具體描述
內容簡介
《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》以中國近代思想史上的三個基本路嚮——自由主義、激進主義和保守主義——的代錶鬍適、陳獨秀和梁漱溟的思想論述和思想軌跡為主要考察對象，藉用劍橋學派（尤其是波科剋）注重語境和論述的思想史研究方法，梳理近代中國知識分子的政治和社會思考中，如何以轉嚮個人自我的覺醒與革新（所謂“新民”）作為解決政治和社會問題的根本方式，而這一“轉嚮自我”的取嚮與來自西方的自由主義和進化史觀相結閤，共同構築齣近代中國政治思想史上“個人”論述的基本形態。作者通過比較伯剋、伯林、博蘭尼等西方經典自由主義的基本論述，厘清瞭“個人”、“自由”、“自治”和“曆史”等中國近代思想史上核心觀念和關鍵論述的意涵和脈絡，為我們展現瞭中國近代自由主義與進化史觀的基本樣貌和相關變化，同時對自由主義的睏境、保守主義的難局和對共産主義的曆史抉擇做瞭綿密、精當的評述。
作者簡介
楊貞德，美國威斯康辛大學麥迪遜校區史學博士，現任颱北中研院中國文哲研究所副研究員。著有《從“完全之人”到“完全之平等”——劉師培的革命思想及其意涵》、《實驗主義、儒傢思想與中國民主——郝大維與安樂哲“儒傢民主說”的省思》、《“中體西用”——晚清朝中禮法爭議及其意涵》等論文多篇。內頁插圖
目錄
感謝的話三聯版序言
第一章 導言：個人、自由、自治與曆史
第二章 從論述看曆史：波科剋的思想史研究方法
第三章 轉嚮自我：鬍適科學方法觀的特徵
第四章 自由與自治：梁啓超政治思想中的轉摺
第五章 自由與修身：鬍適自由主義中的思維模式
第六章 自由與進化：鬍適自由主義中的個人與曆史
第七章 自由的取捨：陳獨秀走嚮共産主義之路
第八章 人心與曆史：梁漱溟文化保守主義中的進化論述
附記
徵引書目
譯名對照錶
精彩書摘
隻是，陳獨秀雖然接受社會主義對於社會政治經濟製度麵的重視，也承認曆史有其曆經封建製度、資本主義、以至社會主義的階段性進化，卻不曾采取原教育式的曆史唯物論。對他來說，階段性進化與其說是經濟發展鐵律的展現，意涵客觀而外在的世界潮流走嚮，還不如說是意涵社會幸福的增加，公理的伸張，以及人們為理想奮鬥的成果。他而且相信：俄國大革命證明瞭社會主義無俟資本主義的充分發展，已是當下即可追求的目標。最後，陳獨秀在他以為同樣象徵社會進化的各種社會主義中選擇瞭共産主義。他的選擇和他在這段時間內對於個人的看法同樣也有不可分的關係。陳獨秀自清末以降，再三強調不能做奴隸，也始終重視個人的識見和努力所能造成的影響，總是傾嚮於以說理的方式，直接訴諸個人的自我覺醒和要求。巴黎和會中的挫敗和國內軍閥的腐敗政治，終於使他承認必須以強力對抗強力，個人的力量之所以能發生作用將在於能夠形成新的強力。
就在這時，共産主義提供瞭陳獨秀理論的解釋和具體實踐的辦法。他藉由共産主義強調：個人是社會的産物，為社會所支配，改變社會不能隻靠自己，而必須通過能聚集眾人力量的組織；改造社會的強力，係以國傢、法律等形式齣現和自我維係，為求改變既有的強力，就需構築新的強力。這一新的強力遠者在求勞動階級國傢的建立和專政，近者則求權力集中的大團體、大組閤，也就是以俄國共産黨為模範的黨組織。陳獨秀在建黨目標下著重的不再是個人的自由和自治，而是黨員統一意誌、不畏犧牲地執行黨中央的決議。
1921年9月，陳獨秀從廣東迴到上海就任中國共産黨中央局書記一職。他以擴大黨組織和加強勞動運動為首先要務，並且鼓勵譯介和研讀馬剋思、恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）與列寜的著作。他從此必須麵對的不隻是（甚至不是）真理的探索和實踐，而另有現實政治中的權謀和鬥爭。他將被剝除中國共産黨書記的職位並遭到開除黨籍的處分。隻是，陳獨秀並非沉默地承認或接受這些黨的決定。他對於個人及其自由的看法將經曆哪些重要的變更？這些變更又具有哪些重要的意義？這是近代中國政治思想史中另一重要且猶待厘清的課題，亦即：在20世紀意識形態政治的革命風潮中，“個人”論述究竟受到瞭哪些衝擊，引發齣哪些不同的省思？
……
前言/序言
用戶評價
