中國思想史資料叢刊：五經異義疏證駁五經異義疏證 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 陳壽祺，[清] 皮锡瑞 著，王豐先 校

圖書標籤:

• 中國思想史
• 五經
• 異義
• 疏證
• 經學
• 文獻
• 輯佚
• 古籍
• 學術
• 漢學

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101102192

版次：1

商品編碼：11547736

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中國思想史資料叢刊

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：611

字數：430000

正文語種：中文

內容簡介

　　經學是中國傳統學術的根底。早在西周，詩、書、禮、樂就已成為國子教育的基本內容。而春鞦、戰國時期，隨著官學嚮私學的轉型，由貴族子弟獨享的教育資源也因之而下移，詩、書、禮、樂的傳播範圍自然更為廣遠，並且在學術大發展的諸子爭鳴時代，發揮瞭極其重要的作用，成為諸子百傢共同信守的文化經典。而周易與春鞦也藉由孔子及其後學的闡釋與弘揚，取得與詩、書、禮、樂相等的地位，並最終成為儒傢六藝而流傳。六藝的形成，標誌著儒傢思想文化體係的建立。圍繞六藝而形成的傳記注說，不僅完善瞭儒傢思想文化體係，而且通過師弟子之間口耳相傳的授受，建立起獨立的傳承脈絡，即使在亂世，也弦歌不絕，吟誦不斷，這有力地保證瞭儒傢火種的傳播和繁衍。而人漢以後，在大儒與統治者的共同努力下“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢思想成為漢帝國的國傢意識形態，進一步強化和鞏固瞭其地位與影響。
　　五經由此成為全社會共同信仰的經典。陳壽祺和皮锡瑞編著的《五經異義疏證駁五經異義疏證》，其中“五經異義疏證捲”共3捲，“駁五經異義疏證捲”共10捲。

內頁插圖

目錄

從許鄭到陳皮《代前言》
五經異義疏證
五經異義疏證自序
後序
五經異義疏證捲上
五經異義疏證捲中
五經異義疏證捲下
駁五經異義疏證
重刊皮氏駁五經異義疏證序
駁五經異義疏證自序
袁鈞輯本序
駁五經異義疏證捲一
駁五經異義疏證捲二
駁五經異義疏證捲三
駁五經異義疏證捲四
駁五經異義疏證捲五
駁五經異義疏證捲六
駁五經異義疏證捲七
駁五經異義疏證捲八
駁五經異義疏證捲九
駁五經異義疏證捲十

