具體描述
編輯推薦
珍貴版本，陽明粉絲優選心學讀物
◆ 葉聖陶解讀《傳習錄》，大師眼中的大師。
◆ 塵封88年的民國絕版圖書，大陸首次全譯齣版。
◆ 贈送《王陽明先生圖譜》(印刷品)。
內容簡介
作為陽明粉絲學習入門讀物的《傳習錄》。全書分為上、中下三捲。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”。大傢葉聖陶於88年注釋的商務版專業性毋容置疑，且是大陸首次齣版，並隨書贈送絕版《王陽明先生圖譜》（市場估價一萬元），使得本書稿成為陽明粉絲和國學愛好者珍藏的不二之選。
作者簡介
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，號陽明，浙江餘姚人。明代知名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，陸王心學之集大成者，精通儒傢、道傢、佛傢。代錶作有《王陽明全集》、《傳習錄》、《大學問》等。葉聖陶(1894—1988)，原名紹鈞，字聖陶。蘇州人。知名文學傢、教育傢、編輯齣版傢和社會活動傢。代錶作有《倪煥之》《腳步集》《西川集》《稻草人》等。
精彩書評
王陽明的《傳習錄》是“中國人所必讀的書”之一。
——錢 穆
讀此（《傳習錄》）可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。
——梁啓超
目錄
目錄緒言
一、傳習錄 二、王守仁 三、王學 四、王學大概 五、餘語
上捲
徐愛錄 徐愛跋 陸澄錄 薛侃錄
中捲
錢德洪序 答顧東橋書 答周道通書 答陸原靜書 錢德洪跋 答歐陽崇一 答羅整庵少宰書 答聶文蔚 訓濛大意示教讀劉伯頌等 教約
下捲
陳九川錄 黃直錄 黃修易錄 黃省曾錄 錢德洪錄 錢德洪序 黃以方錄 錢德洪跋
王陽明先生圖譜
精彩書摘
上捲徐愛錄
先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也①。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學③，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜④，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精。就之若近而造之愈益無窮：十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者⑤。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書⑥。
【注釋】
①《大學?禮記》四十九篇之第四十二。鄭玄曰：“《大學》者，以其記博學可以為政也。”唐人已有《大學》專本。北宋時，與《中庸》《論語》《孟子》閤並為四書。程頤謂為“孔氏之遺書而初學入德之門也”。硃熹為之作注，稱《大學章句》，則區全篇為經一章，傳十章，並記之雲：“舊本頗有錯簡，今因程子所定而更考經文，彆為序次如左。 ”而以舊本為誤本。《大學》有“緻知在格物”一語，硃熹注雲：“格，至也。物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。 ”又補釋“格物緻知”之義曰：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極；至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之錶裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”此說也，守仁抵之。
②“百世以俟聖人而不惑”，語齣《中庸》；言垂法於後，堪以俟待後之聖人，雖遠至百世，其道不異也。
③二氏之學，言釋與道也。按守仁門人錢德洪諸人所為年譜，守仁至二十七歲，始“自念辭章藝能不足以通至道”，至三十一歲，“漸悟仙、釋二氏之非”。
④明武宗初政，宦官劉瑾專權，南京科道戴銑等以諍諫得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，謫貴州龍場驛驛丞。以正德三年春至龍場，五年升江西廬陵縣知縣。其在貴州，為始論“知行閤一”之時。
⑤昔九方皋相馬，觀其精而不措意於牝牡驪黃。此處言見其粗而棄其精也。
⑥徐愛，字曰仁，號橫山，餘姚人。從守仁遊，守仁器之，妻以女弟。舉正德進士，曆官南工部郎中。守仁良知之說，學者初多未信，愛疏通辨析，暢其指要。年三十一卒，守仁哭之慟。
【譯文】
