一切坚固的东西都烟消云散了：现代性体验 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《一切坚固的东西都烟消云散了：现代性体验》用迷人的笔触，以十九世纪的政治和社会革命为背景，透过歌德、马克思、陀思妥耶夫斯等人的主要作品，向我们展示了一幅充满矛盾和暧昧不明的现代世界画面。通过重新阐释马克思和深入思考罗伯特·摩西对现代城市生活的影响，作者标示出了二十世纪及其以后的发展轨迹。他得出的结论是，适应不断的变化是可能的，建设真正现代社会的希望也正是在这里。

作者简介

马歇尔·伯曼(Marshall Berman)，任教于美国纽约市立大学，讲授政治理论和城市生活研究。他的另一部主要著作是《本真性政治学：激进政治学与现代社会的出现》。

目录

企鹅版前言：宽广开放的理解方式

前言

导论：现代性的昨天、今天和明天

第一章 歌德的《浮士德》：发展的悲剧

第一变形：梦想者

第二变形：情人

第三变形：发展者

尾声：浮士德和伪浮士德的时代

第二章 一切坚固的东西都烟消云散了：马克思、

现代主义和现代化

1 融化的图景及其辩证法

2 革故鼎新的自毁

3 赤裸：本来面目的人

4 价值观念的变形

5 光环的丧失

结论：文化与资本主义矛盾

第三章 波德莱尔：大街上的现代主义

1 田园诗的与反田园诗的现代主义

2 现代生活的英雄主义

3 眼睛的家族

4 碎石路中的泥潭

5 20世纪：光环与公路

第四章 彼得堡：欠发达的现代主义

1 真实的和不真实的城市

“几何学已经出现”：沼泽地上的城市

普希金的“青铜骑士”：职员和沙皇

尼古拉一世统治下的彼得堡：皇宫与前景的对抗

果戈理：现实的和超现实的大街

话语和鞋子：年轻的陀思妥耶夫斯基

2 19世纪60年代：大街上的新人

车尔尼雪夫斯基：作为前线的街道

大街上的地下人

彼得堡和巴黎：大街上现代主义的两种模式

政治前景

后记：水晶宫、事实和象征

3 20世纪：城市的兴起，城市的衰落

1905年：更多光亮，更多阴影

比利的《彼得堡》：影子通行证

曼杰利什塔姆：无意义的祝福词

结论：彼得堡的前景

第五章 在象征的森林中：关于纽约现代主义的笔记

1 摩西：高速公路的世界

2 20世纪60年代：大街上的呐喊

3 20世纪70年代：把它全带回家

注释

索引

译者后记
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买了一堆好书，搞活动非常划算，送货也很快，美美的看书了

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送朋友的，希望不错

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现代性必读

评分☆☆☆☆☆

　　关于第二点，作者的表述是：“最广义的现代性，正如它在历史上标榜的那样，反映在两套价值观念不可调和的对立之中，这两套价值观念对应于：(1)资本主义文明客观化的、社会性的可测量的时间（时间作为一种多少有些珍贵的商品，在市场上买卖），(2)个人的、主观的、想象性的绵延，亦即“自我”的展开所创造的私人时间。后者将时间与自我等同，这构成了现代主义文化的基础。两套价值观念中的“时间”实际上可以换成马克思的“劳动”，只要你把绵延这个修饰时间的词换成“整体性的”之类修饰人类行为的词，也就是说，“时间”概念并不像作者想象的那样进入了他的视野。在这里作者实际上触及了一个重要的问题，就是总体性的丧失，但这个问题本应用其他术语来讨论，正如理查德·沃林在《文化批评的观念》中为我们示范的那样，而不应该用时间这个概念

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这书很好，值得一看，以上都是废话，凑字数的，哈哈

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导论：现代性的昨天、今天和明天

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关于第一点，作者的表述是：“我们在此要讨论的是一个重要的文化转变，即从一种由来已久的永恒性美学转变到一种瞬时性与内在性美学，前者是基于对不变的、超验的美的理想的信念，后者的核心价值观念是变化和新奇。”首先，作者在使用超验这个词的时候，实际上是在讲先验，因为如果美是超验的，没有人能感觉到它，并且没有人能说那是美。其次，如果作者说的先验的美是指知性和想象力作为两种人先天具有的能力所达到的和谐作用而产生的对外在事务的感觉，那么很容易理解他为什么把先验的美想象成永恒的。但是，除了康德意义上的先验，还有其他意义上的先验。黑格尔逻辑学的开端也是先验的，虽然黑格尔自己不用“先验”这个词，但黑格尔的先验比康德更彻底。（关于黑格尔的先验，见邓晓芒《论先验现象学与黑格尔辩证法的差异》www.douban.com/group/topic/1480809/）因此，即使不用涉足后现代主义，也可以在黑格尔逻辑学的意义上批驳作者：先验≠永恒。黑格尔从一个完全没有预设的“有”作为逻辑起点，并且认为变是这个“有”的必然结果。因此，在黑格尔的意义上说，如果美是先验的，那么它先天就包含了变化的因素。我提到黑格尔，是因为这本书写于1977年，当时要求作者借鉴后现代主义的成果去思考是强人所难。如果这本书不是写得这样早的话，我会希望它看看《现代性理论》当中清晰的立论基础。在这本书中，作者干脆把“自由”当作讨论现代性的基石。她所说的“自由”当然是先验的，因为在经验的意义上，并不是每个人都有能力自由地讨论现代性，比如说我在写这篇笔记的时候为自己只看了四本现代性的书感到战战兢兢，虽然我在先验的意义上绝对享有在这里胡说八道的自由。她的“自由”就是在先验的意义上为现代性保证本书作者所说的先锋性。

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