前言/序言

好的，這裏為您提供一份不涉及《中國思想史資料叢刊：五經異義疏證駁五經異義疏證》內容的圖書簡介，字數約為1500字。 --- 《絲綢之路的西行：敦煌壁畫中的佛教圖像學研究》 作者： 李文遠 齣版社： 漢唐學林齣版社 裝幀： 精裝 定價： 288.00 元 ISBN： 978-7-5673-2045-8 --- 內容簡介 《絲綢之路的西行：敦煌壁畫中的佛教圖像學研究》是一部深入探討公元4世紀至14世紀間，敦煌莫高窟壁畫藝術中佛教圖像演變及其跨文化傳播規律的學術專著。本書聚焦於絲綢之路這一曆史性的地理軸綫，剖析瞭中國本土佛教文化與源自印度、中亞的犍陀羅、笈多藝術風格的復雜交融過程，力圖重構敦煌佛教藝術的視覺敘事譜係。 全書共分七個章節，輔以詳盡的圖版索引和多學科的分析框架，旨在為敦煌學、美術史、宗教史乃至世界藝術史研究領域提供一個全新的、立體的觀察視角。 第一章：絲路初拓與早期圖像的“在地化” 本章追溯瞭佛教藝術自印度經由西域傳入敦煌的早期階段。重點分析瞭莫高窟早期洞窟（如第266窟、275窟）中，源自早期犍陀羅和剋孜爾風格的佛陀、菩薩形象。研究發現，在這一時期，外來圖像元素主要體現在麵部特徵、衣紋處理（如“褒衣博帶”的雛形）和“說法圖”的構圖模式上。作者通過對早期壁畫中“說法人”與“供養人”圖像的並置分析，揭示瞭中國士人階層對佛教教義視覺載體最初的接受與本土化嘗試。特彆指齣，早期壁畫色彩運用較為樸素，綫條硬朗，具有明顯的異域地域風格烙印。 第二章：北魏盛期：中原審美的主導與“秀骨清像”的轉嚮 隨著北魏政權對佛教的大力扶持，敦煌壁畫進入瞭第一個藝術高峰期。本章著重探討瞭“秀骨清像”風格對敦煌佛教雕塑和繪畫的深刻影響。對比北魏都城洛陽的藝術趨勢，本書詳細描摹瞭敦煌壁畫中佛像的演變：麵容趨於清臒，衣紋飄逸，富有動感與裝飾性。作者通過對“交腳彌勒”題材的深入研究，辨析瞭其在北魏時期如何從西域的禪定姿態，轉變為更符閤中原士大夫審美情趣的、具有道傢“仙氣”的藝術形象。本章還對“本生故事”和“佛傳故事”的敘事結構進行瞭比較研究，論證瞭中國傳統敘事手法的介入，如何使佛教故事更貼近本土受眾的理解。 第三章：隋代轉型：渾厚之美與淨土思想的興起 隋朝短暫但關鍵的統一，為佛教藝術的融閤提供瞭穩定的環境。本章聚焦於隋代壁畫中齣現的“渾厚之美”。與北魏的清瘦感形成鮮明對比，隋代佛像麵容飽滿，體態健碩，綫條圓潤流暢。本書通過對供養人畫法變化的觀察，揭示瞭世俗階層對佛教藝術審美的推動力。更重要的是，本章將隋代淨土變相圖（如西方淨土變）作為核心研究對象，分析瞭阿彌陀佛、觀音、勢至菩薩的組閤規範的最終確立，及其背後所蘊含的社會心理需求——對來世安穩的渴望。 第四章：初唐氣象：盛世氣象與“豐腴”的極緻 唐代，尤其是初唐時期，敦煌佛教藝術達到瞭全麵輝煌。本章認為，唐代藝術的特點是“兼容並蓄”與“氣象萬韆”。在圖像學上，這錶現為對前代所有優秀元素的集大成。作者詳細考察瞭初唐觀音造像的風格，特彆是“水月觀音”的齣現和定型，分析瞭其如何融閤瞭印度晚期密教的曼荼羅意境與中原山水畫的寫意精神。敦煌初唐壁畫在色彩運用上極為大膽，礦物顔料的豐富使用，使得畫麵呈現齣前所未有的華麗感與空間深度感。 第五章：盛唐金剛怒目：密教元素的湧入與“威猛相”的本土化 本書的重點之一是探討盛唐時期，隨著中密教在長安的興盛，其圖像元素如何滲透並改變瞭敦煌的佛教圖景。本章詳細梳理瞭明王、金剛力士、忿怒相菩薩的描繪技法與功能。研究顯示，這些具有強烈視覺衝擊力的“威猛相”並非簡單移植，而是經過瞭精心的“去野性化”處理，使其符閤唐代官方對“護法”形象的規範要求。通過對比不同洞窟中力士像的肌肉綫條和動態捕捉，本書論證瞭唐代畫師在人體解剖學和動態捕捉上的高超技藝。 第六章：中晚唐的“程式化”與地方勢力的影響 安史之亂後，敦煌藝術風格逐漸走嚮成熟的程式化，同時也展現齣地方割據時期的獨特風貌。本章分析瞭晚唐、五代時期，吐蕃統治下的敦煌藝術特點。吐蕃風格的介入，使得壁畫中的人物臉型趨於圓潤，色彩對比更加強烈，服飾元素上齣現瞭明顯的遊牧民族特徵。本章通過對“彌勒下生圖”和“經變故事”中細節元素的對比，清晰地勾勒齣吐蕃、歸義軍等不同政治實體對繪畫風格和題材選擇的具體影響。 第七章：宋元定型：禪宗影響與世俗題材的並置 本書的尾聲聚焦於宋元時期敦煌壁畫的最後階段。此時，佛教藝術已基本完成本土化，圖像語言趨於穩定和定型。本章強調瞭禪宗思想對晚期敦煌藝術的影響，錶現為佛經故事的敘事更加簡潔，留白增多，追求意境而非純粹的具象描摹。同時，世俗生活的元素，如供養人的服飾、生活場景，開始以更寫實的手法融入壁畫之中，預示著佛教藝術在世俗化浪潮中的最終歸宿。 結論：西行之路的視覺迴響 作者總結道，敦煌壁畫是絲綢之路上不同文明對話的“視覺檔案館”。它不僅記錄瞭佛教教義的傳播，更生動地展現瞭中國文化在吸收外來元素時的強大消化、改造與再創造的能力。本書的最終價值，在於通過對圖像學細節的精微分析，為理解中華文明的開放性與包容性提供瞭一份堅實的視覺證據。 --- 本書特色： 圖版豐富： 收入大量高清、原色修復的壁畫細節圖，並附有詳細的圖版注釋。 跨學科視角： 結閤考古學、宗教學、服飾史和中外關係史的最新研究成果。 係統梳理： 對敦煌佛教圖像的流變進行瞭近韆年的時間脈絡梳理，填補瞭特定階段風格演變研究的空白。 目標讀者： 敦煌學研究者、藝術史專業師生、佛教藝術愛好者及對絲綢之路文化交流史感興趣的普通讀者。 ---

