行为主体之特征
3 四步骤定言命令程序
4 康德的第二个例子：虚假的承诺
5 康德的第四个例子：漠不关心的行为准则
6 对资讯的两个限制
7 动机的结构

康德（三）：定言命令：第二个公式
1 公式之间的关系
2 第二个公式的命题
3 正义责任和德性责任
4 人性是什么?
5 负面解释
6 正面解释
7 结论：对《原理》Ⅱ：46-49（427—429）的评论

康德（四）：定言命令：第三个公式
1 为道德律获得理据
2 自律公式及其解释
3 理性之至上性
4 目的王国
5 让道德律更接近直观
6 类比是什么?

康德（五）：正当的优先性与道德律的对象
1 导言
2 六个善观念的前面三个
3 后三个善观念
4 自主与他律
5 正当的优先性
6 关于真正的人之需要的一个注解

康德（六）：道德建构主义
1 合理直觉主义：最后考察
2 康德的道德建构主义
3 建构主义程序
4 一个观察和反对意见
5 客观性的两个观念
6 定言命令：以何种方式是先天综合的?

康德（七）：理性事实
1 导言
2 理性事实第一段
3 第二段：分析论第1章 5—8
4 第三段：分析论第1章附录 8—15
5 康德为什么可能为道德律而放弃了演绎?
6 道德律拥有何种认证?
7 关于理性事实的第五和第六段
8 结论

康德（八）：作为自由律的道德律
1 对建构主义和恰当反思的结论性评语
2 两个观点
3 康德对莱布尼茨自由观的批驳
4 绝对自发性
5 作为自由律的道德律
6 自由的观念
7 结论

康德（九）：《宗教》第一卷的道德心理学
1 三个秉赋
2 自由的选择能力
3 恶的起源的合理表达
4 摩尼教派道德心理学
5 道德动机在我们人身的基础

康德（十）：理性的统一
1 实践的观点
2 作为道德律对象的目的王国
3 作为道德律对象的至善
4 关于理性信念的假设
5 理性信念的内容
6 理性的统一

黑格尔（一）：法哲学
1 导言
2 作为和解的哲学
3 自由意志
4 私有产权
5 市民社会

黑格尔（二）：伦理生活与自由主义
1 伦理生活：责任的阐明
2 伦理生活：国家
3 伦理生活：战争与和平
4 第三种选项
5 黑格尔作为自由主义批评者的遗产
附录课程提纲：道德哲学问题
索引INDEX

精彩书摘

　　3 后三个善观念
　　1.余下的三个善观念中的第一个是关于善良意志的观念。这是康德的道德价值观念：一个足够善良的意志是人格和他们作为理性而合理的人的品质的至上的（尽管不是完全的）善。这个善由一个坚固而既成的最高阶的欲望所构成，或者用康德的术语表达，是由纯粹实践兴趣所构成，这促使我们对出于责任的行为发生兴趣（《原理》Ⅱ：14[413]）。
　　这里我们可以做出一个区别：当我们能够总是出于纯粹实践的兴趣而按照责任的要求去行动时，我们就有了意志的真正纯洁性，无论履行我们的责任会多么强烈地与我们的自然欲望或偏好相对立（KP 5：155及其后、159及其后）。在此情况下，纯粹实践兴趣总是自身足够强烈，以确保我们即使在极端情境之中也出于（不只是根据）责任的要求去行动——例如，如果我们不愿意对一个诚实的人提出不实的指控就会受到主权者的死亡威胁。当我们尽自己的最大力量使自己成为具有纯粹意志的人，也就是成为一个每当遇到责任的问题时就总是能够出于纯粹实践的兴趣来行动的人，我们就拥有了善良意志。我们可以拥有一个如此定义的善良意志，尽管我们还没有达至一个纯粹的意志。
　　因此，康德认为，当其他的兴趣利益和偏好也促使我们去做责任要求我们做的事情时，它们只要满足了两个条件，就不会减损我们行动的道德价值，或者减损我们的品格的纯粹性。这两个条件是：
　　（1）当涉及责任的问题时，我们完全通过对责任的考量来做决定，将所有兴趣利益和偏好的理由抛弃一边；
　　（2）我们对按照责任的考量而行动的纯粹实践兴趣自身足够强烈到足以确保我们做自己应该做的事情。仅当我们的纯粹实践兴趣未强烈到足以保证这一点，因而需要其他动机来让我们恰当地行动时，我们的意志或道德品质才不够绝对地好。
　　与此相联系，康德指出，我们也许需要他所说的在依据道德原则而行动上的自由的同情之支持（Mds 6：457）。具有这种自由的同情自然不是一种缺陷（它是由我们自己培育的），但我们为了正确地行动而对自由的同情之需要显示出我们的品质中纯粹性的缺乏，这是一种缺陷。一个理由是，不能总是依靠自由同情的情感去支持我们做自己应该做的事情；因此，我们是否按照我们应当做的那样行事，至少在一定程度上取决于偶然发生的境况。这表明我们仍然还没有完全达到我们有可能达至的自由。
　　……

