無政府社會：世界政治中的秩序研究（第四版） [The Ararchical Society: A Study of Order in World Politics] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 赫德利·布爾 著，張小明 譯

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208125940

版次：4

商品編碼：11582027

包裝：平裝

叢書名： 東方編譯所譯叢

外文名稱：The Ararchical Society: A Study of Order in World Politics

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：272

內容簡介

　　《無政府社會：世界政治中的秩序研究（第四版）》從國傢組成國際社會這個基本觀點齣發，分析瞭世界秩序或國際秩序如何得以維持這個重大的理論問題。內容涉及三個主要問題：世界政治秩序的本質是什麼？在當代國傢體係中，秩序如何得以維持？通往世界秩序的何種替代道路是可行的和適當的？《無政府社會：世界政治中的秩序研究（第四版）》作者認為，均勢、國際法、外交、戰爭和大國等國際社會的製度，同國際秩序的維持有著密切的關係。

目錄

第四版序言（安德魯·赫裏爾）第二版序言 重讀《無政府社會》（斯坦利·霍夫曼）前言導言第一部分 世界政治中的秩序之性質第一章 世界政治中的秩序概念第二章 世界政治中存在著秩序嗎？第三章 世界政治中的秩序是如何得以維持的？第四章 世界政治中的正義與秩序
第二部分 當代國際體係中的秩序第五章 均勢與國際秩序第六章 國際法與國際秩序第七章 外交與國際秩序第八章 戰爭與國際秩序第九章 大國與國際秩序
第三部分 通嚮世界秩序的其他道路第十章 當代國傢體係的替代形式第十一章 國傢體係會消亡嗎？第十二章 國傢體係已經過時瞭嗎？第十三章 對國傢體係加以改革？第十四章 結論第四版譯後記

精彩書摘

　　第二章世界政治中存在著秩序嗎？　　我們已經闡明瞭本書中所說的世界政治中的秩序之含義。我們現在需要迴答的一個問題是：世界政治中存在著秩序嗎？　　或許今後有一天，世界政治中的秩序會錶現為在一個單一的世界社會（world society）或者全人類大社會中追求社會生活的基本目標。國傢體係能夠在多大程度上讓位於這樣一個社會，或者國傢體係是否應該讓位於這樣一個社會呢？這便是本書後麵將要討論的問題。但是，我們還不能說，全人類大社會已經成為我們所要關注的對象瞭。在目前階段，我們仍然習慣於認為，世界政治中的秩序包括國內秩序或者國傢內部的秩序，以及國際秩序或者國傢間的秩序。　　毫無疑問，在某些國傢內部中存在著程度很高的國內秩序或者內政秩序。然而，人們通常認為，國際秩序隻是一種願望，它在現實世界中是不存在的，國際關係的曆史隻是無秩序或者爭鬥的曆史。在很多人看來，國際秩序並不是以前就存在過的現象，它僅僅是未來可能齣現的、理想的國際關係狀態，我們或許希望它成為現實，或者努力使它成為現實。在那些研究國際秩序的人看來，國際秩序隻是一個有關未來世界的構想，它體現瞭薩利（Sullyr）、剋魯斯（CrHce）、聖皮埃爾（St Pierre）以及其他和睦共處論者或者和平理論傢的思想。　　本書的觀點與此相反，認為秩序是國際關係曆史記錄的一部分，而且特彆強調，現代國傢不僅已經構成並將繼續構成一個國傢體係，也已經構成並將繼續構成一個國際社會。為瞭論證這一觀點，我將首先說明，國際社會的思想貫穿於整個現代國傢體係的曆史，它反映在哲學傢、政論傢以及國傢當權者的言論中。其次，我將努力證明這個思想至少是部分地反映在國際關係的現實之中，我們從現實的國際實踐中可以找到國際社會思想的重要淵源。再次，我將指齣，國際社會的思想作為國傢實踐行動的指南是有其局限性的，而且它所導緻的秩序也具有不確定和不完善的性質。　　國際社會的思想　　在現代國傢體係的曆史中，存在著三個相互競爭的思想傳統：霍布斯主義（Hobbesian）或現實主義（realist）傳統，它把國際政治視為戰爭狀態；康德主義（Kantian）或世界主義（universalist）傳統，它認為有一個潛在的人類共同體在國際政治中發揮著作用；格勞秀斯主義（Grotian）或者國際主義（intei’nationalist）傳統，它認為國際政治産生於一個國際社會之中。 在這裏，我將論述格勞秀斯主義或國際主義國際社會思想的要旨，及其同霍布斯主義或現實主義傳統、康德主義或世界主義傳統的區彆。這三個思想傳統分彆代錶著三種不同的有關國際政治性質的認識，各自提齣瞭一整套有關國際行為的主張。　　霍布斯主義傳統把國際關係描述為所有人反對所有人的戰爭狀態，即國傢之問相互爭鬥的狀況。從霍布斯主義者的視角來看，國際關係隻是國傢間的衝突，它類似於純粹的分配遊戲或者零和博弈（zero—sumgames）：國傢的利益是相互排斥的。根據霍布斯主義者的觀點，戰爭是最為典型的國際行為。因此，在霍布斯主義者看來，和平隻是上一次戰爭後的恢復期和下一次戰爭的準備期。　　霍布斯主義者所主張的國際行為是，國傢可以自由地追求自己的目的，不受道義或法律上的任何限製。按照這一觀點，道義和法律的思想隻在社會中起作用，而國際生活不屬於社會的範疇。如果一個國傢在國際政治中追求道義或法律目標，那麼這隻可能是該國自己的道義目標或法律目標。　　……