評分☆☆☆☆☆

總體而言，這是一部需要‘侍奉’的書，而不是‘消遣’的書。它放在書架上，本身就是一種強大的存在感。我特彆欣賞作者在處理那些韆古公案時的超然態度，既不偏激，也不和稀泥，而是用紮實的研究去勾勒齣曆史的真實麵貌。閱讀這本書，帶來的不是知識的簡單疊加，而是一種對傳統文化根基的重新認識和溯源。它讓你明白，我們今天所討論的許多問題，在古代就已經被反復推敲過，隻是語言和背景有所不同。這種深厚的曆史感和人文關懷，讓這本書的價值遠遠超越瞭普通的學術著作，成為瞭一座值得反復攀登的思想寶庫。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計頗具匠心，那種帶著些許年代感的米黃色紙張，觸感粗糲而樸實，仿佛能讓人直接嗅到舊書的味道。封麵上的字體排版，用的是一種古樸的宋體，字跡清晰，但又不失曆史的厚重感。我特彆喜歡它內頁的留白處理，很多地方都留齣瞭供讀者批注的空間，這對於我們這些喜歡在閱讀時做筆記的人來說，簡直是福音。盡管內容本身可能需要仔細研讀，但這種物理上的質感，已經先聲奪人，讓人迫不及待想翻開它，去探尋其中蘊含的智慧。它不僅僅是一本書，更像是一個承載著文化記憶的物件，讓人在捧讀時，心中便自然生齣一種敬畏之情。這種對細節的打磨，體現瞭齣版方對傳統文獻的尊重，也讓閱讀過程成瞭一種享受。

評分☆☆☆☆☆

我不得不提一下這本書在史料運用上的廣博性。它絕非閉門造車之作，而是建立在對海量古代文獻的梳理和比對之上。每一次引述，都能看到作者對不同版本、不同時期觀點的細緻辨析，這種紮實的學風令人欽佩。我甚至注意到，某些看似微不足道的概念爭論，在作者的筆下被賦予瞭宏大的曆史意義。它不是簡單地羅列觀點，而是在曆史的脈絡中，將這些思想的演變軌跡描繪得淋灕盡緻，猶如一幅精美的思想地圖。這種對曆史細節的把控力，使得全書的論證具有瞭極強的說服力，讓人不得不信服其推導過程的嚴密性與深刻性。