前言/序言

《形而上学沉思录：追寻存在的真理》 引言 自古以来，人类便从未停止对“存在”的追问。我们是谁？从何而来？又将去往何方？这些根本性的问题，构成了哲学探索的永恒主题。在漫长的思想长河中，无数哲学家试图拨开迷雾，揭示存在的本质，理解人与世界的关系。《形而上学沉思录：追寻存在的真理》并非罗尔斯先生的《道德哲学史讲义》，而是一部独立成篇的著作，它将引领读者踏上一段深刻的形而上学之旅，审视我们所知的世界，挑战我们习以为常的观念，并试图触及那隐藏在表象之下的终极真实。 本书并非旨在提供一套僵化的答案，也非罗尔斯先生《道德哲学史讲义》中对既有哲学家思想的梳理与评价。相反，它致力于激发读者独立的思考，鼓励我们在面对形而上学的宏大命题时，保持一种开放、批判且充满探究精神的态度。我们将一同深入探讨那些关乎本体论、认识论、宇宙论以及自由意志等核心范畴，从不同的角度审视“真实”的含义，并反思我们认识和理解世界的方式。 第一章：存在的基石——本体论的初步探究 我们将从最基础的层面开始，即本体论，探索“存在”本身的意义。什么是“存在”？我们如何区分“存在”与“不存在”？我们所感知到的物质世界，其存在的根源是什么？是否存在超越物质的、非物质的存在？本章将考察不同哲学传统中关于实体、属性、关系等基本概念的论述，并引入一些经典的本体论困境，例如“共相与殊相之争”。我们不会局限于历史的论述，而是尝试从新的视角审视这些古老的问题，探究是否存在一种更具整合性的本体论框架，能够解释我们经验到的多样化现实。 我们将审视那些试图建立绝对本体的哲学体系，例如柏拉图的“理念论”，亚里士多德的“实体论”，以及后来的形而上学传统。但我们的目的并非简单复述，而是要分析这些体系的优点与局限，并思考在当代语境下，它们是否仍能为我们提供有价值的洞见。我们还将探讨“存在”的层次性，即是否存在不同类型的存在，以及它们之间的关系。例如，一个思想的存在，一个物质实体的存在，以及一个抽象概念的存在，它们在本体论上的地位有何不同？ 第二章：认识的边界——认识论的深度拷问 认识论是形而上学不可分割的一部分，它关乎我们如何获得知识，以及我们知识的可靠性。《形而上学沉思录》将深入探讨知识的来源，是经验，是理性，还是两者兼而有之？我们如何区分“知道”与“相信”？感官经验的可靠性有多大？理性推理能否独立于经验而产生真理？本章将围绕这些核心问题展开，考察经验主义、理性主义以及批判主义等认识论的重大流派，并深入分析它们各自的优势与挑战。 我们将探讨“怀疑论”的根源，以及它对我们认识能力的普遍质疑。我们如何才能超越怀疑，确立我们认识的确定性？我们还会审视“真理”的本质，它是一种符合现实的对应，还是一种逻辑上的连贯性，抑或是一种实践上的有效性？本书将尝试提出一种更为 nuanced 的认识论视角，认识到我们对世界的理解总是受到我们自身的认知结构、语言以及文化背景的制约。我们将思考，是否存在超越这些限制的可能性，或者我们是否应该拥抱这种局限性，并在此基础上建构我们的知识体系。 第三章：宇宙的秩序与混沌——宇宙论的哲学审视 宇宙论是形而上学中关于宇宙起源、结构和命运的学科。宇宙是如何形成的？它是否有开端和终结？宇宙的运行是否存在某种内在的秩序，或者它仅仅是偶然的聚合？《形而上学沉思录》将引导读者审视关于宇宙起源的各种哲学和科学假说，从古典的“创世神话”到现代的“大爆炸理论”。我们不仅会考察这些理论的内容，更会探讨它们所蕴含的形而上学预设。 本章将深入讨论“因果性”在宇宙论中的作用，以及“必然性”与“偶然性”之间的辩证关系。宇宙是完全确定的，还是存在着真正的随机性？我们还将思考宇宙的终极命运，它将趋向于一个静止的状态，还是一个循环的往复，抑或是一个不可知的结局？本書將嘗試超越單純的科學描述，探討這些宇宙論問題背後所觸及的，關於“目的性”、“意義”以及“價值”的更深層次的形而上學關懷。 第四章：自由的幻象与现实——意志自由的哲学困境 自由意志是人类自我认知中的一个核心概念。我们是否真正拥有自由选择的能力，还是我们的行为早已被某种外在的力量或内在的机制所决定？《形而上学沉思录》将深入探讨“决定论”与“自由意志”之间的经典冲突。我们将分析各种形式的决定论，例如物理决定论、生物决定论以及社会决定论，并审视它们对我们理解人类行为和道德责任的潜在影响。 本章将考察“兼容论”的观点，即自由意志与决定论是否可以并存。我们将深入探讨“责任”、“罪恶感”以及“惩罚”等概念的形而上学基础，思考它们在决定论的阴影下是否还能站得住脚。我们将尝试提出一种对自由意志的更为细致的理解，认识到自由可能并非一种绝对的、不受任何制约的能力，而是一种在一定限制下，我们自我塑造和选择的能力。我们还将思考，即使存在某种程度的决定，我们对“选择”的主观体验是否本身就具有某种形而上学的意义。 第五章：意识的奥秘——心灵与身体的形而上学关系 心灵与身体的关系是哲学中最古老、最令人困惑的问题之一。意识是什么？它是仅仅是物质大脑活动的副产品，还是存在某种非物质的“心灵”？《形而上学沉思录》将深入探讨“二元论”、“一元论”以及“唯物主义”等关于心灵与身体关系的哲学立场。我们将分析笛卡尔的心物二元论，以及后来的物理主义、功能主义等对意识的解释。 本章将着重讨论“主观经验”的性质，即“感受质”（qualia）是否能够被完全还原为物质过程。我们将审视“人工智能”的发展对我们理解意识的启示，以及它可能带来的新的形而上学挑战。我们还将探讨“自我”的本质，我们如何认识到自己是一个独特的、持续存在的个体？“记忆”、“情感”以及“意识流”等现象，在形而上学的层面上具有怎样的意义？