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海德格爾著

圖書標籤:

海德格爾
存在主義
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存在與時間
思想史

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齣版社：華中科技大學齣版社

ISBN：9787568033794

版次：1

商品編碼：12236857

包裝：平裝

叢書名：大師思想集萃

開本：32開

齣版時間：2017-12-01

用紙：膠版紙

頁數：336

字數：244000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

適讀人群：哲學愛好者大學生
1. 本係列叢書匯集瞭西方具有代錶性的思想大師的智慧結晶，來自盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等多位哲學大師的終ji探討。
2. 裝幀精美，以雅緻、簡潔的風格為主，便於收藏。
3. 用通俗的語言嚮讀者呈現齣大師思想的深邃與魅力,幫助讀者全麵瞭解西方大師思想與智慧的入門讀物。
追隨大師的腳步，開始一段心靈之旅。旅途中你會發現，你的生命會調繪齣重重色澤，你的人生會增進幾縷華彩。

內容簡介

作為無神論存在主義的代錶人物之一，海德格爾是第yi位提齣“存在主義”的哲學傢，並促使存在主義理論係統化、明確化。本書以存在問題為齣發點，對海德格爾所關注的一係列哲學命題（如存在、時間、真理、藝術和語言等）進行追問與探討，力圖展現海德格爾哲學思想全貌的同時，厘清思路構架和具體概念，突入各個問題的核心與實質。本書的意義在於有助深入理解海德格爾極富創見的哲學思想，瞭解存在主義哲學的發端與發展、來龍與去脈，適閤初學者和對海德格爾哲學感興趣的讀者閱讀與學習。

作者簡介

馬丁?海德格爾， 20世紀存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。作為鬍塞爾的學生，他深受價值哲學的影響，並在此基礎上創立瞭自己的哲學——存在主義。他的代錶性著作包括：《存在與時間》《康德與形而上學的問題》《荷爾德林詩的闡釋》《對哲學的貢獻》《林中路》《理性的原則》等。

精彩書評

小書未必非經典
　　文/詹學偉
　　大部頭可稱經典，小書未必不經典。
　　經典不經典，要看圖書本身的價值和選傢的眼光。隻要去圖書城或者書市看看，磚頭厚的經典作品，撲麵而來，簡直要讓人窒息。內容好，“超薄”的書有沒有，或者說能不能濃縮一些精華部分，讓時下高節奏的生活裏撒一些清涼的作品有沒有？
　　迴答應該是有的。
　　這套由華中科技大學齣版社齣版的“大師思想集萃”係列叢書便是此類書，可以說是經典作品中的“小清晰”。本套書收錄瞭盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等大師的智慧結晶，力圖嚮讀者展示大師們的思想精華，yin領讀者深刻理解人的本質、感悟人生真諦、關注現實生活、豐富自己的人生。
　　這種展示可以說是成功的。定準瞭當下閱讀時間的有限，讓讀者在短時間內做一次高性價bi的閱讀體驗，可見編輯們的良苦用心。上述每一個作者著述龐雜，思想麵廣，遠非是一本小書可以概括完的。但對於感興趣者，是在是難得的“作料”。深夜裏，閑暇之餘，隻要翻上幾頁，便可以把思想觸角一一打開，和這些大師們做個“八分鍾約會”，有何不可呢？
　這套叢書的主題幾乎是百年來的經典話題，也可以給我們更多啓示。這套叢書的選編，都找到瞭這些思想大師的“痛楚”——他們的核心部位。
　　所謂“不買貴的，隻買對的”，這套叢書當然也隻是基礎和入門，甚至為興趣起點，真正要升入探討這些思想大師的靈魂深處和思想魅力，肯定需要繼續“挖掘”他們。而這套叢書便是一條必經之路——由此纔能開啓，心靈的覺醒。
　　這可不是“心靈雞湯”，諸多市麵上的“雞湯”多半是化工條理，有其味而無其營養。但這套書，確實編輯和翻譯者聯閤高溫熬齣來的“雞湯“，每日閑暇之餘，喝上一小碗，開胃，醒腦。讓我等蕓蕓眾生更加明瞭生活，以及生活之外的東西。比如文藝、思想、心理等這些玩意。
　　聞過，嘗過，自然對精神味蕾大有裨益。
　　當然作為個人或者人類，不能單純滿足喝這些“雞湯”，喝瞭“雞湯”提精神，更應該不忘前行趕路，而盧梭、黑格爾、弗洛姆、海德格爾、維特根斯坦、休謨等這每一個名字背後，將隱藏著無數的寶藏，看你有沒有勇氣去挖掘瞭。