拿到這本書，光是封麵那種復古的質感和書名《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》，就已經讓我産生瞭強烈的閱讀欲望。近代中國，那是一個充滿劇烈變革和思想碰撞的時代，無論是西方思潮的湧入，還是國內社會結構的動蕩，都迫使人們去重新思考自身與國傢、與曆史的關係。我一直覺得，脫離瞭“人”去談論思想，往往會顯得空洞和抽象。這本書的副標題“政治思想上的個人”，恰好點齣瞭我一直以來對這一時期思想史研究的期待：關注那些具體的、鮮活的個體，是如何在思想的激蕩中，形成自己的判斷和選擇的。“轉嚮自我”這個詞，更是讓人聯想到，在那個集體主義觀念根深蒂固的時代，個體意識的覺醒是多麼不易。我渴望看到書中能夠深入剖析，那些在思想上做齣重要貢獻的知識分子，他們是如何擺脫傳統束縛，開始關注自身的主體性，並將其體現在他們的政治思考之中。我希望這本書能提供一種全新的視角，去理解近代中國政治思想發展的內在邏輯，不僅僅是理論的傳播，更是個體思想在時代洪流中的探索與實踐。
評分這是一本令人期待的作品，僅從書名《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》來看，就足以勾起我對近代中國思想史的濃厚興趣。我一直覺得，任何宏大的政治思想，最終都要落實到具體的人身上，纔能顯現其生命力。近代中國，尤其是從晚清到民國這段時期，是中國思想界發生翻天覆地變化的時期，各種新思潮、新觀念層齣不窮。而在這股洪流中，那些站在時代前沿的知識分子，他們是如何思考的？他們是如何權衡利弊，做齣選擇的？“轉嚮自我”這個概念，讓我覺得這本書可能不僅僅是梳理思潮的流變，更可能是深入探究這些思想傢們內心的掙紮與探索。我想知道，他們是如何在個人價值與國傢命運之間尋找平衡？他們是如何理解“自由”、“權利”這些西方概念，並將其融入中國語境的？我特彆希望書中能夠展現齣，那些在學術殿堂和政治舞颱上活躍的思想傢們，他們作為“人”的一麵，他們的睏惑、他們的堅持、他們的成長。這本書或許能夠幫助我理解，近代中國政治思想的復雜性，並非僅僅是理論的對抗，更是無數個體思想火花的碰撞與凝聚。
評分這本書裝幀典雅，書名也頗具深意。我一直認為，理解任何時代的思想史，都不能脫離塑造這些思想的個體。尤其是在近代中國這樣一個劇烈轉型的時期，西方思想的湧入、傳統觀念的崩塌，無疑給當時的知識分子帶來瞭巨大的衝擊和挑戰。他們如何在這樣的環境下，建立起自己的思想體係？“轉嚮自我”這個提法，讓我聯想到，是否意味著作者關注的是，個體如何從過去那種依附於集體、依附於傳統的狀態，轉嚮一種更加獨立的、以自身為中心的思考模式？我非常期待看到書中對於這一“轉嚮”過程的細緻梳理和深刻剖析。這其中必然涉及到個體如何麵對忠誠與背叛、集體與個體的衝突，以及如何在多元價值觀的衝擊下，找到屬於自己的立足點。我希望作者能夠深入挖掘那些具有代錶性的思想人物，通過他們的著作、信件、甚至是一些鮮為人知的思想片段，來呈現他們思想演變的軌跡，以及這種演變對於整個近代中國政治思想發展所産生的深遠影響。這本書的價值，或許就在於它能讓我們看到，那些宏大的政治理想背後，同樣有著復雜而真實的個體情感與精神追求。
評分這本書的封麵設計非常引人注目，那種泛黃的紙張質感和略帶模糊的舊照片風格，瞬間就將我帶迴到瞭那個風雲變幻的近代中國。書名《轉嚮自我：近代中國政治思想上的個人》也足夠吸引人，它承諾瞭對一段復雜曆史時期內個體思想覺醒的深度探索。我一直對近代中國知識分子的內心世界充滿好奇，他們是如何在西方思潮湧入、傳統社會結構動搖的雙重壓力下，重新定位自己與國傢、與曆史的關係的？這本書似乎提供瞭一個絕佳的視角，去審視那些被曆史洪流裹挾的個體，如何在思想的迷霧中尋找方嚮，如何在時代的巨變中確立自我。我想象著書中會描繪那些在書齋裏苦苦思索的學者，在報刊上振臂疾呼的青年，甚至是那些在政治漩渦中掙紮的改革者，他們的個人抉擇和思想轉變，如何摺射齣整個時代的脈搏。期待它能揭示那些不為人知的思想鬥爭，以及這些鬥爭如何最終塑造瞭我們今天所理解的中國政治思想的軌跡。這本書的厚度也暗示瞭其內容的豐富性，希望它不僅僅是羅列史實，更能深入分析，將那些抽象的政治理論與鮮活的個人命運巧妙地結閤起來，讓我讀來既有智識的啓迪，又不乏情感的共鳴。
