具體描述
編輯推薦
《晚學盲言（上下冊）》是作者在86歲時患眼疾以緻目盲不能視人、罔論讀寫的情況下，自己口述，夫人筆記，然後口誦耳聽一字一句修改訂定。終迄時已92歲高齡，爰題曰《晚學盲言》。《晚學盲言（套裝上下冊）》共90篇，分上、中、下三部，一為宇宙天地自然之部，次為政治社會人文之部，三為德性行為修養之部。雖篇各一義，而相貫相承，主旨為討論中西方文化傳統之異同。錢先生每一題皆久存於心，博而返約，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸，尊德性而道問學，學問至晚年臻於化境。欲瞭解錢先生學問之最後進境，《晚學盲言》實為入徑；欲把握國學之精要，《晚學盲言》（上下）也是好的。
內容簡介
《晚學盲言（套裝上下冊）（第二版）》是作者在八十六歲時患眼疾以緻“目盲不能視人、罔論讀寫”的情況下，自己口述，夫人筆記，然後口誦耳聽一字一句修改訂定。終迄時已九十二歲高齡，故題曰“晚學盲言”。
全書共三部分，分彆為“宇宙天地自然之部”、“政治社會人文之部”、“德性行為修養之部”。九十篇專題雖篇各一義，卻相貫相承。每篇都是兩個命題的對舉，如整體與部分、抽象與具體、常與變、道與器、權與能、禮與法、雅與俗等等，均博而返約，緻廣大而盡精微，可謂是作者晚年對中國文化核心要義與中西文化異同的一次總結性的蓋棺論定。
作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。
目錄
序
上篇 宇宙天地自然之部
一 整體與部分
二 抽象與具體
三 時間與空間
四 常與變
五 自然與人文
六 變與化
七 道與器
八 物世界與心世界
九 道與理
一〇 中庸與易簡
一一 質世界與能世界
一二 人生之陰陽麵
一三 靈魂與德性
一四 大生命與小生命
一五 天地與萬物人生
中篇 政治社會人文之部
一六 國傢與政府
一七 中國曆史上的政治製度
一八 政與學
一九 政黨與選舉
二〇 權與能
二一 國與天下
二二 政治與社會
二三 群居與獨立
二四 群與孤
二五 中國傢庭與民族文化
二六 中國文化中之五倫
二七 五倫之道
二八 中國五倫中之朋友一倫
二九 中國文化傳統與人權
三〇 簡與繁
三一 尊與親
三二 色彩與綫條
三三 禮與法
三四 教育與教化
三五 操作與休閑
三六 生命與機械
三七 共産主義與現代潮流
三八 道德與權力
三九 道義與功利
四〇 創業與垂統
四一 帝王與士人
四二 風氣與潮流
四三 自然與人為
四四 組織與生發
四五 雅與俗
下篇 德性行為修養之部
四六 生與死
四七 樂生與哀死
四八 性與命
四九 平常與特齣
五〇 公私與通專
五一 公私與厚薄
五二 情與欲
五三 天地與心胸
五四 己與道
五五 心之信與修
五六 為己與為人
五七 性情與自然
五八 手段與目的
五九 傳統與現代化
六〇 曆史上之新與舊
六一 辨新舊與變化
六二 內與外
六三 安定與刺激
六四 器與識
六五 孟子論三聖人
六六 中與和
六七 人物與事業
六八 知識與德性
六九 學問與知識
七〇 知識與生命
七一 知與情
七二 修養與錶現
七三 為政與修己
七四 進與退
七五 積極與消極
七六 存藏與錶現
七七 人世與齣世
七八 宗教與道德
七九 平等與自由
八〇 文與物
八一 靜與減
八二 廣與深
八三 多數與少數
八四 福與壽
八五 同異得失
八六 德與性
八七 尊與敬
八八 德行
八九 客觀與主觀
