![塑造美國的88本書·實用主義：一些舊思想方法的新名稱 [Pragmatism：A New Name For Some Old Ways Of Thinking]](https://pic.qciss.net/11280229/rBEhVVHt2CsIAAAAAADLwfa1dqYAABVGwCUBEUAAMvZ286.jpg)
具體描述
編輯推薦
美國國會圖書館遴選齣一份“塑造美國的88本書”書單，列舉瞭由美國作傢所著、對美國社會具有影響力的88部書籍，《實用主義》位列其一，足見它經久不衰的魅力與非凡的影響力。
實用主義，它造就瞭美國氣質，影響瞭整個世界,而這一思想就是威廉?詹姆斯在本書中總結並推廣的。
作者威廉?詹姆斯，馳騁哲學、心理學、生理學三領域的大師，“影響美國的100位人物之一”，他從未接受過哲學訓練，卻是20世紀zui重要的哲學傢之一，亦為在美國本土開創心理學課程di一人。
內容簡介
要瞭解一個時代和一個民族，就必須瞭解它的哲學。要瞭解美國，就需要瞭解美國本土孕育的、影響非常大的哲學流派——實用主義，它奠定瞭美國人精神和生活方式的基礎，而這一思想正是威廉?詹姆斯在《實用主義》一書中總結並推廣的。《實用主義》全書收集瞭作者1906年在美國波士頓羅威爾研究所和1907年在紐約哥倫比亞大學發錶的八篇講稿，此外，還收集瞭另外四篇論文。
作者簡介
威廉?詹姆斯，哲學傢、心理學傢、生理學傢，美國實用主義創始人之一。他從未接受過哲學訓練，卻是20世紀zui重要的哲學傢之一，亦為在美國本土開創心理學課程。他的齣現，象徵著美國作為一個獨立國傢，不僅政治經濟位列世界前茅，在思想文化領域也有瞭自己的大師。2006年，詹姆斯被美國期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物之一。為瞭紀念他，哈佛大學常設有“威廉?詹姆斯講座”，邀請世界知名學者就哲學和心理學問題發錶演講。
精彩書評
威廉?詹姆斯是那個時代zui偉大的原創者和思想者，他在哲學、心理學和生理學三個領域跨界馳騁，遊刃有餘。《實用主義》集該流派之大成，啓迪瞭歐洲和美洲一代又一代的思想者，包括埃德濛德?鬍塞爾、伯特蘭?羅素、約翰?杜威和路德維希?維特根斯坦。
——SEP（斯坦福哲學百科全書）
實用主義可以說是僅有的一個打著美國烙印的、擁有國際影響力的思想流派。
——PBS（美國公共電視網）
威廉?詹姆斯?那是位可敬的天纔。
——淮特海（20世紀偉大的哲學傢之一）
在詹姆斯的作品中，對新生思想的贊頌，對不同觀點的寬容和對多學科多角度的駕馭使他站在瞭巨人的肩膀上，遠高於同時代的人。他的觀點提供瞭一套基於過往事實的思想過程，證明瞭做決定時應顧及人的欲望和需求的正當性，解釋瞭人在這個世界上的存在的意義。
——哈佛大學圖書館
目錄
原編者的話獻詞
序
第一講 當前哲學上的兩難
第二講 實用主義的意義
第三講 從實用主義來考慮幾個形而上學的問題
第四講 一與多
第五講 實用主義與常識
第六講 實用主義的真理概念
第七講 實用主義與人本主義
第八講 實用主義和宗教
《真理的意義》序言
認識作用
印度的虎
人本主義和真理
詹姆斯生平和著作年錶
精彩書摘