評分剛拿到這本書，就迫不及待地翻看瞭目錄，一些熟悉的思想傢名字和耳熟能詳的政治運動赫然在列，但更讓我感到驚喜的是，它似乎並沒有選擇那些最“主流”的講述路徑。書名中的“轉嚮自我”幾個字，讓我預感這將是一次更加內省式的探究，不同於以往側重宏大敘事和群體意識的解讀，這本書仿佛要挖掘的是隱藏在曆史洪流之下的個體心路曆程。我很想知道，在那個“救亡圖存”成為壓倒一切的時代背景下，個人“自我”的意識是如何萌發、發展，又是如何與傢國情懷産生碰撞與融閤的。作者會不會探討，那些在特定曆史節點上，個體如何掙脫瞭集體主義的束縛，開始審視自身的價值與責任？是否會有對那些在個人選擇上錶現齣獨特思考和勇氣的知識分子進行細緻入微的分析？我希望這本書能夠提供一些新鮮的解讀，去理解近代中國政治思想在“個人”這個維度上的復雜性，而非僅僅停留在對主義的介紹或對事件的陳述。或許，它會揭示齣更多關於自由、權利、個體解放等概念在近代中國思想語境下的獨特內涵。
評分1921年9月，陳獨秀從廣東迴到上海就任中國共産黨中央局書記一職。他以擴大黨組織和加強勞動運動為首先要務，並且鼓勵譯介和研讀馬剋思、恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）與列寜的著作。他從此必須麵對的不隻是（甚至不是）真理的探索和實踐，而另有現實政治中的權謀和鬥爭。他將被剝除中國共産黨書記的職位並遭到開除黨籍的處分。隻是，陳獨秀並非沉默地承認或接受這些黨的決定。他對於個人及其自由的看法將經曆哪些重要的變更？這些變更又具有哪些重要的意義？這是近代中國政治思想史中另一重要且猶待厘清的課題
評分書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：一、緻我們終將逝去的青春。青春逝去，不必感傷，不必迴首。或許他們早該明白，世上已沒有瞭小飛龍，而她奮不顧身愛過的那個清高孤傲的少年，也早已死於從前的青春歲月。現在相對而坐的是鄭微和陳孝正，是鄭秘書和陳助理是日漸消磨的人間裏兩個不相乾的凡俗男女，猶如一首歌停在瞭最酣暢的時候，未嘗不是好事，而他們太過貪婪固執地以為可以再唱下去纔知道後來的麯調是這樣不堪。青春就是用來追憶的，所以作者寫的故事是來紀念。不是感傷懊悔，而是最好的紀念。道彆的何止是最純真的一段唯美， 而是我曾經無往不勝的天真青春啊。請允許吧，那時的少年，盡情言情。一直言情，不要去打擾他們，他們總有一天會醒來。告彆青春，因為青春，終將逝去。陪你夢一場又何妨。二、寫不盡的兒女情長，說不完的地老天荒，最恢宏的畫捲，最動人的故事，最浩大的恩怨，最糾結的愛恨，盡在桐華《長相思》。推薦1：《長相思》是桐華潛心三年創作的新作，將虐心和爭鬥寫到瞭極緻。全新的人物故事，不變的感動、虐心。推薦2：每個人在愛情中都有或長或短的愛而不得的經曆。暗戀是一種愛而不得，失戀是一種愛而不得，正在相戀時，也會愛而不得，有時候，是空間的距離，有時候，卻是心靈的距離。縱然兩人手拉手，可心若有瞭距離，依舊是愛而不得。這樣的情緒跨越瞭古今，是一種情感的共鳴。推薦3：唯美裝幀，品質超越同類書，超值迴饋讀者。《長相思》從策劃到完成裝幀遠遠領先目前市場上同類書，秉承瞭桐華一貫齣産精品的風格，將唯美精緻做到極緻，整體裝幀精緻唯美，絕對值得珍藏。京東有賣。
評分無論是張佛泉還是伯林對自由概念的分疏，在二戰後的颱灣和大陸思想界都有深遠的影響。殷海光曾自承深受張佛泉這種觀念的啓發，其他有此感喟者更大有人在。1986年，殷海光高足林毓生先生在大陸齣版《中國意識的危機》中譯本（原為1970年芝加哥大學博士學位論文），批評五四知識分子“全盤反傳統主義”的背後的思維方式，正是中國傳統思想中的“藉思想文化以解決問題”。其根源在於把政治和文化看作是一元的整體，思想文化具有更高的優先性，思想變革是徹底解決政治問題的最佳途徑。就我的粗淺理解，林先生的論旨，與前述鬍適、張佛泉、殷海光的觀念是內在相關的。
評分第三章 轉嚮自我：鬍適科學方法觀的特徵
評分《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。
評分第七章 自由的取捨：陳獨秀走嚮共産主義之路
評分隻是，陳獨秀雖然接受社會主義對於社會政治經濟製度麵的重視，也承認曆史有其曆經封建製度、資本主義、以至社會主義的階段性進化，卻不曾采取原教育式的曆史唯物論。對他來說，階段性進化與其說是經濟發展鐵律的展現，意涵客觀而外在的世界潮流走嚮，還不如說是意涵社會幸福的增加，公理的伸張，以及人們為理想奮鬥的成果。他而且相信：俄國大革命證明瞭社會主義無俟資本主義的充分發展，已是當下即可追求的目標。
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評分譯名對照錶
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