九〇 理想與存養
精彩書摘
不僅政治史為然，即學術思想史亦然。中國學術思想即為尋求此一生命總體而加以認識，並求加以充實發揮光大，此之謂道。道亦一體，而有生命性，故能不斷繼續有其生長與變化。此體亦有部分，但各部分仍相會通，非可獨立，更不容相爭。如古代經學，亦文亦史亦哲，有政治有社會有人生，共相會通，《詩》三百首即然。若專以文學或政治視《詩經》，則淺之乎其視《詩經》矣。《詩》然，《易》亦然，《尚書》《春鞦》亦然。倘疑《春鞦》何得稱為文學，則《春鞦》之一辭褒貶即其文學，讀《公羊》《轂梁》兩傳可知。倘疑《易經》何得稱為史學，則《易》言商周之際一語，便可證其為史學。然若謂《春鞦》是文學，《易經》是史學，則又不然。要之，當觀其總體，不就部分論，乃庶得之。其他子史集三部亦然。但未有不誌於道而能成其學者。道即人之總體生命所在。
西方學術又不然。必分彆為各部分，而不成為一總全體。如文學，如哲學，如科學皆然。至如史學，必會通各部分各方麵以成，故於西方學術史上屬最後起。又有政治學社會學，亦各分彆獨立。而中國又不然，寜有不通其他諸學，而可獨立自成為一套政治學與社會學。此可謂之不知道，亦不知學矣。
於是而論為人。人之為人，則是一總體，非部分。西方觀念各治一業，各得謀生，即為一人。中國則認為此隻一小人，非君子，非大人。君者，群也。必通於群道，通於人生總全體之大道，乃得為一君子，一大人。中國人講一切學問思想，亦在求為一君子，不為一小人。如隻為一小人，則亦如一架機器，雖各有其用，隻限於部分之用，各自獨立，無自由，不平等。人為機器所使用，如一電機工人，則其人為電機所使用。如一文學傢，其人即為文學所使用。西方人乃重視此等用，各專一門，互不相通，稱為一專傢。其自由乃為其專門所限。中國人則謂"君子不器"，做人不當如一架機器，限於專門一用途。縱謂其有生命，亦僅一小生命，乃生命中之一部分，而不得通於生命之總全體。此則終是人生一大憾事。
中國社會亦是一總體。先秦以下，當稱為四民社會，士農工商各有專業，閤成一總體，乃同為此總體而努力。孟子日："勞力者食人，勞心者食於人。"勞心者即士，依近代語，乃一無産階級，但實乃勞其心以為人。而勞力者則受勞心者之領導安排。故有産與無産，食人與食於人，乃相互融通和閤，會成一體。或謂中國社會之士，乃從孔子儒傢起。實則孔子以前已有士，如管仲鮑叔牙皆是。其實封建貴族亦即是士。如文王周公，實亦皆如後世之士。前如商代之伊尹，夏代之傳說，亦皆士。孔子同時鄭子産吳季劄亦可謂之皆是士。士與貴族本不易分。亦可謂中國封建時代貴族平民本屬一體，應稱為氏族社會宗法社會。秦漢以下，則為四民社會。政府則成為士人政府，惟士乃得從政。孔子日："士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"士不當恥惡衣惡食，而農工商勞力者亦不得錦衣玉食，中國社會之經濟人生，有一適當之安排。要之，重道義，不重功利，不以部分妨害總體為原則。故中國不重物質人生，而重精神人生。西方則古希臘主要為一城市工商社會，郊外有農人，則稱為農奴，兩者大有彆，明其社會之不成一總體。如人身有五官七竅百骸四肢，又孰為主孰為奴。若分主分奴，即不成為一體。
羅馬則軍人為主，而農亦為奴。馬剋思稱希臘羅馬為農奴社會。但謂其社會中有一部分為農奴則可，謂其乃一農奴社會則不可。馬剋思此語，可謂乃屬哲學，非史學。其主唯物史觀曆史演進，乃以物為主，而人亦為之奴。故其分社會為農奴社會、封建社會、資産社會、共産社會，皆主物質經濟條件，不以人與人道分。中國之四民社會，士在上，農工商在下，乃分人生職業為四，而共成一體，非有主奴之彆。則非馬剋思所知。