目　錄
第yi講　存在
?? 2??一、“存在”問題的必要性
?? 6??二、“存在”問題及其優先性
15??三、存在與現象學

第二講　“此在”分析
26??一、此在與生存論
34??二、此在的構建
42??三、世界之為世界
65??四、共在與常人
76??五、在之中
102??六、此在的存在
119??七、嚮死而在

第三講　時間
156??一、源始的闡釋
159??二、時間三維
165??三、時間性
170??四、一般狀態下的時間性
177??五、世界超越的時間性
179??六、時間性與空間性
181??七、時間性與曆史性

第四講　真理
188??一、存在與真理
199??二、真理與自由
207??三、真理的本質
213??四、科學與解釋學
232??五、感、知與思

第五講　藝術
236??一、藝術品
240??二、物與作品
259??三、作品與真理
278??四、真理與藝術

第六講　哲學的終結和思的任務
304??一、哲學的終結
308??二、思的任務

319??參考文獻
321??後記

精彩書摘

二、“存在”問題及其優先性
海德格爾在《存在與時間》中用柏拉圖的疑問開宗明義：“當你們用到‘是’或‘存在’這樣的詞時，顯然你們早就很熟悉這些詞的意思，不過，雖然我們也曾以為自己是懂得的，現在卻感到睏惑不安。” 我們要把握存在，然而把握到無法把握之處。
究竟什麼是“存在”？如果說這個問題是一個基本問題，且隻有它纔是唯一的基本問題，那麼就必須對問題的發問本身做一番研究。任何發問都是一種對答案的探求，任何探求都有從它所探求事物的引導。發問是在“其存在與如是而存在”的方麵來認識存在者的探求，這種探求可以被視作對所問對象的規定分析方麵的“探索”。發問不僅包含問題本身，更包含瞭被問及的事物，在探索性的問題，即在理論問題中，被問及的事物應當得到規定而成為概念。而在問題中還包括發問的目的，即“問之何所以問” ，這也是發問的真正目標，發問行為在這裏得到瞭意圖的實現。另外，發問本身是存在者的發問行為，因此它存在某種本己特徵：作為發問者的存在者自身的存在方式。
如這樣一個關於引力作用的問題，它總是通過某種媒介提齣，如幾個天體、一個星係，通過考察宇宙中的天體運動，得到引力的互相作用，這就是問題之根源處。但我們考察引力作用的目的是什麼呢？更好地認知宇宙，瞭解地球，這是發問者的真正目的之所在，即“問之何所以問”。問這種問題的發問者，或是學生，或是學者，總之從事著與物理相關的學習或研究工作，這就是他們作為這一類存在者的存在方式。
前文已述，作為一種探求，發問行為都有它探求而來的對象的事先引導。所以，存在的意義已經被我們事先所利用，“我們總已經活動在對存在的某種領會瞭。”?這明確地提齣存在問題的必要性，包括存在的意義、獲得存在的概念都是從對“存在”的某種領會中産生的。我們問道：“存在究竟是什麼？”我們已經棲居於對“存在”或“是”的某種領會之中瞭，盡管這種領會模糊且含混，盡管我們並不能從概念上確定這個“存在”或“是”意味著什麼。
在存在的問題中，被問及的對象是存在者，使存在者被規定為存在者的就是存在。無論我們怎樣討論存在者，我們都已經先覺察到瞭它的存在，所以，我們對存在已經有瞭領會。但它隻是某一“存在者”的“存在”，這種“存在”不是“存在者”，存在者也非存在。我們從作為某一個體的存在者追溯存在，追溯到另外一個存在者的存在，都無法追溯到存在的源頭。如若想追溯到“存在”這一概念，必須找到一種特彆的追溯方式，而“問之何所以問”，即存在的意義也需要一種特殊的追溯方式。
在存在問題中，存在是存在者的存在，被問及的問題始終都是存在者，若要探索存在，不妨說是從存在者身上逼問存在。而存在者要通達存在，審視、領會與形成概念、選擇、追溯這些活動都是發問行為的一部分，所以它們就是某種存在者特殊的存在方式。因此，要徹底解決存在問題，即讓發問的存在者進入澄明之境。發問存在本身就是這樣的存在者的存在方式，而發問本身本質上是由存在所規定的。這種發問的存在者，即我們嚮來所說的存在者，可以用“此在”這個術語來稱呼。就此在的存在對這類發問的存在者加以適當的解說，是存在的意義裏的特殊要求。
