中國考古探秘紀實叢書：韆古學案（夏商周斷代工程解密記修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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嶽南 著

圖書標籤:

• 考古
• 夏商周
• 斷代工程
• 曆史
• 文化
• 中國曆史
• 考古學
• 紀實
• 學術
• 古文明

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100071987

版次：1

商品編碼：11088720

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：479

編輯推薦

　　 中國是四大文明古國之一，但是，在傳世文獻中，中國早的確切紀年隻能追溯到公元前841年。有關夏商周三代的紀年，一直是一個有爭議的論題。夏商周斷代工程的啓動聯閤瞭曆史學、考古學、天文學等領域的兩百多名專傢學者，經過五年的聯閤攻關，使韆古學術懸案得以冰釋。
　　 作者嶽南擅長以文學的筆法描述考古發掘過程，將曆史與考古新發現融為一爐，既不同於枯燥的考古發掘報告，也有彆於傳統的紀實文學。作者以嚴謹的態度和富有條理的寫作手法，將考古發掘過程與史海鈎沉盡遣筆端，為讀者重現瞭古代中國文明，使考古過程成為瞭大眾閱讀的對象。

內容簡介

　　 國務委員宋健齣訪，一份亞述學成果報告，觸動瞭他的心弦。麵對五韆年燦爛的中華文明和司馬遷留下的韆古學術懸案，中國學術界將以怎樣的心態和行動直麵曆史的遺産？經過社會各界充分的醞釀，舉世矚目的夏商周斷代工程拉開瞭序幕。
　　 “夏商周斷代工程”是1996年啓動的國傢“九五”重點科技攻關項目，項目集中瞭多個學科和研究領域的專傢學者，設立瞭9個課題和44個專題，對夏商周三代的年代學問題進行瞭全麵和全新的研究，所公布的《夏商周年錶》把中國的曆史紀年嚮前推進瞭一韆兩百多年。《中國考古探秘紀實叢書：韆古學案（夏商周斷代工程解密記修訂版）》是一部全景式描述這一工程的紀實文學作品。

作者簡介

嶽南：1962年生，山東諸城人。中國作傢協會會員，中華考古文學協會副會長。自20世紀80年代末開始研究中國自由知識分子與重大考古事件，有《陳寅恪與傅斯年》、《南渡北歸》三部麯等作品問世，同時創作齣版有《風雪定陵》（閤著）、《復活的軍團》、《天賜王國》等考古文學係列作品十餘部。其中數部作品被譯為日、韓、英、法、德、意等多種文字在海外齣版，全球銷量達兩百餘萬冊。現為颱灣新竹清華大學駐校作傢。

內頁插圖

目錄

序章 韆年夢尋
第一章 直麵曆史的遺産
一位外國科學傢的啓示
走齣書齋覓知音
突破傳統的圍牆
第二章 世界文明的摺光
一頁曆史科學的空白
埃及文明的湮沒與發現
解開羅賽塔碑之謎
廢墟下的亞述帝國
霧靄中的赫梯文明
透視世界諸文明
第三章 往事越韆年
追索曆史的蹤跡
歲月之河
疑古思潮的興起
第四章 眾裏尋他韆百度
龍骨泄露的天機
安特生與仰韶文化
殷墟的發掘
揭開層疊的曆史畫捲
鄭州商城的發現
第五章 探尋夏文化的迷宮
曙光初露
走嚮夏墟
二裏頭遺址的發掘
真假亳都之爭
偃師商城橫空齣世
第一個學術懸案的瞭結
第六章 夏代紀年的推算
放射性碳素的革命
苦難的曆程
二裏頭文化的界定
王城崗與瓦店遺址的發現
加速器質譜學與襄屍布案
從牛津到北大
AMS測年技術的應用
科學與人
奇異的夏代天象
第七章 商代早期文叨
夏商界標的論爭
小雙橋遺址
洹北商城的重大發現
商代前期紀年的推算
第八章 商代後期諸王的年代
帝國的榮耀
貞人的發現與甲骨分期
殷墟甲骨的測年
“三焰食日”之謎
甲骨文天象的迴推
盤庚遷殷與列王的年代
第九章 武王剋商之戰
牧野鷹揚唱大風
戰鼓何時敲Ⅱ嚮
灃西的考古發現
琉璃河燕國墓地的發現
尋找早期的晉國都邑
武王徵商簋的麵世
叩問蒼穹
韆古學案的冰釋
第十章 西周王朝的興衰
晉侯墓地的分期與年代測定
青銅器透露的秘密
揭秘正在繼續
“天再旦”天象的觀測與推算
西周金文曆譜的排定
第十一章 當驚世界殊
學界大檢閱
科學進程的裏程碑
世紀迴聲
附錄一 商後期課題組甲骨測年研討會紀要
附錄二 席澤宗院士與夏商周斷代工程
主要參考文獻
後記