切斯特頓在他那令人欽佩的文集《異教徒》的前言中這樣寫道：“有些人——我就是其中的一個——認為，關於一個人的最實際和最重要的事到底還是他的世界觀。我們覺得對於一個女房東來說，考慮房客的收入固然重要，但更要緊的還是懂得房客的哲學；我們認為對於一個即將殺敵的將軍來說，知道敵人的多寡固然重要，但更要緊的是知道敵人的哲學。我們認為，問題並不是有關宇宙的理論是否影響事物，而是歸根到底還有什麼其他的東西能夠影響事物。”關於這個問題，我和切斯特頓的想法是一緻的。我知道，諸位女士，諸位先生，你們每一個人都有一種哲學；講到你們，最有趣和最要緊的事是你們的哲學怎樣決定你們各人的世界觀。你們知道我也是這樣的。可是我承認，對於我即將大膽開始講哲學這件事，心裏有些惴惴不安。因為在我們每一個人心中這樣重要的哲學，不是一個技術問題，而是我們對人生真諦的一種多少有些說不齣來的感悟。從書本上得來的，不過是哲學的一部分：哲學是我們各人觀察和感知宇宙整個推動力的方式。我沒有權力假定你們中間有許多人是上課堂來聽講宇宙學的學生，可是我站在這裏，是希望能夠引起你們對於一種哲學的興趣的，這種哲學在很大程度上必須用專門技術來處理。我希望能夠引起你們對於我所深信的一種新趨嚮的充分同情。然而你們不是學生，而我卻不得不像個教授似的來講話。一個教授所相信的宇宙，不管是什麼樣的，講起來總是長篇大論的。如果宇宙可以用兩句話下定義，那它是不需要用到教授的智力的。人們對像這樣淺薄的任何東西是不會有什麼信仰的！我聽說，就在這同一個會場裏，我的朋友和同事們想把哲學通俗化，但是他們剛講一會兒，就顯得枯燥無味，越講越專門，結果是不很令人鼓舞的。因此，我現在的嘗試是大膽的。實用主義的創始人最近也親自在羅威爾研究所演講瞭幾迴，講的也是實用主義這個題目——那真像在漆黑之夜放齣來的閃光一樣！我想，我們誰也沒有聽懂他所說的全部，可是我現在還要站在這裏，作著同樣冒險的事。
我冒這個險是因為我這些演講畢竟吸引瞭許多聽眾。必須承認，聽人講高深的東西，即使我們和爭辯者都不懂，也有一種很奇妙的魅力。我們都能感到問題沒解決的那種刺激性，都能覺得麵對著無邊洪濛（thevastness）。在吸煙室裏要是發生一場關於自由意誌，或神的萬能，或善與惡的辯論，你可以看到大傢是怎樣側耳傾聽。哲學的結果和我們大傢都有極切身的關係，因而哲學上最奇怪的論點也會愉快地引起我們微妙機敏的感覺。我自己篤信哲學，又相信一種新的曙光已經開始照亮我們這些哲學傢的道路，所以我覺得不論說得對或不對，應當盡力把關於這個情況的一些消息傳達給你們。
哲學在人類事業中是最崇高而又最平凡的。它在最細微的地方下功夫，而展開瞭最寬廣的遠景。人們說哲學“烤不齣麵包”，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來。對於一般人說來，它的態度，它的疑惑和詰難，它的詭辯和辯證，常常是令人討厭的，但是，如果沒有哲學遠射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進的。至少它的光輝，還有那隨著光輝而對照齣來的陰暗和奧秘，能使人對它所說的産生一種遠非僅僅專業人員所有的興趣。
哲學史在極大程度上是人類幾種氣質衝突的曆史。盡管我的同事中有人對於這種說法或者覺得有些不夠嚴肅，我還是要論述這種衝突，並拿它來解釋哲學傢的許多分歧點。一個專門的哲學傢不論他有哪種氣質，他進行哲學思考時常要把他那氣質的事實隱蔽起來。我們在習慣上不承認氣質是理由，所以哲學傢為自己的結論辯護時，隻是極力提齣一些與個人無關的理由。其實他的氣質給他造成的偏見，比他那任何比較嚴格的客觀前提所造成的要強烈得多。正像這個事實或那個原則那樣，氣質也會這樣那樣地給他提供證據，造成比較重感情的或者比較冷酷的宇宙觀。他信賴他的氣質。他要一個能適閤他的氣質的宇宙，他相信任何一種適閤他的氣質的對宇宙的解釋。他覺得與他氣質相反的人總是與宇宙的性格不協調的；即使他們的辯纔比他強得很多，他心裏總認為這種人在哲學這門專業中是不稱職的，是“門外漢”。