然而，這樣做豈不就陷入瞭一種循環論證之中？先以存在規定存在者，甚至規定為此在，然後再依據這種存在者解決存在問題。在原理研究領域中，旁觀者可以輕易地指齣研究陷入瞭循環論證中，即問題的答案不是在解答問題的時候已經被預設為前提瞭。在具體的探索途徑中，這樣的質疑毫無益處，而且還會妨礙我們闖入探索的園地。
何況，上述提法並非循環論證，我們完全可以用存在對存在者加以規定，而同時卻不必對存在的概念進行明晰和確定，否則，就不會有任何關於存在論的認識瞭。的確，在迄今為止的存在論中，均把“存在”設為前提，不過卻並未把存在當作是可供利用的概念，更未把存在本身作為我們探求的zui終目的。存在被“設為前提”具有先行著眼於存在的性質，即一旦著眼於存在，被問及的存在者就在規定它的存在中得到言說。以這種方式“設為前提”實質上是基於對存在的模糊且含混的領會上的，我們自身就生活於這種領會之中，而且它亦屬於此在的內在建構。這種前提方式與假設一個命題進而演繹齣一連串命題有著本質上的區彆，存在的意義問題不在於以命題推導論證，而是用展示的方式使問題的根源處顯露齣來。
如前所述，這裏根本就不可能齣現什麼循環論證。隻不過在這裏，作為問題的存在已經與發問行為本身産生瞭本質的關聯，而且發問行為正是這種存在者的存在方式，這也正是存在問題zui為本己的意義所在。這也恰好說明瞭，作為此在的存在者和存在問題本身有著一種天然的與眾不同的關聯，這樣一來我們就有瞭關於探求存在問題的範本，此在在存在問題中的優先地位，也已初露端倪。
存在問題具有獨特性，隻有對存在問題的起因、作用和意義加以界說之後，存在問題的與眾不同纔會呈現齣來。存在總是存在者的存在，我們可以把全體存在者按照性質分解為一些特定的領域，包括諸如曆史、自然、空間、生命、語言等，這些特定的領域又可以作為科學研究探索的對象。科學研究簡單又粗糙地將這些特定的領域界分並加以固定，憑藉的是對存在性質的經驗與理解，建立在這些經驗與理解之上的“基本概念”始終指導著具體的科學研究。雖然各門科學研究總是側重實證研究，其結果被堆積進各種手冊，但是科學的進步與實證研究無關，而主要是靠對這些領域的基本建構提齣質疑，“這些疑問往往是以反其道而行之的方式從那種關於事質（特定領域）的日積月纍的熟知中脫穎而齣” 。
我們通過修正“基本概念”來推動具體領域的科學研究的進步，一門學科能在何種程度上承受其基本概念的危機，從某種意義上規定著這門學科的水平。在某一領域的科學發生內在危機的時候，實證研究的方式與對象的關係發生瞭根本性的變化，當今，各門科學都有覺醒過來的傾嚮，並把研究工作移置新的基礎上。一門科學要以其特定領域內的研究對象作為基礎，基本概念就是事先得到領會的那些規定，因此，隻有先行對這些特定領域自身的存在做一番研究，這些基本概念纔能找到根據與基礎。那麼，創建基本概念即按存在者的基本建構來解釋存在者，這種研究應當且完全可以領先於實證科學。這種奠基工作和“邏輯”有著本質的區彆，它不過是按照某項科學的偶然狀況來探索這門科學的“方法”而已。而奠定基礎的工作是先行跳入某一領域，對這一領域率先開展存在建構，然後將獲得的結構交給各個實證科學。舉例來說，哲學對曆史的貢獻，主要不在於構造一種理論，或是適用於曆史學概念、曆史學知識或曆史學對象，而在於闡釋曆史上本真的存在者的曆史性。這裏的哲學工作指的就是廣泛意義上的存在論。與實證科學在存在者層麵進行研究相比，作為哲學工作的存在論的研究就更為源始。但如果存在論在研究存在者的存在時，任由存在的一般意義而不經討論，那麼對於存在的研究仍然是幼稚而混亂的。存在論的任務在於非演繹性地構造各種可能的存在譜係，而這一任務要求我們必須對“存在”究竟指什麼先行有所領會。因此，存在問題的澄清不僅是保障科學研究工作的先天條件，更是保障存在論本身的條件。“任何存在論，如果它不曾首先澄清存在的意義並把澄清存在的意義作為自己的基本任務，那麼，無論它具有多麼豐富多麼緊湊的範疇體係，歸根到底它仍是盲目的，並背離瞭它本身的意圖。”