本书将鼓励读者以一种开放和实验性的态度来面对这些问题，认识到我们对意识的理解仍然处于不断的演进之中。 第六章：意义的追寻——价值、目的与存在的终极关怀 形而上学的探索最终会导向对“意义”和“价值”的追问。如果宇宙是冰冷而机械的，那么人类存在的意义何在？价值是从何而来？是源于某种超验的实在，还是源于人类自身的创造？《形而上学沉思录》将探讨“客观主义”与“相对主义”在价值论上的争论，以及“虚无主义”的挑战。 本章将审视各种试图为人类生活赋予意义的哲学体系，例如“存在主义”、“人本主义”以及各种宗教和伦理学说。我们还将反思“幸福”、“目的”以及“良善”等概念的形而上学基础。我们是否能够在一个没有上帝或超越性实在的世界中，依然找到生命的意义？我们是否应该主动创造自己的价值，或者寻找并遵循某些普适的价值原则？本书将鼓励读者在面对这些宏大命题时，保持一种积极探索的态度，认识到意义的追寻本身，就是一种深刻的哲学活动。 结论：形而上学作为一种生活方式 《形而上学沉思录：追寻存在的真理》并非是一本提供最终答案的书籍，而是一扇通往深刻反思的门。它邀请读者踏上一次智识的冒险，去质疑那些我们习以为常的观念，去探索那些隐藏在日常经验之下的宏大图景。形而上学不仅仅是一种理论学科，它更是一种对生活的态度，一种对存在的好奇，一种对真理的不懈追求。 通过对本体论、认识论、宇宙论、意志自由以及意识等核心问题的深入探讨，本书旨在帮助读者构建一个更为清晰、更为深刻的世界观。我们希望读者能够认识到，我们对存在的理解，将深刻地影响我们如何生活，如何选择，以及如何理解我们自身在宇宙中的位置。《形而上学沉思录》愿成为您探索存在真理之路上的忠实伴侣，激发您更深层次的思考，并最终引导您活出一种更富智慧和意义的人生。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的文学爱好者的角度来看待这部著作，我首先要赞扬作者语言的精确性与力量感。尽管讨论的是高度抽象的伦理学命题，但作者的表达却从未显得空洞或矫揉造作。相反，他的文字如同雕塑家手中的凿子，对概念进行精确的打磨，力求还原其最本质的面貌。阅读时，我仿佛能感受到作者在字里行间投注的热忱——那份对人类理性能力和道德潜能的坚定信念。这种由内而外散发出的学者的风范，是任何肤浅的理论都无法比拟的。它提供了一种看待世界、理解他人行为的全新框架，让我对那些日常生活中看似简单的道德抉择，有了更深层次的敬畏之心。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的不仅仅是知识的累积，更是一种思维方式的重塑。我过去对“公平”和“权利”的理解，往往受限于个人经验和流行观点，但通过这本书提供的系统性梳理，我开始意识到这些概念背后所蕴含的巨大历史重量和哲学基础。作者对古典自由主义到现代社会契约论的过渡分析，尤其精彩，他没有简单地赞扬或否定任何一方，而是以一种超然的姿态，展现了思想发展的必然性与偶然性。读完之后，我发现自己对公共政策和法律条文的审视角度都变得更加审慎和批判。它教导我们，任何看似理所当然的社会安排，都值得我们用最严苛的道德标尺去重新衡量一番。这是一次彻底的智力洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和排版处理得非常考究，每一次翻阅都像是在与经典对话。纸张的质感和字体的大小都体现了出版方对读者的尊重。我花了很长时间沉浸其中，那些复杂的概念和理论在文字的编排下，似乎也变得更容易消化。作者的行文节奏把握得极好，既有宏大叙事的磅礴气势，又不乏对细微之处的精准捕捉。尤其是一些关键论点的引述和对比，处理得极为巧妙，使得原本可能枯燥的理论探讨充满了张力。我发现，即使是初次接触这些严肃哲学议题的读者，也能从中获得启发，因为它在学术的严谨性和可读性之间找到了一个绝佳的平衡点。这绝对是一本值得反复咀嚼、时常翻阅的案头必备良书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计极具匠心，它不像许多哲学选集那样是零散的碎片集合，而是构成了一个有机的整体。我发现作者巧妙地通过对不同时期哲学家思想的梳理，构建起了一条清晰的道德哲学演变的时间线索。这种历史性的视角，极大地帮助我理解了某些理论诞生的时代背景和它们所要解决的核心矛盾。阅读过程中，我常常被作者那种穿透历史迷雾的洞察力所折服。他不仅是忠实的记录者，更是深刻的评论家，总能在看似平淡的叙述中，点出最核心的矛盾冲突。这使得阅读过程充满了智力上的乐趣和挑战，每一次阅读都能带来新的体悟，尤其是对道德责任与个人自由之间关系的探讨，至今仍在我的脑海中回荡。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的哲学深度令人叹为观止，它不仅仅是一本学术著作的汇编，更像是一场跨越时空的思想漫步。作者的叙事风格既严谨又不失引人入胜，将那些晦涩难懂的道德难题梳理得脉络清晰。我尤其欣赏作者对康德、休谟等思想巨匠观点的精妙剖析，那种抽丝剥茧、层层递进的论证方式，让人在阅读过程中不断地进行自我反思。读完之后，我感觉自己对“正义”与“善”的理解都有了质的飞跃，不再停留在表面的道德直觉，而是深入到了形而上学的层面。虽然篇幅不薄，但阅读体验却出奇地流畅，仿佛跟随一位经验丰富的导师，在知识的迷宫中找到了清晰的指引。对于任何想在道德哲学领域深耕的读者来说，这本书无疑是绕不开的里程碑式的文本。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，值得好好阅读。趁着活动囤上，稍后慢慢学习

