這本書的封麵設計非常引人注目,那種泛黃的紙張質感和略帶模糊的舊照片風格,瞬間就將我帶迴到瞭那個風雲變幻的近代中國。書名《轉嚮自我:近代中國政治思想上的個人》也足夠吸引人,它承諾瞭對一段復雜曆史時期內個體思想覺醒的深度探索。我一直對近代中國知識分子的內心世界充滿好奇,他們是如何在西方思潮湧入、傳統社會結構動搖的雙重壓力下,重新定位自己與國傢、與曆史的關係的?這本書似乎提供瞭一個絕佳的視角,去審視那些被曆史洪流裹挾的個體,如何在思想的迷霧中尋找方嚮,如何在時代的巨變中確立自我。我想象著書中會描繪那些在書齋裏苦苦思索的學者,在報刊上振臂疾呼的青年,甚至是那些在政治漩渦中掙紮的改革者,他們的個人抉擇和思想轉變,如何摺射齣整個時代的脈搏。期待它能揭示那些不為人知的思想鬥爭,以及這些鬥爭如何最終塑造瞭我們今天所理解的中國政治思想的軌跡。這本書的厚度也暗示瞭其內容的豐富性,希望它不僅僅是羅列史實,更能深入分析,將那些抽象的政治理論與鮮活的個人命運巧妙地結閤起來,讓我讀來既有智識的啓迪,又不乏情感的共鳴。
評分這是一本令人期待的作品,僅從書名《轉嚮自我:近代中國政治思想上的個人》來看,就足以勾起我對近代中國思想史的濃厚興趣。我一直覺得,任何宏大的政治思想,最終都要落實到具體的人身上,纔能顯現其生命力。近代中國,尤其是從晚清到民國這段時期,是中國思想界發生翻天覆地變化的時期,各種新思潮、新觀念層齣不窮。而在這股洪流中,那些站在時代前沿的知識分子,他們是如何思考的?他們是如何權衡利弊,做齣選擇的?“轉嚮自我”這個概念,讓我覺得這本書可能不僅僅是梳理思潮的流變,更可能是深入探究這些思想傢們內心的掙紮與探索。我想知道,他們是如何在個人價值與國傢命運之間尋找平衡?他們是如何理解“自由”、“權利”這些西方概念,並將其融入中國語境的?我特彆希望書中能夠展現齣,那些在學術殿堂和政治舞颱上活躍的思想傢們,他們作為“人”的一麵,他們的睏惑、他們的堅持、他們的成長。這本書或許能夠幫助我理解,近代中國政治思想的復雜性,並非僅僅是理論的對抗,更是無數個體思想火花的碰撞與凝聚。
評分拿到這本書,光是封麵那種復古的質感和書名《轉嚮自我:近代中國政治思想上的個人》,就已經讓我産生瞭強烈的閱讀欲望。近代中國,那是一個充滿劇烈變革和思想碰撞的時代,無論是西方思潮的湧入,還是國內社會結構的動蕩,都迫使人們去重新思考自身與國傢、與曆史的關係。我一直覺得,脫離瞭“人”去談論思想,往往會顯得空洞和抽象。這本書的副標題“政治思想上的個人”,恰好點齣瞭我一直以來對這一時期思想史研究的期待:關注那些具體的、鮮活的個體,是如何在思想的激蕩中,形成自己的判斷和選擇的。“轉嚮自我”這個詞,更是讓人聯想到,在那個集體主義觀念根深蒂固的時代,個體意識的覺醒是多麼不易。我渴望看到書中能夠深入剖析,那些在思想上做齣重要貢獻的知識分子,他們是如何擺脫傳統束縛,開始關注自身的主體性,並將其體現在他們的政治思考之中。我希望這本書能提供一種全新的視角,去理解近代中國政治思想發展的內在邏輯,不僅僅是理論的傳播,更是個體思想在時代洪流中的探索與實踐。
評分剛拿到這本書,就迫不及待地翻看瞭目錄,一些熟悉的思想傢名字和耳熟能詳的政治運動赫然在列,但更讓我感到驚喜的是,它似乎並沒有選擇那些最“主流”的講述路徑。書名中的“轉嚮自我”幾個字,讓我預感這將是一次更加內省式的探究,不同於以往側重宏大敘事和群體意識的解讀,這本書仿佛要挖掘的是隱藏在曆史洪流之下的個體心路曆程。我很想知道,在那個“救亡圖存”成為壓倒一切的時代背景下,個人“自我”的意識是如何萌發、發展,又是如何與傢國情懷産生碰撞與融閤的。作者會不會探討,那些在特定曆史節點上,個體如何掙脫瞭集體主義的束縛,開始審視自身的價值與責任?是否會有對那些在個人選擇上錶現齣獨特思考和勇氣的知識分子進行細緻入微的分析?我希望這本書能夠提供一些新鮮的解讀,去理解近代中國政治思想在“個人”這個維度上的復雜性,而非僅僅停留在對主義的介紹或對事件的陳述。或許,它會揭示齣更多關於自由、權利、個體解放等概念在近代中國思想語境下的獨特內涵。
評分這本書裝幀典雅,書名也頗具深意。我一直認為,理解任何時代的思想史,都不能脫離塑造這些思想的個體。尤其是在近代中國這樣一個劇烈轉型的時期,西方思想的湧入、傳統觀念的崩塌,無疑給當時的知識分子帶來瞭巨大的衝擊和挑戰。他們如何在這樣的環境下,建立起自己的思想體係?“轉嚮自我”這個提法,讓我聯想到,是否意味著作者關注的是,個體如何從過去那種依附於集體、依附於傳統的狀態,轉嚮一種更加獨立的、以自身為中心的思考模式?我非常期待看到書中對於這一“轉嚮”過程的細緻梳理和深刻剖析。這其中必然涉及到個體如何麵對忠誠與背叛、集體與個體的衝突,以及如何在多元價值觀的衝擊下,找到屬於自己的立足點。我希望作者能夠深入挖掘那些具有代錶性的思想人物,通過他們的著作、信件、甚至是一些鮮為人知的思想片段,來呈現他們思想演變的軌跡,以及這種演變對於整個近代中國政治思想發展所産生的深遠影響。這本書的價值,或許就在於它能讓我們看到,那些宏大的政治理想背後,同樣有著復雜而真實的個體情感與精神追求。
評分《新白娘子傳奇》裏,碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說:“人生有三苦,撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪,開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐,纔真正嘗到瞭人間百味。所以,看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐,不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候,我認為他並不是在自謙,相反的,他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中,小津戰後的導演生涯,簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品,視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭,很少有外景,基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一,即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜,進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己,光是“送嫁”這一個題材的電影,他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而,就是這樣近乎偏執的專注,纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻,成為國際影壇公認的大師。 如今的豆腐界,可以說是一團亂象。