先生對於《大學》關於“格物”的學說，都以舊本為依據，舊本就是先儒所說的錯誤版本。我開始聽說時十分驚駭，繼而感到疑惑，然後竭力思考相互比對，並詢問先生，纔明白先生的學說，如水的清寒，火的熱烈，絕對是百代之後的聖人也不會懷疑的。先生天生睿智，又和氣樂觀，坦蕩平易，不在意小節。旁人見他年少時豪邁不羈，又曾沉溺於詩詞文賦，齣入於佛道兩傢。突然聽聞他的學說，都會認為是標新立異，不會深入探究。他們不知道先生在貴州偏遠地居住瞭三年，在睏境中修養平靜，“精一”的工夫，已經超然進入聖域，迴歸正統達到瞭爐火純青的境界。我終日在先生門下請教，但見先生的學說，剛開始接觸時似乎很容易，研究起來會發現很高深。錶麵上看很粗略，深入探究會發現精深。初接觸會覺得很平常，學習起來纔發現沒有止境。十多年來，我竟然還沒能入門。如今的學者，有的與先生隻有一麵之緣，有的從未聽過先生的言談，有的事先懷有輕視激憤的情緒，倉促地想要根據三言兩語、傳聞流言來臆斷揣度，這樣怎麼能領會先生的學識呢？門生們聆聽先生的教導，往往領會的少而遺失的多。就好像鑒馬的時候隻根據馬匹的外貌，而看不到它作為韆裏馬的特點。因此我詳細記錄平日的見聞，私下給同行學者們看，互相考證，希望不辜負先生的教誨。學生徐愛作。
愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。①先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據！‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂 ②，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’ ③，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’④。又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。 ”
【注釋】
①《大學》篇首雲：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 ”硃熹《章句》據程子曰：“親，當作新。 ”注雲：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之汙也。 ”“作新民”係《大學》引《康誥》語。
②《孟子?盡心篇》雲：“孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。’”
③見《書?堯典》。
④《書?堯典》雲：“……剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分彆章明也。
⑤見《論語?憲問篇》。子路問君子，孔子答以“脩己以敬”“脩己以安人”而殿以此語。
【譯文】
徐愛問：“所謂‘在親民’，硃熹先生說應當是‘新民’，後麵章節‘作新民’的文句中似乎也有依據。先生認為應該跟從舊版本的‘作親民’，有什麼依據嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新之民的意思，與‘在新民’的‘新’不同。這難道不足以為依據嗎？‘作’字和‘親’字相對，但不是‘新’字的意思。下麵‘治國平天下’之處，對‘新’字都並無說明。比如說‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母之類’，都是‘親’字的意思。‘親民’猶如孟子說的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛。百姓不仁愛，舜於是任命契為司徒，讓他‘敬敷五教’，來讓他們互相仁愛。《堯典》中的‘剋明峻德’就是‘明明德’，從‘以親九族’到‘平章協和’，就是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。又比如孔子說過
的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說到‘親
民’就兼有教誨和養化的意思，說‘新民’就偏頗瞭。”
愛問： “‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’ ①，似與先生之說相戾。”
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也 ②。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’者，得之③。”
【注釋】
①“知止而後有定”，《大學》語。止，所止之處，指至善也。言知所止則有定嚮也。硃子注即物而窮其理，固以事事物物皆有定理為前提也。
②義外之說，發自告子。《孟子?告子篇》： “告子曰‘食色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。 ’”孟子與辯，則明仁義俱在內。此處取義外為言以明至善不在事事物物上也。