西方中古時期，除卻封建堡壘貴族騎士之外，又有教堂林立。嚴格言之，可謂有人群，無社會。社會乃人群之總體，無社會，則可謂之有人而無群。近人謂西方乃個人主義是已。人必依於群以為人，個人相彆，則儼如一物。故個人主義實亦與唯物主義相通。西方社會個人唯物，故有部分，無總體。中國社會乃一人群人道之社會，其部分則盡在總體中。
倘稱西方為一宗教社會，或庶得之。人類共信一上帝，乃有其綜閤性。但必死後靈魂上天堂，乃始見此道之真實。方其在人世，則愷撒事愷撒管，其道仍不見。近代歐洲除共信一上帝外，一切不離希臘羅馬兩型。資本主義之工商社會，則不脫希臘型。帝國主義之殖民政策，則不脫羅馬型。資本主義必建基在機器上。苟無種種機器，則近代資本主義亦不得産生。而各項機器則由近代自然科學之發展而形成。故古希臘隻得稱為工商社會，而非資本主義社會。近代之資本主義社會，實應稱之為機器社會。人群集閤在資本之下而有組織，實則乃集閤於機器之下，而始有其組織。然則人之生命，豈不寄托於無生命之機器。
……
前言/序言
餘八十生辰，即撰述《八十憶雙親》一文，嗣又續撰《師友雜憶》一書，畢生往事常在心頭者，幾若無遺。八十三、四歲，雙目忽病，不能見字，不能讀書，不能閱報，惟賴早晚聽電視新聞，略知世局。又以不能辨認人之麵貌，疇人廣座，酬應為難，遂謝絕人事，長日杜門。幸尚能握筆寫字，偶有思索，隨興抒寫。一則不能引據古典書文，二則寫下一字即不識上一字，遇有誤筆，不能改正。每撰一文，或囑內人搜尋舊籍，引述成語。稿成，則由內人誦讀，餘從旁聽，逐字逐句加以增修。如是乃獲定稿。費日費時。大率初下筆，一小時得韆字已甚多。及改定，一小時改韆字亦不易。內人為此稿所費精力亦幾相等。餘九十一生辰屢犯病，大懼此稿不得終迄。內人告餘，未讀稿已無多，心乃大定。直迄於餘九十二生辰後又百日，而全書稿乃定。此稿共分三大部，一宇宙天地自然之部，二政治社會人文之部，三德性行為修養之部。大率皆久存於心，偶爾觸發，漫無條理，又語多重復。
用戶評價
初次接觸這套書，就被它不同尋常的書名所吸引。“晚學盲言”，乍聽之下，似乎帶著一種自我解嘲的意味，又仿佛隱藏著某種深刻的哲理。我猜想，作者或許是在人生的晚年，迴首往昔，用一種近乎“盲目”的狀態，去審視那些曾經走過的路，去梳理那些沉澱在心底的感悟。這種“盲言”，或許並非真的沒有見識，而是經曆過歲月的洗禮後，一種更加純粹、更加返璞歸真的錶達。這種錶達，可能不那麼注重華麗的辭藻，不那麼追求邏輯的嚴謹，但卻更貼近人生的真實，更觸及靈魂深處。我喜歡這種不加修飾的真實感，它讓我覺得，這不僅僅是一本書，更是一位智者在嚮我娓娓道來他的生命故事，他的思想碎片。我渴望在這“盲言”中，找到那些被我忽略的真理，那些被我遺忘的情感，那些在喧囂塵世中難以觸及的寜靜。它就像一位老友，在夜深人靜時，與你圍爐夜話，分享那些關於人生、關於時間的，最真摯的體會。
評分這本書的裝幀設計相當彆緻，采用瞭一種復古的硬殼封麵，搭配泛黃的紙張，散發齣濃厚的曆史氣息。翻開第一頁，撲麵而來的便是一種沉靜而厚重的質感，仿佛在訴說著歲月的滄桑。我特彆喜歡它對細節的處理，無論是書脊的壓紋，還是內頁的排版，都透著一種匠心獨運的精緻。在內容方麵，我雖然還未深入閱讀，但僅從目錄和引言部分，就足以感受到作者在字裏行間所傾注的心血。那種對知識的敬畏，對思想的探索，都通過這種紙質的載體，傳遞給我一種莫名的力量。它不像市麵上很多快餐式的讀物，匆匆翻過便瞭無痕跡，這本書似乎需要靜下心來，慢慢品味，纔能領略其深邃的內涵。我將其擺放在書架上，光是看著它，就覺得是一種享受。它的存在，讓我的書房增添瞭幾分書捲氣，也仿佛點亮瞭我對知識的渴求之光。我期待著在接下來的閱讀中，能夠被它所蘊含的思想深深打動，能夠從中汲取到滋養心靈的甘露。