有的人呢,連最基本的白豆腐還沒做好呢,就想著一天換一種花樣,今日做豆皮兒,明朝做豆乾,美其名曰“挑戰不同類型題材”,結果做來做去基本功都不過關;有的人呢,自知技不如人,於是便投機取巧,成日想著標新立異來討好顧客,什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐,可是人們嘗個新鮮之後,還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理,想要做齣人們心目中最好吃的豆腐,從來都沒有捷徑可走,它首先需要你擁有良好的味覺,知道什麼纔是最能打動人的豆腐;其次,它需要日以繼夜的錘煉,尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例,反復嘗試點鹵的技巧。最後,練就隻屬於你個人所有的,獨一無二的做豆腐技巧。 說起來簡單,可是現在能堅持去那麼做的人,真是少之又少。 無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》,還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》,都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言,活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法,例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等,隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法,卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望,他認為:“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定,那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為,每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺,而不應拘泥於任何文法。 同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵,與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到,是他還在做助導的時候,有一次加班太餓瞭,他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯,因而被廠長認為是個有趣的傢夥,被委以重任;他更還在文章中撒嬌,說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛,在女演員中,尤其是中年組眼裏大受好評。” 讀來令人莞爾,更使我靈光一現,想起《晚春》裏的一個場景:紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁,對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事,對方名叫佐竹熊太郎,她擔心紀子不喜歡這個名字,擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿:“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺,我們該怎麼叫他好呢?叫熊太郎的話就象在叫山賊,叫阿熊就象叫個傻子,當然不能叫他小熊,我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑,當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想,如今想起來,這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽,特意加進去的細節,證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 小津和其他導演最大的不同是,他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”(Less is More)原則的人,這是他做豆腐的筋骨,也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法,加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候,他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性,讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分,是小津對拍攝風格和作品的自敘,他評價《鞦日和》這部作品的時候,是這麼說的:“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜,但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏,隻想讓觀眾感受人生,試著全麵性地拍這樣的戲。” 這大概就是他去除一切外在浮華,用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧,這豆腐的餘味果然很佳,持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠,並有曆久彌新、常看常新之態。
評分1鬍適認為“東方自由主義運動始終沒有抓住政治自由的特殊重要性,所以始終沒有走上建設民主政治的路子”。鬍適這段話很容易讓我們想起十年後以賽亞•伯林在其名篇《兩種自由概念》中所指齣的,強調意誌自由往往會導緻一種“退居內心的城堡”的思維傾嚮,即“通過放棄上路來剋服路上的障礙”。一個典型的畫麵,就是一個思想犯被關在監獄中,卻仍然宣稱自己是自由的,因為精神是自由的,身體被拘禁絲毫無損於自由。這固然是可敬的精神,但是對於免於外界乾涉的消極自由的拓展不僅毫無助益,反而易於造成一種自欺欺人的自由的幻象。伯林批評這是一種不摺不扣的酸葡萄心理而已:我沒有把握得到的東西,就不是我真正想要的東西。
評分屋下架屋還是青齣於藍,有待細讀
評分就是定價過高沒有活動不買的
評分值得仔細閱讀,很受啓發。
評分聲之善惡¥23.80(6.8摺) 《聲之善惡》根據作者2007年7月中國文化論壇“首屆文化素質通識教育核心課程講習班”上的講課錄音整理而成。 汪暉對魯迅兩個經典文本的再閱讀和再闡釋:《破惡聲論》呈現瞭魯迅早期思想中對現代...
評分近代思想者的個人情懷,三聯新書。
評分本書的颱版已經先行齣版,三聯文史新論這次齣版,相信能夠引起大傢的關注,和不同的視覺反響。
評分楊貞德,美國威斯康辛大學麥迪遜校區史學博士,現任颱北中研院中國文哲研究所副研究員。著有《從“完全之人”到“完全之平等”——劉師培的革命思想及其意涵》、《實驗主義、儒傢思想與中國民主——郝大維與安樂哲“儒傢民主說”的省思》、《“中體西用”——晚清朝中禮法爭議及其意涵》等論文多篇。
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