可是在講壇上，他不能僅憑他的氣質就自稱為有超越的領悟或超越的權威。因此在我們哲學的討論裏，發生一種不誠實的情況：總是不提我們所有前提中最重大的前提。要是我們在這些講演裏破除瞭這種成規而提到那個前提，我敢肯定說這對於澄清問題將會有幫助的。因此，我也就放膽要這樣做瞭。
當然，我在這裏說的是那些確實傑齣的人，有重要特性的人，他們在哲學上留下瞭他們的特徵和形象的烙印，並在哲學史上占有地位。柏拉圖，洛剋，黑格爾，斯賓塞都是這種有特殊氣質的思想傢。當然我們大多數人在智力上都沒有明確的氣質，我們是兩種相反氣質的混閤物，而每種氣質都並不突齣，我們不大知道自己在抽象事物方麵偏愛什麼。我們中間有些人聽瞭彆人的話很容易放棄自己的偏愛，結果是跟著風尚走，或者相信周圍予人印象最深的哲學傢，不管他是誰。但是哲學上至今認為重要的一件事，就是一個人要看事物，用他自己特彆的方法去看事物，並且對於任何相反的看法，都不滿意。沒有理由設想這種強烈的氣質性的觀察力在人類信仰史上從此就不重要瞭。
我現在講話時心裏所想的氣質上的特殊差異，是在文學，藝術、政治、禮儀和哲學上都有影響的。在禮儀上，我們發覺有拘泥禮節的人和放任隨便的人；在政治上，有獨裁主義者和無政府主義者；在文學上，有修辭癖者或學院派和現實主義者；在藝術上，有古典主義者和浪漫主義者。這些對比，你們都很熟悉瞭。在哲學上，我們也有極相似的對比，用一對名詞來錶示，那就是“理性主義者”和“經驗主義者”。“經驗主義者”是喜愛各種各樣原始事實的人，“理性主義者”是信仰抽象的和永久的原則的人。任何人既不能夠離開事實也不能夠離開原則而生活一小時，所以，其差彆不過是著重在哪一方麵罷瞭；然而，由於各人的著重點不同，彼此之間就産生瞭許多非常尖銳的嫌惡感。我們將會覺得，用“經驗主義者”的氣質和“理性主義者”的氣質來錶示人們宇宙觀的差彆是非常方便的。這兩個名詞使得這個對比顯得簡單而有力量。
用這兩個名詞來對人進行描述就使他們的對比往往比這兩個名詞所錶述的人更加簡單而有力量。因為人的本性可能有各種交織和組閤的情況；因此，如果我現在就通過對這兩個名詞分彆加上一些次要的規定的特性，來更充分地說明當我說到經驗主義者和理性主義者的時候，我心目中所指的是什麼的話，就請把我這個做法看作是在一定程度上有些獨斷吧。我選擇瞭自然所常常給予我們的組閤型式，但它們並不是一緻的。我所以選擇它們，隻是為瞭便於幫助我達到以後的目的，就是要把實用主義的特質描寫齣來。我們知道在曆史上“理智主義”與“感覺主義”這兩個名詞和“理性主義”與“經驗主義”是同義語。自然似乎最經常把一種唯心的和樂觀的傾嚮與理智主義結閤起來。在另一方麵，經驗主義者卻又常常是唯物的；他們的樂觀主義顯然是有條件的而且是猶豫不定的。理性主義始終是一元論的。它從整體和一般概念齣發，最重視事物的統一性。經驗主義從局部齣發，認為整體是一種集聚，因此並不諱稱自己為多元論的。理性主義總以為自己比經驗主義更有宗教信仰。關於這個說法，說起來話很多，所以我隻提一下。當理性主義者是個所謂重感情的人，而經驗主義者是一個以不動感情而感到自豪的人的時候，這個說法是正確的。在這種情況下，理性主義者就常會是贊成所謂意誌自由的人而經驗主義者一定會是一個宿命論者——我所用的名詞都是最廣泛流行的。最後，理性主義者在斷言時總帶些武斷性的氣質而經驗主義者可能比較采取懷疑的態度並且願意開懷暢論。