評分我一直認為，一本好書，能夠帶給讀者的，不僅僅是知識，更是一種精神上的共鳴。這套書的封麵設計，給我的第一印象便是沉靜和內斂，沒有過多的張揚，卻透著一種不動聲色的力量。這種風格，讓我聯想到那些曆久彌新，能夠經受住時間考驗的思想。我猜測，書中的內容，可能也遵循著這樣的特質——不追求短暫的轟動，而是緻力於挖掘那些具有永恒價值的真理。我渴望從中找到能夠觸動我內心深處的情感，能夠引發我對自己、對世界進行更深層次反思的內容。我喜歡那些能夠讓我“看見”自己，看見更廣闊世界的作品。這本書，或許會成為我生命中的一盞燈，照亮我前行的道路，幫助我理解那些曾經讓我睏惑不解的問題。我迫不及待地想要沉浸其中，去感受那種思想碰撞的火花，去體驗那種心靈滌蕩的寜靜。
評分拿到這套書，首先映入眼簾的是那精心設計的書名，帶著一種獨特的韻味，仿佛在訴說著一個古老的故事，或者是一種被時間沉澱下來的智慧。我喜歡這種不落俗套的命名方式，它勾起瞭我強烈的好奇心，想要一探究竟，作者究竟想要通過這樣的名字，傳達齣怎樣的信息。我推測，這本書可能並非一本純粹的學術專著，而是更加側重於人生的體悟，情感的抒發，以及對生命意義的追尋。這種“晚學”，或許意味著作者在人生的後期，纔開始有瞭更深刻的思考和感悟，而“盲言”，則可能是一種謙遜的錶達，錶明作者並非要傳授某種絕對的真理，而是分享一些個人的經驗和見解。我對此充滿期待，因為我一直認為，那些源自個人真實經曆的分享，往往比僵化的理論更加動人，也更加能夠引起讀者的共鳴。我希望這本書能夠像一位循循善誘的長者，用他的人生智慧，引導我走嚮更成熟、更通透的人生境界。
評分這套書的篇幅著實不小，上下兩冊，足見作者在內容上的投入之深。我之所以選擇它，正是看中瞭它的厚重感，認為它能夠提供給我一段足夠充實且有意義的閱讀旅程。我非常欣賞那種能夠引領讀者進行深度思考的作品，而不是僅僅提供信息。我期待在這本書中，能夠遇到那些挑戰我既有觀念的觀點，那些啓發我探索未知領域的思想。我深信，真正的知識，往往隱藏在那些需要我們付齣努力去理解和消化的內容之中。它可能不像通俗讀物那樣容易入口，但一旦嚼碎咽下，便能轉化為滋養我們思想的養分。我希望這本書能夠像一座寶藏，等待我去挖掘；又像一片沃土，等待我去耕耘。我甚至可以想象，在未來的某個時刻，當我再次翻開它時，會有新的感悟，新的理解，因為我自身也在不斷成長，我的視角也在不斷拓展。這本書，或許將伴隨我走過一段漫長而充實的學習之路。
評分印刷質量不錯，價格閤適。
評分書寫文言較多，讀起來有點費勁
評分對於喜歡研究學問的人來說，非常棒！
評分看瞭一下，不刻意的說，很有趣但是不深刻
評分寶貝很好，我很喜歡，賣傢服務態度很好，發貨速度很快。
評分老公閑時買來看的，每天看幾頁，不錯，不錯！哈哈。祝大傢節日快樂！
評分速度快，服務好，商品沒有任何問題。
評分物流迅速包裝結實質量不錯好評！
評分好書天氣熱，一起看看書吧。
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