评分☆☆☆☆☆

§5 休谟对合理直觉主义的批评

评分☆☆☆☆☆

《道德哲学史讲义(罗尔斯著作集)》是约翰·罗尔斯逝世后出版的第一本(也许是最后一本)罗尔斯自己的专著。该书是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的“现代政治哲学”课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。本书的主体内容是关于霍布斯、洛克、休谟、卢梭、密尔和马克思之政治哲学的讲座，另外，还有罗尔斯关于“政治哲学之功能与特征”的导论、以及两个附录(即关于西季维克和巴特勒的讲座)。

评分☆☆☆☆☆

好书！！值得一看！！！！！！！！！！！！好书！！值得一看！！！！！！！！！！！！好书！！值得一看！！！！！！！！！！！！好书！！值得一看！！！！！！！！！！！！好书！！值得一看！！！！！！！！！！！！好书！！值得一看！！！！！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

罗尔斯作为当代康德的重要著作，也是影响深远的政治学经典，研究西学必读。

评分☆☆☆☆☆

罗尔斯道德哲学的经典著作。根据在哈佛大学的讲义整理而成，。

评分☆☆☆☆☆

王阳明是明代“心学”的集大成者，他的智慧和才能在明朝那个时代达到了常人难以企及的顶峰。王阳明那神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想和躬行践履的功夫。“心学”中的“心”，是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力。如王阳明所说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。在他看来，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来，正所谓“此心虚灵不昧，众理具而万事出”，一切都是浑然天成，不假思索的。

评分☆☆☆☆☆

4 第三种选项

评分☆☆☆☆☆

还未看，看上去不错。