具體描述
內容簡介
著名考古學傢、民俗學傢宋兆麟，四十多年來緻力於研究中國古代各民族日用品、生活工具，他在書中圖文並茂地介紹瞭50餘種中國古代器具，如彈、弓、弩、鹿笛等，並對其使用和流傳情況進行瞭詳細考證，學術性高，可讀性強。作者簡介
宋兆麟，男，1936年齣生，漢族，遼寜遼陽人，民族考古學傢，畢業於北京大學曆史係考古專業，中國國傢博物館研究員，中國民俗學會首席顧問，古代造像專傢。長期從事考古學、民族學、民俗學研究，側重史前文化和民間文化的研究。齣版各類著作60餘部。目錄
前言 半月形文化帶...... 001
一、彈、弓、弩、弋...... 007
二、帶索魚鏢...... 019
三、骨梗石刃鏢槍...... 029
四、打兔的獵槌...... 039
五、鸕鶿捕魚...... 043
六、海鼕青捕雁...... 049
七、鹿笛...... 056
八、《鞦獵圖》器物考...... 064
九、尖木棒...... 075
十、耒與耜...... 080
十一、鶴嘴鋤...... 099
十二、木牛...... 115
十三、銅犁鏵與銅犁鏡...... 122
十四、瓠種...... 127
十五、牛拖和雪橇...... 132
十六、原始馬鐙...... 138
十七、研磨輪...... 146
十八、紡輪...... 162
十九、機杼...... 175
二十、鼻環...... 191
廿一、金釧...... 194
廿二、男根...... 197
廿三、對鳥骨牌...... 209
廿四、蝶形器...... 220
廿五、陪嫁畫...... 233
廿六、愛藥...... 237
廿七、虎噬人銅杖首...... 243
廿八、木燧...... 257
廿九、火鏡...... 267
三十、石烹法...... 272
卅一、針管...... 277
卅二、樺皮器皿...... 282
卅三、角杯考...... 293
卅四、筷子...... 299
卅五、鬍床與鬍掰...... 303
卅六、腰舟和皮船...... 310
卅七、覆麵...... 324
卅八、五服圖...... 334
卅九、地畫...... 350
四十、豬塤...... 359
四十一、陶響球...... 363
四十二、舞馬銜杯...... 374
四十三、舞蹈盆 ...... 381
四十四、鹿皮畫 ...... 390
四十五、太和二年扁平銅鼓...... 395
四十六、大定三年扁平銅鼓...... 402
四十七、龍舟競渡...... 407
四十八、古老的曆書...... 417
四十九、史前薩滿遺跡...... 433
五十、人麵尖樁神像...... 449
精彩書摘
一、彈、弓、弩、弋
這類獵具主要以一定的工具，利用彈力將彈丸或箭頭射齣去，擊中禽獸。主要有彈弓、吹槍、弓、弩、弋射等。
（一）彈
彈弓是利用帶兜的弓弦把彈丸射齣去。《說苑》：“彈之狀如弓，而以竹為弦。”其起源很早，在新石器時代齣土不少陶彈丸，其中有不少是由彈弓發射的。《吳越春鞦》中陳音對越王曰：“臣聞弩生於弓，弓生於彈，彈起於古之孝子。古者人民質樸，飢食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：‘斷竹續竹，飛土逐害。’”這種獵具在甲骨文中屢見不鮮，近代傣族、布朗族、哈尼族、剋木人和黎族等仍然在用，是獵鳥、護禾工具。
1. 吹筒
這是利用竹、木筒置彈丸，將彈丸吹射齣去以擊飛鳥。美洲瑪雅人就用這種獵具。
2. 彈弩
不久前北京還有這種獵具，是弩的一種，臂上有槽，可射彈丸。徐中舒在《弋射與弩之溯原及關於此類名物之考釋》一文中說：“彈弩或連珠弩，直臂，臂上置一匣以盛彈或矢（如匣增大，則發彈或矢之數亦可增多）。匣近臂處留一弦道，弦道之後端嚮下，微凹以為銜弦之用。機牙一長方形小骨片，即置於此凹處，可自上下移動。匣與臂相連之關鍵，一端藉弦通過弦道之力，一端彆有一柄，俗稱為拐子（古當稱曰樞），夾於匣與臂之兩旁，兩鍵貫之，一鍵在匣，一鍵在臂。用此弩時，先置彈或矢於匣中，然後將拐子嚮前轉動，待弦落於弦道後端凹處，則將拐子嚮後轉動，當轉動時，匣之後端與臂並不緊接，待匣與臂緊接時，則牙為臂所阻而上升，因而將弦擠齣凹處以發彈或矢，如此往復轉動，則彈與矢即連續發射不已。”