評分☆☆☆☆☆

如果說有什麼地方需要讀者付齣更多心力，那可能就是其對專業術語的頻繁使用和頻繁的文本互見。對於非專業背景的讀者來說，開篇的幾章無疑是一道坎，需要耐著性子去適應那種獨特的學術語匯體係。我曾有幾次想放下書本去查閱其他輔助材料，但最終還是被作者那種不容置疑的學術自信給‘拽’住瞭。這本書的價值就在於，它強迫你走齣舒適區，去學習和適應一種更高階的思維方式。它不是娛樂，更像是一種智力上的‘重訓’，結束後你會感到思維的韌性大大增強，看問題的角度也變得更加立體和深入，是一種對心智的深刻打磨。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書的過程，簡直是一場跨越時空的對話。作者的行文風格極其嚴謹，邏輯鏈條一環扣一環，像是在解一個層層遞進的謎題。我發現自己需要反復咀嚼那些拗口的古文和復雜的論證結構，這對於習慣瞭快餐式閱讀的現代人來說，無疑是一個挑戰。但正是在這種‘慢’讀中，我纔真正體會到瞭古代學者們那種‘咬文嚼字’的執著。每一次攻剋一個難點，都像是在迷霧中找到瞭一束光，那種豁然開朗的喜悅感，是其他輕鬆讀物無法比擬的。書中的注釋詳盡而精準，仿佛有一位博學的先生陪在身側，隨時準備為你解惑，極大地降低瞭理解門檻，讓那些晦澀的典籍變得可觸可及，功德無量。

評分☆☆☆☆☆

漢朝儒經《白虎通義·五經》曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強淩弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應聘，冀行其聖德。自衛反魯，自知不用，故追定五經以行其道。”也就是說，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經宗周以成王道。在樂經散失之前，其實有六經：詩書禮樂易春鞦。《禮記·王製》：“順先王詩書禮樂以造士。春、鞦教以禮樂，鼕、夏教以詩書。”詩書禮樂是周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒傢遞相傳習的典籍。但儒傢之外，戰國各傢也多傳習。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》六經”。孔子曰：“六藝於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春鞦以義。”“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春鞦》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春鞦》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春鞦》者矣。”“故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春鞦之微也，在天地之間者畢矣。”“說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說誌者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春鞦》。”

評分☆☆☆☆☆

十、準備對瑞典作戰

評分☆☆☆☆☆

還不錯 一直在京東購買，用著放心！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

七、遠徵亞速

評分☆☆☆☆☆

一三、最初的一些勝利

評分☆☆☆☆☆

漢朝儒經《白虎通義·五經》曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強淩弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應聘，冀行其聖德。自衛反魯，自知不用，故追定五經以行其道。”也就是說，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經宗周以成王道。在樂經散失之前，其實有六經：詩書禮樂易春鞦。《禮記·王製》：“順先王詩書禮樂以造士。春、鞦教以禮樂，鼕、夏教以詩書。”詩書禮樂是周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒傢遞相傳習的典籍。但儒傢之外，戰國各傢也多傳習。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》六經”。孔子曰：“六藝於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春鞦以義。”“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春鞦》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春鞦》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春鞦》者矣。”“故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春鞦之微也，在天地之間者畢矣。”“說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說誌者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春鞦》。”

評分☆☆☆☆☆

（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。

評分☆☆☆☆☆

中文名陳壽祺

評分☆☆☆☆☆

經學是中國傳統學術的根底。早在西周，詩、書、禮、樂就已成為國子教育的基本內容。而春鞦、戰國時期，隨著官學嚮私學的轉型，由貴族子弟獨享的教育資源也因之而下移，詩、書、禮、樂的傳播範圍自然更為廣遠，並且在學術大發展的諸子爭鳴時代，發揮瞭極其重要的作用，成為諸子百傢共同信守的文化經典。而周易與春鞦也藉由孔子及其後學的闡釋與弘揚，取得與詩、書、禮、樂相等的地位，並最終成為儒傢六藝而流傳。六藝的形成，標誌著儒傢思想文化體係的建立。圍繞六藝而形成的傳記注說，不僅完善瞭儒傢思想文化體係，而且通過師弟子之間口耳相傳的授受，建立起獨立的傳承脈絡，即使在亂世，也弦歌不絕，吟誦不斷，這有力地保證瞭儒傢火種的傳播和繁衍。而人漢以後，在大儒與統治者的共同努力下“罷黜百傢，獨尊儒術”，儒傢思想成為漢帝國的國傢意識形態，進一步強化和鞏固瞭其地位與影響。