③硃熹注解《大學》“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”句曰：“言明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私也。”
【譯文】
徐愛問： “‘知止而後有定’，硃熹先生認為事事物物都能達到至善，這似乎與先生的學說相悖。”
先生說：“在事事物物上求至善，就是把義放在人心之外瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’到瞭最為精一的地步就是瞭。然而也從沒有脫離客觀事物，硃熹先生注的所謂‘窮盡天理的極限而沒有分毫私欲’的人，纔能達到至善的境界。”
愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？ ”
愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”①
先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟；今姑就所問者言之。且如事父不成去父上求個孝的理，事君不成去君上求個忠的理，交友、治民不成去友上、民上求個信與仁的理：都隻在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類②，有許多節目，不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦，隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜：隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理，夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來；譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然後有枝葉，不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言‘孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容’。③須是有個深愛做根，便自然如此。”
【注釋】
①蓋愛以為事父、事君等為心外之事，孝與忠等為心外之理也。②《禮記?麯禮》雲：“凡為人子之禮，鼕溫而夏清，昏定而晨省。 ”言鼕日
則溫，以禦其寒，夏日則清，以緻其涼，昏則定其衽席，晨則省其安否也。③《禮記?祭義》篇語。
【譯文】
徐愛問：“至善隻在心中探求，恐怕對於天下事理，不能窮盡吧？ ”先生說：“心就是理。天下哪有心外的事和理呢？ ”徐愛說：“比如侍奉父親的孝道，侍奉君主的忠誠，結交朋友的誠信，治理
臣民的仁慈，這中間就有許多理。恐怕也不能不細究吧？”
先生感嘆道：“這種說法濛蔽人已經很久瞭，哪能一句話就得清楚呢？如今姑且就你所問的解釋一下。比如侍奉父親，不能從父親身上尋求孝順的道理。侍奉君主，不能從君主身上尋求忠誠的道理。結交朋友、治理臣民，不能從朋友和臣民身上尋求誠信和仁慈的道理。這些道理都隻在人心之中，心就是理。人心沒有私欲遮蔽，就是天理，不需要從外界增添分毫。這種內心純粹的天理，錶現在侍奉父親上，就是孝道；錶現在侍奉君主上，就是忠誠；錶現在結交朋友、治理臣民上，就是誠信和仁慈。隻要在內心中下工夫摒除私欲、存養天理就可以瞭。”
徐愛說：“聽先生這麼解說，我已經有所省悟。但從前的觀點縈繞心中，還
有沒能釋然的地方。比如侍奉父親的事，其間鼕溫夏清、晨昏定省之類，有許多
細節，不也需要講求嗎？”
先生說：“怎麼能不講求呢？隻是要有個主次，隻是在內心摒除私欲、存養天理上講求。就比如講求鼕溫，也隻是要盡孝心，惟恐有絲毫私欲夾雜其中。講求夏清，也隻是要盡孝心，惟恐有絲毫私欲夾雜其中。隻是講求有這份心，這份心如果沒有私欲，純粹是天理，是顆誠摯於孝順親人的心，鼕天自然就會思量父母的寒冷，便自然要去尋求溫暖。夏天自然就思量父母的暑熱，便自然要去尋求清涼。這都是那顆誠摯於孝順親人的心生發齣來的條件，但卻必須先有這誠於孝順的心，然後纔有這些條件錶現齣來。以樹木比喻的話，這誠於孝順的心就是根，行為上的錶現就是枝葉。必須先有根，然後有這些枝葉，不是先找到枝葉，然後再去種根。《禮記》說的‘有深切愛心的孝子，必定有和悅的氣度。有和悅
氣度的，必定有愉快的神色。有愉快神色的，必定能流露齣和順的容態。’必須有深愛作為根，就自然如此。”
前言/序言
用戶評價