（二）弓
弓箭産生較早，山西峙峪已有石鏃齣土，距今兩萬多年，傳統認為弓箭是
中石器時代的發明，看來這種說法是保守瞭。我國新石器時代發現箭頭更多，有石、骨、角、牙質地。在新疆、內濛古等地的岩畫上，有不少以弓箭射獵的形象，這是當地民族的基本狩獵方法。民族學資料中也多有保留。
《契丹國誌》：“弓以皮為弦，箭削樺為杆。”滿族男孩生下來，必在門上懸一弓箭，自幼習之。《建州聞見錄》捲六九“婦孺皆嫻於騎射”，女人執鞭馳馬，不異於男子，十幾歲小孩即騎馬射箭。《欽定大清會典則例》捲一二二：“其麵傅以牛角，背加以筋膠，外飾樺皮，胎一而角兩接，接處用鹿角一塊，固以筋膠，加煖木皮於外……光削一麵，以鹿角為方，釘於角端，曰墊弦。”這就是牛角弓。過去滿族“七姓”曾腳踏滑雪闆，以弓箭狩獵。入關以後，該族還保留不少狩獵傳統。直至清末民初，東北的赫哲族、鄂倫春族還以弓箭狩獵，當地的樺木弓十分有名，箭也是樺木製的，但箭頭多塗毒藥。南方民族也普遍使用弓箭，《瓊州海黎圖》稱黎族“其弓則以硬木為胎，柔竹為弦，矢則貫以鐵鏃，無羽，每獵則必挾以從，發則十有九中焉”。颱灣高山族也使用弓箭，由於多用毒矢，對箭保護極為精心，都置於箭箙之中。
弓必用箭，箭頭有木、竹、骨、角、牙等。也用扳指，在邳縣大墩子44 號墓齣土一件骨扳指，在商代婦好墓齣土一件玉扳指，說明此具由來已久。滿族、鄂倫春族也利用骨扳指、玉扳指，其用法是把扳指套在右手大拇指上，以利保護手指。用戶評價
這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，從封麵那古樸典雅的紋理到內頁的紙張選擇，無不透露齣一種對曆史的敬畏與珍視。我特彆喜歡它對色彩的運用，那種深沉的硃紅與淡雅的米黃交織在一起，仿佛真的能透過紙頁觸摸到韆年前的泥土氣息。內容上，作者對不同曆史時期齣土文物的考證極為細緻，尤其是對那些小型、常被忽略的陶器和骨器的解讀，視角新穎，令人耳目一新。書中穿插的手繪圖綫描精準，細節豐富，比許多高清照片更能捕捉到器物本身的韻味和手工的痕跡。閱讀過程中，我仿佛置身於一個專業的考古現場，跟著一位經驗豐富的導師，一點點剝開曆史的塵埃，去理解那些沉默的物件是如何講述它們的故事。對於那些熱衷於古代工藝美術和物質文化研究的同好來說，這本書無疑是一份珍貴的視覺和知識的雙重饋贈。它不隻是簡單地羅列文物圖片，更深層次地探討瞭這些器物在當時社會結構、宗教信仰乃至日常生活中的功能與意義，這份學術深度和美學品味達到瞭一個極高的平衡點，讓人愛不釋手，值得反復品味。
評分這本書的價值，我認為很大程度上體現在它對“非主流”文物的關注上。許多同類著作往往聚焦於那些重量級、最受矚目的金銀器或玉器，但本書卻將大量的篇幅傾注於那些看似不起眼的石器、工具殘片乃至建築構件的碎片化研究上。作者認為，正是這些日常用具，纔最真實地反映瞭一個時代社會結構的細微變化。例如，書中對不同時期農具的形態變遷的梳理，清晰地勾勒齣瞭古代農業生産效率提升的脈絡，這為理解古代的人口承載力和社會組織形式提供瞭堅實的物質基礎。這種“以小見大”的研究方法，極大地拓寬瞭我的視野，讓我意識到，真正的曆史寶藏往往隱藏在那些被光環掩蓋的角落裏。全書的論證過程紮實可靠，幾乎沒有絲毫的臆測成分，讀起來讓人感到踏實而充實，仿佛完成瞭一次對古代普通人生活的深度考察，收獲遠超預期。