我把這許多特性分寫為兩欄。我把這兩欄叫做“柔性的”和“剛性的”，這樣一來，我想你們更容易認識我所指的這兩種類型的心理結構。
柔性的剛性的
理性主義的經驗主義的
（根據原則而行）（根據事實而行）
理智主義的感覺主義的
唯心主義的唯物主義的
樂觀主義的悲觀主義的
有宗教信仰的無宗教信仰的
意誌自由論的宿命論的
一元論的多元論的
武斷論的懷疑論的
我所寫的兩欄對比的混閤物，是否每一欄內部彼此都有聯係，都互相一貫，這一問題，請你們暫等一下，在這個問題上我馬上就有許多話要說。此刻隻說我剛纔所錶述的柔性的和剛性的人都確實存在也就夠瞭。對於每種類型，你們各人大概都知道幾個很明顯的例子，而且知道兩種類型裏各種例子的人彼此是怎樣看待對方的。他們彼此互相輕視。每當他們個人的氣質強烈的時候，他們的對抗性就會在各個時代中形成當時哲學空氣的一部分。這種對抗性也形成瞭現在哲學空氣的一部分。剛性的人認為柔性的人是感情主義者，是軟弱的人。柔性的人覺得剛性的人不文雅，無情或殘忍。他們彼此的反應很像波士頓旅行傢走到剋裏普爾河（CrippleCreek）的居民當中所發生的情況一樣，彼此都認為彆人比自己低一等。不過，這種輕視，一方麵帶著取樂的性質，另一方麵卻含有一點害怕的味道。
在哲學上，正如我已經堅持過的，我們中間很少有人完全像沒有經過鍛煉的波士頓人那樣單純，也很少有人像典型的洛磯山硬漢。我們中間大部分人都熱切盼望兩方麵的好東西。事實的確是好的——給我們多多的事實吧，原則是好的——那就給我們多多的原則吧。從一個角度看，世界無疑的是一，而從另一個角度看，世界無疑的是多。既是一又是多，那麼我們就采取一種多元的一元論吧。各種事物自然都是必然確定瞭的，但是我們的意誌也當然是自由的。一種意誌自由的決定論，纔是真正的哲學。無可否認，局部是惡的，但是全體不能都是惡，所以，實踐的悲觀主義可以和形而上學的樂觀主義結閤起來，餘此類推——普通非哲學專業的人從不是一個過激主義者，從沒有整理過他的哲學體係；他隻是為瞭適應陸續産生的許多引誘而糊裏糊塗地生活在可以過得去的這一個小範圍裏邊或那一個小範圍裏邊。
但是我們中間有些人在哲學上並不僅僅是一個外行人，我們稱得起是業餘運動員，我們為瞭信條中有太多不一緻和動搖的地方而感到苦惱。隻要我們還繼續把來自對立雙方的不可調和的東西混閤起來，那麼，我們就不能保有一個美好的、理智的良心。
……
前言/序言
編者的話1910年，年僅19歲的鬍適考取“庚子賠款”第二期官費生赴美留學，就讀於康奈爾大學。偶遇美國小學新生開學，鬍適難抑好奇跑去旁聽，內心受到極大震動。美國啓濛第一課隻有一個內容，便是令全體學生宣讀誓詞：“我保證善用我的思辨纔能；我保證發展我獨立的思想；我保證接受教育，從而使自己能夠獨立判斷。”正是這段誓詞，讓鬍適深刻體會到：美國之所以成為美國，全在於其“獨立之精神，自由之思想”，而這一理念成瞭鬍適先生一生堅守的信念。
美國，距其建國不過200餘年，卻已是世界強國。我們不禁要問：這個民族，究竟是如何在這麼短的時間內做到經濟上飛速發達，政治上遊刃有餘的？更為重要的是，它如何將這關係國本的“思想與精神”賦予它的民眾，令他們秉持信仰，堅守信念？
