齣版社： 中國社會科學齣版社
ISBN：9787516124512
版次：1
商品編碼：11265202
包裝：平裝
開本：16開
齣版時間：2013-04-01
用紙：膠版紙
頁數：595
正文語種：中文
具體描述
內容簡介
《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病》是中國社會科學院哲學研究所與丹麥剋爾凱郭爾研究中心的閤作項目。它不僅是國內首次係統地直接由丹麥文原文進行翻譯的剋爾凱郭爾重要著作選集，而且還緻力於成為引導這一研究領域的學術經典之作。文集中文版共10捲。《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病》是剋爾凱郭爾文集第六捲。全書包括：“畏懼與顫栗”“恐懼的概念”和“緻死的疾病”三部著作。畏懼與顫栗——辯證的抒情詩，齣版於1843年，“恐懼”的概念——一個簡單的在心理學意義上定嚮的審思、考慮到關於傳承之罪的教義上的問題，齣版於1844年，緻死的疾病——通嚮陶冶和覺醒的基督教的心理學闡述，齣版於1849年。
作者簡介
剋爾凱郭爾（Soren Kierkegaard），又譯基爾剋果、祁剋果，是十九世紀丹麥哲學傢、神學傢，是現代西方存在主義和存在哲學的思想先驅。作為虔誠的基督徒，剋爾凱郭爾其哲學的中心思想基本上可以說是“如何去做一個基督徒”，他將人的存在描述成三種不同層次：審美的、倫理的、宗教的。京不特（1965-），原名馮駿，徵修。玄學派詩人之一。齣生於中國上海，現定居丹麥。八十年代寫過長詩。1988年成為佛教沙彌。1989年走過緬甸、泰國。1990年鼕天到92年春天在老撾。後赴丹麥。現從事哲學研究翻譯工作。
目錄
畏懼與顫栗恐懼的概念
緻死的疾病
術語對照
人名對照
精彩書摘
在另一方麵，精神是一種友好的權力，它恰恰是想要建構這關係。那麼人與這一模棱兩可的權力的關係又是怎樣的一種關係，精神又是怎樣使自己去與其自身並與其前提條件發生關係159的呢？它錶現為恐懼。“擺脫其自身”是“精神”所不可能做的；隻要它的自身在它自身之外，“抓住其自身”也不可能；人也不可能沉淪到無所作為的植物狀態，因為他已經被定性為“精神”；他也不可能逃避恐懼，因為他愛這恐懼；而要真正地愛它，他又不能夠，因為他逃避它。現在“無辜性”被逼到瞭極端。它是無知性，但不是一種動物所具的獸性，而是一種由精神所決定的無知性，而它是恐懼，恰恰因為它的無知性是對於“烏有”的無知。這裏沒有關於善和惡等的知識；而是知識的整個現實投射在恐懼之中，——作為無知性的巨大烏有。無辜性仍還在，但隻需去聽從一句話，那麼無知性就集聚起來瞭。這句話自然是“無辜性”所無法明白的，但是“恐懼”簡直就是得到瞭它的第一個捕獲物：作為對“烏有”的取代，它得到瞭一句神秘的話。在《創世記》中是這樣說的，上帝對亞當說：“隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃”，於是，接下來理所當然就是，亞當其實並不明白這句話；因為，既然善惡間的區分要在享用瞭那果子之後纔會齣現，那麼這時他又怎麼會知道這分彆？
如果我們現在假設，是禁令喚醒瞭情欲，那麼人就得到一種知識，而不是無知性，在這樣的情況下，亞當必定是具備瞭一種關於“自由”的知識，因為情欲是使用這知識的情欲。因此，這個說明就是後見之明。禁令使他恐懼，因為這禁令在他身上喚醒瞭自由的可能性。那種“作為恐懼的烏有而突發於無辜性”的東西，現在進入瞭他自己，並且在這裏又作為一個烏有，——那令人恐懼的“能夠之可能性”。對於什麼是他所能夠的做的，他一無所知；因為否則我們就是在預設（通常事情就是這樣）那“在之後纔齣現的東西”，預設善與惡之間的差異。隻有那“能夠之可能性”在那裏作為“無知性”的一種更高的形式，作為“恐懼”的一種更高錶達，因為在一種更高的意義上它同時存在和不存在，因為他在更高的意義上既愛它又逃避它。
……
前言/序言
用戶評價
評分
剋爾凱郭爾的代錶作，大學時候拜讀過，很好
評分《史記》是我國第一部通史，是“二十四史”中最早的一部，也是最重要的一部史書。全書共一百三十篇。《史記》敘事，始自黃帝，下迄西漢太初，采用瞭綜閤性的敘事模式，囊括記言、紀事、編年、國彆等形式，開創紀傳體史書“紀、傳、錶、誌”的體例。就內容而言，《史記》是對前代史學的一次總結；就體例而言，《史記》也是集大成之作。
評分剋爾凱郭爾，他孤獨、焦慮、恐懼、絕望。
評分很喜歡～很厚的一本書
評分存在主義哲學經典文獻，一位天纔的火花噴發。
評分上海社科的這套剋爾凱郭爾文集不錯
評分安全嗎？這個不斷嚮利未發問的藍眼睛光頭男人一邊問著，一邊準備為利未清理牙齒。被綁在椅子上的利未危險瞭。酷刑已經開始。安全嗎？藍眼睛光頭拿起一根探針——直刺進瞭利未牙齒的蛀洞。
評分如果一樣東西在本質上是有著永不枯竭的財富，那麼，這東西，甚至就其最小的作為而言，它也是在本質上無法描述的，之所以如此，恰恰是因為在本質上它是在一切之中完全在場的，並且在本質上是無法描述的。
評分剋爾凱郭爾經典作品
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