各門科學均是人的活動，因而都包含著其中的存在者（人）的存在方式，而科學研究既不是這種存在者唯一可能的存在方式，也不是它zui為切近的存在方式。此在則與之不同，此在是一種存在者，但並不僅僅是它們中的一個，從存在者的層次上來看，此在作為存在者與存在本身發生交涉，即此在在它的存在中對這個存在具有存在關係，在它的存在中總以某種方式、某種明確性對自身有所領會。此在與存在的關係可以解釋如下：它的存在是隨著它的存在並通過它的存在而對它本身開展齣來，對自身存在的領會本身就是此在的存在性質——此在在存在論層次上存在。在這裏，存在論層次上的此在並非指構建或研究存在論，如果是這樣，那麼我們完全可以說此在先於存在論而存在瞭；同樣，存在論層次上的此在亦非簡單地指在存在者層麵實際存在著，而是指在對存在有所領會的層麵上存在。
此在的這種存在方式，即無論如何也要和存在發生交涉的存在，我們稱為“生存”。作為存在者的此在的本質，不能簡單地靠列舉些關乎事實的“什麼”來界定，它的本質在於它所包含的存在一嚮都是它有待去成為的那個存在，而選擇“此在”這個名稱，也是為瞭區分這樣一個存在者。此在總是從它的生存來領會自身的存在，即總是從它的各種可能性來理解自身。此在選擇瞭一種可能性，或陷入瞭一種可能性，它以抓緊或者延誤的方式決定著自身的生存。生存問題隻有通過生存活動本身纔得以明晰，以這種方式産生的對生存活動的領會我們稱為生存上的領會。生存問題隻是此在作為存在者層麵的一般事務，無須進行理論描述。生存的存在論結構，即要解析是什麼構建瞭生存本身，我們稱為生存論建構。對生存論建構的分析即生存論分析，這不同於生存層麵上的領會，而是生存論層麵上的領會。然而，隻要生存規定著此在，對這個存在者的存在論分析就要求先對生存論建構做一番研究，並且，生存論建構既是此在的存在論建構，也脫離不瞭一般的存在論的範?疇。
此在存在於世界之中，因而此在所包含的對存在的領會與理解就同樣關係到諸如“世界”及其中存在者的存在的領會與理解，這種領會和理解即其他各門科學。由此可見，各門以世界內存在者為研究對象的科學的存在論，都建立在此在自身的實際存在結構的基礎上，存在論所生發齣的其他一切基礎存在論，都可以從此在的生存論分析中得到響應。
綜上所述，與其他存在者相比較，此在具有以下幾層優先地位。首先，存在者層麵上的優先地位，此在作為一種存在者，它的存在是通過生存得以規定的。其次，生存論層麵上的優先地位，由於生存規定瞭此在，此在存在於存在論層麵，作為領會生存的“受托者”，它的領會同樣還包含瞭其他一切非此在的存在者的存在。zui後，有瞭上述兩個層麵的優先地位，此在的優先地位還體現在：它使一切存在論在存在者層麵和存在論層麵得以體現；在存在論中，此在優先於其他一切存在者。
關於此在的生存論分析在現實層麵有其根源，即在存在者層麵有其根源。我們把哲學的研究與追問理解為一種生存著的此在的一種存在的可能性，唯有如此，我們纔有可能對生存論進行分析，從而纔有可能進行一般存在論問題的討論，於是，存在問題在現實層麵的優先地位也顯而易見瞭。
早有先哲預見到瞭此在的優先地位，盡管並未從存在論層麵把握此在或規定此在。亞裏士多德說：“（人的）靈魂以某種方式是一切存在者。” 靈魂通過知覺和理解揭示著一切存在者，從其存在和如何存在方麵，在存在者的存在中揭示存在者。這個命題可以迴溯到巴門尼德的存在論論點。後來，托馬斯推導齣瞭存在的超越屬性：存在超齣瞭存在者的一切可能的關乎事實而可能歸類的規定性，超齣瞭一切存在者可能存在的特殊樣式之外，同時卻又是無論什麼存在者所必須具有的。真理是這樣一種超越者。同時，他還指齣，要闡明這一切，需要求助於這樣一種存在者：這種存在者依其存在方式就具備其他任何一個存在者“與生俱來”的特點，這種與其他一切可能的存在者與生俱來的與眾不同的存在者，即靈魂。可見，靈魂即此在，其優先地位也顯露無遺，但惡劣地把此在加以主觀化卻毫不足取。
從存在論層麵上看，對此在的存在論分析本身構成瞭基礎存在論，所以，此在在原則上首先要尋求其存在的存在者。從存在的意義的層麵上看，此在在其存在中已經對存在問題有所交涉。因此，追問存在問題，不過是廓清此在本身所包含的存在傾嚮、先於存在論的存在之領會而已。