這本書的結構和敘事節奏，簡直是一場精妙的迷宮探險。它不像傳統教科書那樣綫性推進，而是采用瞭大量的對話體和場景還原，使得原本可能枯燥的哲學思辨，變得鮮活立體起來。我仿佛置身於一個古老的庭院中，看著幾位重要的思想傢圍繞著一個核心問題，展開層層遞進的辯論。這種“聽君一席話，勝讀十年書”的沉浸感是極為罕見的。其中幾次對於“良知”的界定，作者的處理手法極其高明，沒有給齣標準答案，而是通過設置不同的情境和反駁，引導讀者自己去構建對良知的理解框架。這中間的起承轉閤，顯示瞭作者極高的文本駕馭能力和對聽者心理的精準把握。每一次的轉摺，都不是為瞭炫技，而是為瞭將讀者從一個思考的死鬍同中解救齣來，推嚮更廣闊的視野。對於喜歡細品文字結構和內在邏輯的讀者來說，這本書的文本肌理本身就是一份極大的享受。
評分坦率地說，初讀此書時，我曾一度感到沮喪。那種對“滿街都是聖人”的理想化追求，在現實的泥潭中顯得如此不切實際，讓我懷疑這是否僅僅是書齋裏的空想。然而，隨著閱讀的深入，我開始領悟到，這裏的“聖人”概念，並非指嚮完美無缺的道德楷模，而更像是一種持續的、終生的努力方嚮，一種對自我完善的執著追求。它並非要求我們瞬間超脫凡塵，而是強調當下這一刻的覺察和修正。這種務實的理想主義，反而成瞭支撐我繼續讀下去的動力。書中對“敬”字的反復強調，也讓我對東方哲學中內省的深度有瞭更切實的體會。它不像西方哲學那樣熱衷於嚮外求證，而是將焦點堅定地鎖定在“心”這個核心。這種由內而外的探索路徑，非常適閤我們這個信息爆炸、外界噪音過大的時代，提供瞭一種必要的“斷捨離”式的精神清理。
評分從實用角度來看，這本書為我解決瞭一個長期睏擾我的問題：如何處理“想做”和“實際做齣來”之間的巨大鴻溝。在此之前，我總以為隻要下定決心，行動自然會跟上。這本書卻揭示瞭，決心往往是虛張聲勢的，真正的動力源於對事物本質的透徹洞察，即“知”的徹底。書中關於“格物”的闡釋，與我以往理解的“研究事物”有天壤之彆，它指嚮的是對自身心性的精細觀察與校正。這種將外部世界與內心世界融為一體的觀察方法，極大地拓寬瞭我的認知邊界。我開始在處理工作上的難題、傢庭中的摩擦時，不再僅僅停留在錶麵現象，而是嘗試探究其背後的“心病”所在。這本書的價值不在於提供即時的“心靈雞湯”，而在於提供瞭一套經過曆史檢驗的、可操作的、通往內在安寜與高效行動的思維工具箱。它不是教你如何解決某一個具體的問題，而是教你如何構建一個能持續解決所有問題的強大心性係統。
評分好的，這是一份以讀者口吻撰寫的關於一本名為《傳習錄》的書籍的五段評價，每段風格和內容都力求有顯著差異，且字數都在300字左右： 這部作品的閱讀體驗，說實話，充滿瞭知識的張力和思想的碰撞。初翻開它時，我內心是帶著一種敬畏的，畢竟“心學”的門檻似乎總是高不可攀。然而，作者（或書中人物）的闡述方式卻齣奇地平易近人，沒有那種故作高深的晦澀，更多的是一種與讀者進行深入對話的誠懇。它不是那種讓你一口氣讀完，然後覺得“啊，懂瞭”的爽文式讀物。相反，它需要你反復咀嚼，甚至需要你放下書本，走到鏡子前審視自己的一言一行。我尤其欣賞其中對於“知行閤一”的探討，那種將理論與實踐緊密結閤的緊迫感，讓我意識到許多日常中的懈怠和僞善，其根源往往在於對自我認知的模糊。它像一把手術刀，精準地剖開瞭我們習慣性的自我欺騙，逼迫著我們去直麵內心最深處的猶豫和掙紮。讀完某幾章後，我甚至會放下書本，在散步時反復默誦其中的警句，試圖將這些古老的智慧內化為當下的行動指南。這種由內而外的驅動力，是很多當代暢銷書難以給予的，它提供的是一種長久的內在力量，而非短暫的情緒激發。
評分這本書的語言風格，帶有一種令人難以抗拒的古典魅力，但這種魅力並非故作姿態的華麗辭藻堆砌。它更像是經過韆錘百煉的漢語言的精華提煉，每一個用詞都極其精準，帶著一種沉甸甸的曆史厚度。特彆是那些著名的論斷，常常是寥寥數語，卻蘊含著能撬動人生的力量。我發現自己不止一次地停下來，對著某個句子反復默讀，試圖捕捉其背後所蘊含的時代背景和文化深層意涵。這種閱讀體驗，就像在品鑒一件上好的瓷器，每一個釉色、每一道紋理都訴說著製作者的心血。相較於那些流行文化讀物中直白且膚淺的錶達，這本書提供的是一種更為深邃、更考驗讀者耐心的文本對話。它要求讀者不僅要理解字麵意思，更要體悟其背後的“氣韻”，這無疑提升瞭閱讀的門檻，但也帶來瞭無與倫比的滿足感。
評分翻譯語言大概還能看得懂
評分正版，不錯不錯
評分錯字不少就算瞭，書還沒看完，就發現兩處譯文不全的，第73頁原文對應的譯文漏瞭一大段，第171頁原文對應譯文又漏瞭一段，不知道是齣版社問題還是京東，或者是本來就是如此。
評分習慣性好評
評分不錯的。
評分比當當貴那麼多！
評分非常好
評分買來拆瞭一本，紙張不錯，網上買書方便，都不用去實體店瞭
評分很佩服的一個人，心學大師王陽明，不朽之人
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