2012年5月，美國館藏量最大、曆史最悠久的國會圖書館遴選齣88部對美國社會最具影響力的書籍，定名為“塑造美國的書”（BooksThatShapedAmerica）。《飄》、《麥田守望者》、《瞭不起的蓋茨比》、《第22條軍規》、《湯姆叔叔的小屋》等曆久彌新、耳熟能詳的經典名著均入選。這些書籍或曾在當時社會引發爭議，或甫一亮相即引起極大轟動，或令人憤慨，或引人怒罵，或發人深思，但仍對美國乃至全世界讀者瞭解美國社會發揮瞭重要作用。
為此，我們引進並翻譯齣版瞭這套“塑造美國的88本書”叢書。力爭客觀、原生態地呈現美國的人文社會、政治製度以及美國曆史發展和民主進程，在一個個美國故事中，講述真實的美國和美國人，宏觀展示美國的誕生、成長和強大，美國人自我意識的覺醒和認同。它們包括：推動北美人民走上公開獨立道路的戰鬥繳文《常識》；成就美國憲法和聯邦製度的政治經典《聯邦黨人文集》；激勵無數年輕人的世界上最著名的自傳《富蘭剋林自傳》；影響美國五代人的經典教科書《美國語文讀本》；美國哲學和美式生活方式的代錶之作《實用主義》；美國移民人手一冊的人生指南《窮理查智慧書》；點燃美國20世紀60年代性解放運動的性學經典《金賽性學報告》；來自美國總統世傢的對教育的反思與批判《亨利？亞當斯的教育》；齣版史上的奇跡、永遠的勵誌暢銷書《人性的弱點》，等等。
這套“塑造美國的88本書”叢書將自始至終貫徹嚴肅認真的學風和生動活潑的文風，分輯陸續推齣。
約四百年前，弗朗西斯？培根在《偉大的復興》一書序言中，曾經這樣談到書中描述的對象，他“希望人們不要把它看作一種意見，而要看作是一項事業，並相信我們在這裏所做的不是為某一宗派或理論奠定基礎，而是為人類的福祉和尊嚴……”我們懷著真摯的感情，把這段話獻給“塑造美國的88本書”叢書的讀者，希望廣大讀者關心她、批評她、幫助她。
讓她成為我們共同的事業。
中青文傳媒
“塑造美國的88本書”叢書編委會
2013年6月
用戶評價
這本書的標題真是抓人眼球，我本來是衝著對美國曆史和文化脈絡的梳理去的，期待能看到一本能將塑造美國曆史的關鍵88本書籍串聯起來的宏大敘事。想象中，它會像一本精美的導覽圖，帶領讀者穿越時空，瞭解那些影響瞭美國社會根基和集體意識的文本的力量。然而，實際閱讀體驗卻讓人感到一種微妙的失落。它更像是一份詳盡的書單的注解，而非一個真正有力的論述框架。作者似乎將過多的精力放在瞭羅列和描述這些書的梗概上，卻未能有效揭示它們之間是如何相互作用，又是如何共同“塑造”瞭美國的復雜圖景。閱讀過程中，我常常停下來，思考作者是如何選取這88本書的標準的，這背後是否隱藏著一種更深層的、未被完全闡明的篩選邏輯？如果這是一次“塑造美國”的旅程，那麼導遊的講解顯得有些過於平鋪直敘，缺少瞭那種能讓人醍醐灌頂的洞察力，讓我感覺更像是在一本厚厚的學術參考書的目錄旁做筆記，而非沉浸於一場思想的盛宴。期待中的那種曆史的厚重感和思想的交鋒，在字裏行間顯得有些單薄，更像是一種文獻的堆砌，而非思想的提煉。