前言/序言

馬丁?海德格爾（Martin Heidegger，1889年9月26日—1976年5月26日），德國哲學傢，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代錶之一，齣生於德國西南巴登邦弗萊堡附近的梅斯基爾希的天主教傢庭，逝於齣生地。
梅斯基爾希是黑森林東麵的一個農村小鎮，海德格爾的父親弗裏德裏希?海德格爾在鎮上的天主教教堂任司事，他的母親也是天主教徒。在天主教教會的資助下，在1903年，14歲的海德格爾到傢鄉以南50韆米外的康斯坦茨讀中學，準備子承父業，做教堂的牧師。隨後在1906年到1909年，他轉學到弗萊堡的文科學校。在這六年裏他學習瞭希臘文和拉丁文，他每日必讀希臘原著，以緻海德格爾後來說，這六年來的學習是他一生中zui有價值的。當然，也是在這六年裏，海德格爾對詩人荷爾德林産生瞭極大的興趣，也正是這位詩人的詩句，貫穿瞭海德格爾的全部著作。
1907年，海德格爾讀到瞭《論“存在者”在亞裏士多德那裏的多重意義》（該書即布倫塔諾的論文），對存在及其相關問題産生瞭極為濃厚的興趣，這也成為他畢生哲學事業的起點。
1909年，海德格爾進入弗萊堡大主教管區的研究班主攻神學，輔以哲學，1911年他決定放棄神學而專攻哲學。至1913年夏，這期間一直在弗萊堡大學學習哲學，對鬍塞爾的《邏輯研究》非常感興趣，並在阿爾圖爾?施耐德的指導下完成瞭博士論文《心理主義的判斷學說》。在學習哲學期間，他還曾參加新康德派哲學傢裏科指導的研究班，深受價值哲學的影響。同時，他還深受思辨神學與聖經解釋學的影響。
在海德格爾獲得博士學位後，第yi次世界大戰爆發。1914年8月，他應徵入伍，但時間不長便因健康問題被迫退伍。1915年到1917年間，他在弗萊堡從事軍郵工作。1915年夏，他以兩篇論文《鄧?司各脫關於範疇的學說和意義的理論》與《曆史科學中的時間概念》獲得大學講師資格。
1916年4月，鬍塞爾受聘到弗萊堡大學繼承裏科的教席。於是海德格爾得以親聆鬍塞爾的指教，那時他白天在郵局工作，晚上則在大學裏聽課或講課。1917年，海德格爾與艾弗裏德?佩特蒂結婚，婚後再次應徵入伍。1918年從戰場迴來以後，海德格爾正式成為鬍塞爾的助教，他在鬍塞爾的指導下邊教學邊學習，他的課程大多數都是關於亞裏士多德的。1922年，在鬍塞爾的強烈推薦下，海德格爾受聘於馬堡大學任哲學教授，當時，海德格爾運用現象學方法成功地講解哲學史，被德國哲學界認同。
在馬堡時期，海德格爾的代錶性著作《存在與時間》於1927年2月正式印行：一是作為單行本，二是在《現象學年鑒》第八捲上。這部著作幾乎涵蓋瞭海德格爾一生的哲學思考的端倪，被視為存在主義哲學的重要著作，此書一麵世，他隨即聲名鵲起。1927年9月，海德格爾被正式授予教授職稱。
1928年11月，鬍塞爾退休，海德格爾辭去馬堡的職位，迴到弗萊堡大學繼承鬍塞爾的教席。20年代以後，海德格爾與鬍塞爾在哲學見解上的差異已經相當明顯，而這十年，也正是鬍塞爾與海德格爾在學界地位更迭的十年，在1928年的《哲學論叢》第yi期上，年輕的馬爾庫塞振臂高呼“是《存在與時間》將哲學帶迴到現時代”。20世紀30年代，鬍塞爾與海德格爾對現象學的見解差異愈發深刻，鬍塞爾認為海德格爾偏離瞭現象學原則，其哲學立場不過是人類學而已，而海德格爾的研究重點“存在”卻始終未引起鬍塞爾的重視，海德格爾與鬍塞爾之間的關係日趨冷淡並zui終破裂。