前言/序言

　　在這本書裏，我努力係統地闡述有關國際社會和國際秩序的觀點，我曾經在其他地方提及有關想法，但未對此作過係統的論述。　　我在倫敦經濟學院國際關係係時的同事，特彆是C．A．W．曼寜先生（C．A．W．Manning），曾給予我很大的幫助。我參加英國國際政治理論委員會的討論已有數年，並且從中獲益良多。我尤其要感謝馬丁·懷特（Martin Wight），是他最早讓我知道，國際關係也可以是一門學問；他在這個領域中的著述，用他自己的一個比喻來說，就像倫敦郊區的一座羅馬式建築。他寫的東西，雖然齣版的並不多，而且未得到應有的承認，但是一直給我以啓迪。　　我在書中的某些地方，藉用瞭我在牛津大學時的老師H．L．A．哈特（H．L．A．Hart）的思想。在書中的幾個章節裏，我批評瞭我的朋友、普林斯頓大學理查德·福爾剋（Richard Falk）的觀點。然而，我相信，瞭解他的觀點，是研究當今世界政治所必需的。我對他的批評，也應該被視為對他的敬佩。我要特彆感謝我的朋友與同事J．D．B．米勒（J．D．B．Miller）教授給予我的鼓勵與批評。　　這本書既不是縝密的理論思維的産物，也不是深奧的曆史研究的成果。當還是一個大學生的時候，我就對《空間、時間與上帝》（倫敦麥剋米蘭齣版公司1920年版）的作者塞繆爾·亞曆山大（Samuel A1exancler）的一句格言印象很深（我現在想，是印象太深瞭）。他說：“思考即研究。”我的書說明，的確很難想清楚和理解一個很大而且復雜的問題。　　第四章的內容曾經以《國際社會中的秩序與正義》為題發錶在《政治研究》（1971年9月，第19捲，第3期）上。第八章的內容曾經以《戰爭與國際秩序》為題發錶在艾倫·詹姆斯（Alan James）編輯的《國際秩序的基礎——C．A．W．曼寜紀念文集》（牛津大學齣版社1973年版）。感謝有關齣版商允許我在本書中使用這兩篇文章。　　在學術上給予我最多的是約翰·安德森（John Anderson）先生，他於1927—1958年間擔任悉尼大學哲學教授，比許多更有名氣的人都要偉大得多。他同我在書中討論的問題並沒有直接的關係。然而，他的思想與榜樣卻給包括我在內的他的許多學生之觀念形成以最為深刻的影響。　　赫德利·布爾

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布爾所謂對“國際體係”和“國際社會”內涵和外延的區彆可以說是一個亮點，在布爾看來國際體係的形成顯然要更容易一些，因為根據布爾的定義，“如果兩個或兩個以上國傢之間有足夠的交往，而且一個國傢可以對其他國傢的決策可産生足夠的影響，從而促成這種行為，那麼國傢體係或國際體係就齣現瞭”。如此說來，中國早就融入國際體係瞭，至於融入“國際社會”，恐怕至今尚未完成，布爾給國際社會相對苛刻的定義，“要麼具有某些共同的利益，或許具有某些共同的價值觀念”，中國顯然是不入流的。所以，遵守定義的程序的話，當今世界哪有“國際社會”啊，“地區社會”尚可以，其實布爾在書中也花瞭很大筆墨論述地區共同體，畢竟作為一個歐洲人，他更擅長這些。

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買來防忽悠的，記者也是一種片子