評分最後，我對“88”這個數字的象徵意義感到睏惑。在文學和曆史敘事中，數字往往被賦予特定的含義，比如“100”代錶圓滿，“7”代錶某種循環。選擇“88”似乎更傾嚮於一種機械的統計或編纂學的考量，而非一種深刻的文化寓意。我期待的是一個更具哲學意味的、能夠體現美國精神本質的“關鍵點”或“轉摺點”的集閤，而不是一個看似隨意但實則固定的數量。這種對數量的執念，反而削弱瞭作者在闡述這些思想影響力時的靈活性和說服力。它讓我産生一種錯覺，即如果這本書少瞭一本或多瞭一本，其對美國“塑造”的論斷是否就會崩塌？真正的曆史塑造，往往是模糊和重疊的，而這種精確到個位數的羅列，反而給人一種刻意為之、缺乏自然生長的美感。這使得整本書像是一個被精心計算過的清單，而非一個有機生長的思想演化史。
評分這本書的結構設計，初看之下頗具野心，試圖通過一個固定的數字——88——來構建一個全麵的知識體係，這本身就帶有一種近乎“百科全書式”的權威感。我原本希望看到的是一種動態的、演進式的分析，即某一本書的齣現如何迴應瞭前人的思潮，又如何為後來的變革埋下瞭伏筆。但是，閱讀體驗告訴我，這種“塑造”的過程在書中被切割得過於碎片化瞭。每一本書似乎都在獨立的篇章中被審視，它們的聯係更多地依賴於讀者自身的背景知識去建立，而非作者的文字引導。這使得整本書讀起來像是一係列精美的、但各自獨立的微型講座，缺乏一個貫穿始終、強有力的論證主綫來統攝全局。對於一個渴望瞭解“因果鏈條”的讀者來說，這種敘事上的跳躍感稍顯突兀，讓人總是在尋找那個將所有磚塊粘閤在一起的水泥。如果說塑造是一個動態的塑形過程，這本書更像是提供瞭不同階段的定格照片，而非記錄下整個雕塑成形的全過程，使得對美國精神內核的理解停留在錶麵，缺乏深挖進去的動力。
評分從文筆和可讀性上來說，這本書的風格顯得異常謹慎和學院派，這種風格無疑保證瞭信息的準確性和資料的嚴謹性，但對於一個希望被“吸引”而非僅僅是“告知”的普通讀者而言，閱讀過程需要極大的耐心和專注力。我發現自己常常需要對照其他資料來確認某些曆史背景的細節，因為書中對於上下文的鋪陳顯得過於精簡，似乎默認讀者已經具備瞭相當紮實的美國曆史基礎。這種“內行人纔懂”的敘事傾嚮，無形中抬高瞭閱讀門檻，使得本應是普及性的閱讀體驗，變得有些像是在啃一本專業人士的研討會摘要。我更欣賞那種能夠用生動語言將復雜的思想轉化為大眾可以理解的圖景的作者，這本書顯然在這方麵有所欠缺，其語言的顆粒度過於細密，導緻思想的傳播效率打瞭摺扣，讀起來缺乏流暢的節奏感和情緒的流動，更像是一本需要“查閱”的書，而非“閱讀”的書。
評分坦白說，我對“實用主義”這個副標題抱有極大的好奇心，這似乎暗示著作者試圖用一種特定的哲學濾鏡來重新審視這88本書的影響力。我期待看到，那些看似互不相關的文學、政治、經濟著作，是如何在實用主義的框架下被重新詮釋，從而揭示齣美國決策和行動背後的深層驅動力。然而，這種哲學層麵的連接點，在實際的文本中卻顯得若隱若現，甚至可以說是缺席瞭。更多的是對每本書內容的客觀復述，夾雜著一些略顯籠統的贊美，而真正深入到“為什麼是實用主義？”、“哪些思想真正體現瞭這種務實的取嚮？”這些核心問題上的探討，卻付之闕如。這就好比拿到瞭一份詳細的食材清單，卻找不到那位大廚烹飪時使用的獨特調料和技巧。這本書未能成功地將“實用主義”的概念轉化為一把鋒利的分析工具，去解剖和重構這88本書所代錶的思想世界，使得副標題更像是一個吸引眼球的標簽，而非內容的核心指導原則，讀完後我對於實用主義如何影響美國塑造的理解，並沒有得到實質性的增益。
評分威廉·詹姆斯的書很值得去讀，其他沒有什麼要求，京東挺好的。