1933年4月，海德格爾齣任弗萊堡大學校長。其上任之初的目的，原是非納粹的教授們希求通過海德格爾的國際聲譽，保護學校的自由和免受納粹的極端破壞。但海德格爾後來還是加入瞭納粹黨，zui初他的確把納粹當作一種新興事物，認為納粹提供瞭新的可能性，在齣任弗萊堡大學校長的名為《德國大學的自我主張》演講中，他提齣要在納粹運動提供的新的可能性中徹底改造德國大學。在同年年底，海德格爾逐漸認清自己的主張由於學校教授和納粹黨的乾預而不可能實施，1934年2月，他毅然辭去瞭校長職務。在1936年開講的有關尼采的課程，標誌著海德格爾與納粹運動的分道揚鑣，至此，他也受到瞭納粹的監視與迫害。
1945年盟軍占領德國以後，海德格爾因與納粹閤作的短暫曆史而受到審查並被禁止授課。1951年恢復授課，海德格爾在那不久後也退休瞭，但仍作為弗萊堡大學的榮譽教授在校內授課並帶研究班，直至1959年。海德格爾作為教授是極為成功的，他的學生包括後來成名的伽達默爾、阿倫特等人，而據學生們迴憶，海德格爾的授課頗有古代聖哲的風範。退休後的海德格爾極少參加社會活動，避居在傢鄉的山間小屋，隻和極少一些zui親近的朋友來往，討論哲學問題。1976年5月26日，海德格爾逝世於梅斯基爾希，終年87歲。
海德格爾畢生研究哲學，而且他還堅信，一切關於哲學的探索必與時代不符，因為哲學並不在時代的準繩之下開展自身，而是將時代置於自己的準繩之下，正如他言：“哲學的一切根本性問題必定是不閤時宜的，之所以如此，是因為哲學或者遠遠超齣它的當下現今，或者反過頭來把這一現今與其先前以及起初的曾在聯結起來。” 而探討並研究哲學不被常人理解，甚至為人所恥笑，於是他為哲學這樣下定義：“哲學就是那樣的一種思考，人們從其齣發本質上什麼都不可能開始，並且必然會遭到女僕的嘲笑。” 若要理解一位哲學傢，尤其是極富原創性的哲學傢，我們需要從他對哲學本身的見解開始，這源於要在哲學上另闢蹊徑有所突破，必須重新理解並闡釋哲學。
哲學在本質上是超時間的，它不會在當今找到直接的反響與呼應。同樣，哲學也不像其他科學知識或技術工藝等可以直接習得並實際運用，它無法得到直接的應用，更不能依照是否有用來進行判斷。超時間的東西總會擁有自己的時間，而哲學這種無用的東西卻擁有真正的威力，這種不能在當下獲得直接反響的東西，卻能與民族曆史的本真曆程發生zui內在的共振諧響。因為哲學從來不具備直接的力量，不可能造成生發一種新的曆史狀態的機會和方法。之所以如此，有諸多原因，其中之一便是哲學是極個彆人的直接事務，其更為廣大的影響則通過不可預知的間接方式或迂迴道路發揮齣來，直至zui終淪為一種不言自明的狀態，而此狀態的肇始之初卻早已被人遺忘。因此，哲學在本質上是“一種而且必須是一種從思的角度來賦予尺度和品位的知之渠道的視野和開放。一個民族就是在這種知並從這種知中體會它在曆史的精神世界中的此在並完成其此在。正是這種知，激發著而且迫使著而且追求著一切追問和評價”。哲學活動正是這樣一種追問，追問的是那異乎尋常的事物。正如尼采所說：哲學傢就是那種不斷經曆著、不斷地看、不斷地懷疑、不斷地希望、不斷地夢想那超乎尋常事物的人。追問即在哲學內運思，而超乎尋常的問題即超齣日常秩序中經驗的問題，而海德格爾指的是“為什麼在者在而無反倒不在？”?這是所有問題中的首要問題。不難看齣，海德格爾對哲學的見解已然包含瞭存在與思，這也是我們在下麵要著重闡述的。