海外中国研究丛书·中国与达尔文：海外（新） [China And Charles Darwin] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 浦嘉珉 著，刘东 编，钟永强 译

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214057129

版次：1

商品编码：11467326

包装：平装

丛书名： 海外中国研究丛书

外文名称：China And Charles Darwin

开本：16开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

页数：505

字数：421000

正文语种：中文

内容简介

　　《海外中国研究丛书·中国与达尔文：海外（新）》介绍了：查尔斯·达尔文从来没有到过中国，但达尔文的进化学说却在中国的土地上生根发芽。进化论是最先对中国人造成冲击的重要的西方学说之一，而且在马克思主义获得真正立足以前，它还是占据主导地位的西方“主义”之一，它深刻地影响了中国人的政治思想和人生哲学。
　　美国学者浦嘉珉的这部著作详尽地研究了达尔文学说在中国的传播、接受及其影响。作者从思想史的角度重新评价了中国近代知识分子对达尔文学说的“正读”与“误读”，展现了中国近代知识分子为使中国“适应”或“摆脱”那条“物竞天择，适者生存”的法则而进行的漫长努力。虽然达尔文的进化学说受到各种各样的歪曲。但进化学说的许多重要概念还是在近代中国的内忧外患的生存环境之中成为不证自明的“法则”，它们确实影响到中国维新派、共和派、无政府主义者和革命派的实际行动，并且为中国的马克思主义和毛泽东思想的传播铺平了道路。

作者简介

　　浦嘉珉（James Reeve Pusey），美国哈佛大学博士、巴克纳尔大学东亚系副教授、中国思想史学者。研究专著有《吴晗：借古讽今》（Wu Han：Attacking thePresent through the Past．Cambridge Mass．：Harvard University，1969）、《中国与达尔文》。

目录

译者的话
献词
致谢

上编：预警——达尔文进入中国
前言：小猎犬号在中国海
第一章 进步
一、西方的“证据”
二、康有为的儒教进步观
三、《春秋》的进步观
第二章 达尔文登场
一、原强？
二、请教达尔文
三、当心，但要有信心

中编：达尔文拥护改革
第三章 达尔文与中国的进步
一、梁启超、报刊与进化论
二、变或被变
三、提供拯救的进化论
第四章 达尔文在湖南
一、新知与无知
二、生存斗争
三、生存与宗教
第五章 艰难时世的“圣经”
一、社会达尔文主义
二、儒家乐观主义
三、儒教在行动

下编：达尔文支持革命——达尔文反对革命
第六章 革命家梁启超
一、种族革命
二、民主革命
三、史学革命
四、反叛列祖列宗
五、孔子的生存斗争
六、新道德与反帝国主义
第七章 真正的革命家
一、达尔文与共和派
二、达尔文与无政府主义者
结语
参考文献
索引

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书很好，品相不错，快递服务也很优秀，这是一本好书，谢谢京东了

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“自我克制”正无情地转变为“自我牺牲”。梁的自我牺牲的看法受颉德的影响。通过他，梁认为，正是道德使一个民族变得适应，正是利他心抑制了每个人的能够引起分裂的利己心并且使群团结起来。可是，梁启超误读了颉德的利他主义。颉德的意思是，为了自由竞争而牺牲个人的安全。梁的意思是，为了民族的安全而牺牲个人的自由。后者认为，进化的运动，不可不牺牲个人以利社会，不可不牺牲现在以利将来。因此，梁的这一学说又包含了未来主义成分，即认为当下是没有价值的，只是达成未来美好世界的一环。

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帝国主义使一部分中国人投向了社会达尔文主义，但帝国主义的非道德性又使一部分人疏离了达尔文（中国式的达尔文）。 达尔文（无意）引发的反孔革命实际上导致大多数中国人丧失了他们父辈所拥有的信仰，而这是达尔文在西方干不了的。尽管冲击很大，但西方人并未丢掉原先的基督教信仰。中国人的价值观从此崩塌，他们变得无依无靠。于是，新的道路就只剩下“西方的道路”了。这对于自信心极强的中国人简直是奇耻大辱。这实际上比维新运动呼吁学习西方制度走得更远。中国要生存不只需要西方的制度，还必须拥有西方的“教”，一种西方的人生之道。同时，反孔革命又开启了一个百花齐放的时代。各种西方的主义、信仰开始填补孔教走后留下的真空地带。思想界虽然因此而繁荣，但是，中国人从骨子里是需要某种大一统的意识形态的，他们厌恶知识上的混乱。就连梁也担心百家争鸣会使“群”四分五裂。这也是为什么胡适提出“少谈些主义”时无人应和的原因：中国人需要某种包治百病的主义来结束思想界的混乱状态。

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这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代

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帝国主义使一部分中国人投向了社会达尔文主义，但帝国主义的非道德性又使一部分人疏离了达尔文（中国式的达尔文）。 达尔文（无意）引发的反孔革命实际上导致大多数中国人丧失了他们父辈所拥有的信仰，而这是达尔文在西方干不了的。尽管冲击很大，但西方人并未丢掉原先的基督教信仰。中国人的价值观从此崩塌，他们变得无依无靠。于是，新的道路就只剩下“西方的道路”了。这对于自信心极强的中国人简直是奇耻大辱。这实际上比维新运动呼吁学习西方制度走得更远。中国要生存不只需要西方的制度，还必须拥有西方的“教”，一种西方的人生之道。同时，反孔革命又开启了一个百花齐放的时代。各种西方的主义、信仰开始填补孔教走后留下的真空地带。思想界虽然因此而繁荣，但是，中国人从骨子里是需要某种大一统的意识形态的，他们厌恶知识上的混乱。就连梁也担心百家争鸣会使“群”四分五裂。这也是为什么胡适提出“少谈些主义”时无人应和的原因：中国人需要某种包治百病的主义来结束思想界的混乱状态。

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好书，增加知识，好书

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综合起来看，中国的社会达尔文主义者误读达尔文常常是如下思路：因为竞争、斗争、死亡、牺牲对于进化来说是必要的，所以它们成为了一种美德。

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买书如山倒，读书如抽丝。惭愧

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