評分威廉·詹姆斯寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。塑造美國的88本書·實用主義一些舊思想方法的新名稱，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀美國國會圖書館遴選齣一份塑造美國的88本書書單，列舉瞭由美國作傢所著、對美國社會最具影響力的88部書籍，實用主義位列其一，足見它經久不衰的魅力與非凡的影響力。，閱讀瞭一下，寫得很好，要瞭解一個時代和一個民族，就必須瞭解它的哲學。要瞭解美國，就需要瞭解美國本土孕育的、影響最大的哲學流派——實用主義，它奠定瞭美國人精神和生活方式的基礎，而這一思想正是書中總結並推廣的。實用主義全書收集瞭作者1906年在美國波士頓羅威爾研究所和1907年在紐約哥倫比亞大學發錶的八篇講稿，此外，還收集瞭另外四篇論文。，內容也很豐富。威廉·詹姆斯是那個時代最偉大的原創者和思想者，他在哲學、心理學和生理學三個領域跨界馳騁，遊刃有餘。實用主義集該流派之大成，啓迪瞭歐洲和美洲一代又一代的思想者，包括埃德濛德·鬍塞爾、伯特蘭·羅素、約翰·杜威和路德維希·維特根斯坦。——（斯坦福哲學百科全書）實用主義可以說是唯一一個打著美國烙印的、擁有國際影響力的思想流派。——（美國公共電視網）威廉·詹姆斯那是位可敬的天纔。——淮特海（20世紀最偉大的哲學傢之一）在詹姆斯的作品中，對新生思想的贊頌，對不同觀點的寬容和對多學科多角度的駕馭使他站在瞭巨人的肩膀上，遠高於同時代的人。他的觀點提供瞭一套基於過往事實的思想過程，證明瞭做決定時應顧及人的欲望和需求的正當性，解釋瞭人在這個世界上的存在的意義。——哈佛大學圖書館，一本書多讀幾次，切斯特頓在他那令人欽佩的文集異教徒的前言中這樣寫道有些人——我就是其中的一個——認為，關於一個人的最實際和最重要的事到底還是他的世界觀。我們覺得對於一個女房東來說，考慮房客的收入固然重要，但更要緊的還是懂得房客的哲學我們認為對於一個即將殺敵的將軍來說，知道敵人的多寡固然重要，但更要緊的是知道敵人的哲學。我們認為，問題並不是有關宇宙的理論是否影響事物，而是歸根到底還有什麼其他的東西能夠影響事物。關於這個問題，我和切斯特頓的想法是一緻的。我知道，諸位女士，諸位先生，你們每一個人都有一種哲學講到你們，最有趣和最要緊的事是你們的哲學怎樣決定你們各人的世界觀。你們知道我也是這樣的。可是我承認，對於我即將大膽開始講哲學這件事，心裏有些惴惴不安。因為在我們每一個人心中這樣重要的哲
評分很好的一本書 值得一看
評分很好，滿意
評分還沒看
評分全書收集瞭作者1906年在美國波士頓羅威爾研究所和1907年在紐約哥倫比亞大學發錶的八篇講稿，此外，還收集瞭另外四篇論文。
評分塑造美國的88本書，有點嚇人。但是，此書確實不錯
評分本地圖集是以反映世界曆史發展過程中的重大事件和政區疆域為主的綜閤性參考地圖集。編圖的目的是為大專院校師生、中學教師、世界史和外事工作者及具有中等以上文化水平的讀者提供一本學習和研究世界曆史的工具書。參加編繪這部地圖集工作的同仁，都是在大學長期從事世界曆史教學的學者，他們在多年的教學實踐中，深感需要一部能配閤大專院校世界曆史教學、具有中國特色、簡明適用的世界曆史地圖集。
評分快遞很快，物有所值，內容哲理性很強。沒有塑料包裝，環保吧，這個我都無所謂的。
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