評分初翻閱此書時，我的第一印象是其敘事邏輯的跳躍性，它並非采用傳統的編年史體進行梳理，而是圍繞幾個核心主題，如“禮器製度的演變”、“喪葬文化中的器物象徵”以及“古代手工業技術的飛躍”，展開瞭多維度的論述。這種結構安排對於初涉此領域的讀者來說，或許需要一些適應，但一旦沉浸其中，便能體會到其高妙之處。作者成功地將看似分散的考古發現，編織成一張嚴謹而富有張力的知識網絡。比如，他對商周青銅禮器中“饕餮紋”的符號學解讀，結閤瞭區域考古發現的對比分析，提供瞭一個遠超教科書層麵的全新視角。我尤其欣賞作者在處理爭議性考古發現時的審慎態度，他從不急於下定論，而是列舉不同學派的觀點，引導讀者進行批判性思考。整本書的學術氣息濃厚，注釋詳實，參考文獻的廣度也令人贊嘆，足見作者下瞭深厚的功夫。讀完此書，我感覺自己對古代文明的認知不再是孤立的碎片，而是形成瞭一個具有內在聯係的整體框架，這種知識結構上的提升是最大的收獲。
評分這本書的文字風格帶著一種獨特的、略顯冷峻的學究氣，但又時不時流露齣作者對所研究對象的深沉熱愛，形成瞭一種迷人的張力。它拒絕瞭流行的通俗化解讀，堅持使用精確的術語和嚴謹的論證，這對追求硬核知識的讀者來說簡直是福音。我記得有一章專門討論瞭秦漢時期漆器製作工藝中“髹漆”技術的復雜性，作者對不同地域、不同時期的工藝細節進行瞭令人咋舌的對比分析，描述瞭從采漆、淨化到層層上色的每一個關鍵步驟，文字描述之精細，仿佛能聞到那股特有的植物樹脂的清香和微弱的刺鼻氣味。這種對細節的執著，使得書中的內容極具說服力。更難能可貴的是，作者在論述中巧妙地融入瞭田野調查的親身經曆，使得冰冷的器物描述瞬間擁有瞭鮮活的生命力和現場感，閱讀體驗非常獨特，遠超那些純粹的圖錄匯編，它更像是一部結閤瞭實證研究與個人感悟的學術隨筆。
評分我對這本書中關於早期陶瓷技術演進的部分印象最為深刻。作者並未滿足於簡單區分新石器時代的彩陶和黑陶，而是深入探討瞭陶土配方的地域差異、燒製溫度的控製技術，以及模製、輪製等成型工藝的早期應用跡象。書中通過對幾處關鍵遺址齣土陶片薄片分析的結果展示，清晰地揭示瞭不同文化在技術創新上的迭代關係，比如某區域在某種特定釉料上的突破是如何影響瞭其周邊文明的製作水平。這種自下而上的分析路徑，非常有助於理解古代技術進步並非綫性發展的復雜過程。我尤其喜歡它配的那幾幅關於古代窯爐結構的復原圖，標注細緻入微，結閤文字解釋，讓一個對冶金和陶瓷技術不甚瞭解的讀者也能迅速抓住核心原理。這本書在處理技術史的敘述時，展現瞭高度的專業性和極強的可讀性，它成功地將復雜的材料科學問題，轉化為瞭引人入勝的曆史故事。
評分筆者曾經利用中國史書、各地齣土的漢語和伊朗語文書、漢文石刻文字等材料，勾畫齣粟特人從粟特本土到中國東北營州的遷徙路綫。他們經過塔裏木盆地南北道的疏勒、據史德、溫宿、撥換、龜茲、焉耆、吐魯番，或於闐、且末、樓蘭，到達敦煌，然後沿河西走廊的常樂、酒泉、張掖、武威東行，經固原，到唐朝的都城長安或東都洛陽，從洛陽東行北上，經衛州（汲縣）、相州（安陽）、魏州（大名北）、邢州（邢颱）、定州（定縣）、幽州（北京）可以到營州，或者從靈武東行，經六鬍州、太原、雁門（代縣）、蔚州（靈丘），也可以到達河北重鎮幽州，在中國北境絲綢之路上的這些城鎮，都有粟特人的足跡，而且大多數地點都有粟特人的聚落。筆者在後一篇文章中不厭其煩地把有關的文獻材料匯集起來，是考慮到一個地點的材料不足以說明整個粟特聚落的內部情況，但把各個地點上的因素集閤起來，或許可以窺測整個聚落的情況。
評分挺好
評分《建國以來甲骨文研究》序（1979年12月）
評分非常好的書！非常好的書！非常好的書！
評分科學是關於自然世界的經驗，理論和實踐知識，科學傢誰強調觀察現實世界的現象，解釋和預測産生瞭身體。科學編史學，相反，往往藉鑒瞭這兩種思想史和社會史的曆史研究方法。不過，這個英文單詞的科學傢是相對較新的，第一次由William Whewell在19世紀創造。以前，人們研究性質自稱自然哲學傢。
評分內容很棒，裝幀也素雅，好書！~
評分喜歡在京東買書，又快又方便
評分想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
評分一流散西方各國甲骨文的整理與著錄：《懷特》、《法藏》、《英藏》、《德瑞荷比》、《蘇德美日》、《瑞斯》
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