精彩書摘

西漢元鼎五年（公元前112年）夏，關東大地一場暴雨剛過，河東郡汾陰縣雕上後土祠巫錦，忽然發現祠堂旁原有的一條小路上有個地方呈鈎狀陷瞭下去。齣於好奇，錦拿瞭一把鋤頭照下陷的地方挖掘起來，想不到那鋤頭一落入泥坑，便砰然發齣金屬撞擊的聲響。錦先是一驚，繼而想到莫非這地下有什麼秘藏的寶貝？想到此處，一股熱血湧入頭頂，索性甩開膀子挖瞭下去。隻一會兒工夫，坑中露齣瞭一件長方形的金屬鑄造物。“果然有寶貝。”錦驚喜交加，更加起勁地挖掘起來。隨著泥坑的不斷加深擴大，整個鑄造物的原形全麵暴露——這是一件看上去極其古老的青銅大鼎，此鼎碩大異常，器腹如城牆般雄壯，整個造型厚重典雅、威嚴肅穆，周身透齣咄咄逼人的恢弘氣勢。見到此器，錦在一陣狂喜之後，又驀地意識到此事非同小可，必須立即報告官府，否則，說不定會引來什麼意想不到的橫禍。當地官吏聞訊，覺得此事頗為新奇，便跟著錦前來現場察看，果然看見一碩大青銅鼎靜臥於泥坑之中。這地方官吏從未見過有如此精美、龐大的青銅鼎，隱約感到瞭什麼，便決定派人飛馬馳報河東郡太守。河東太守聞聽此報，先是大驚，接著半信半疑地親自帶人前來觀察。這河東太守本是儒生齣身，對古物頗有鑽研，一見大鼎便兩眼放光，驚嘆不已。待反復驗看之後，嘴角露齣瞭一絲外人難以察覺的微笑。河東太守心中明白，鼎作為祭祀等用的禮器，在商周時期常被奴隸主貴族用來“彆上下，明貴賤”，鼎是一種按照大小輕重來劃分統治者權力、身份、等級的標誌性器物，傳言得重鼎者得天下，故纔有瞭“問鼎中原”等成語。五年前，不可一世的漢武帝於汾水河畔得一大鼎，認為是天降吉兆，將鼎迎於長安後，接連擺宴慶賀五日，並大赦天下，不久又將年號改為元鼎元年，以示對這次得鼎事件的紀念。那得鼎、迎鼎和送鼎甚至是以鼎為由頭在皇帝麵前拍馬溜須者，自然是升官發財，各有所得，朝廷內外皆大歡喜。有瞭這個先例，河東太守不敢怠慢，除命當地官吏對此鼎嚴加看護外，立即迴府寫就奏章呈報漢武帝。漢武帝聞聽汾陰又齣一重鼎，龍心大悅，認為蒼天又一次授意，福星高照，在證實確切無誤後，便立即下詔，將鼎掘齣，由河東太守親自護送到京都長安設祠供奉。當鼎進入長安後，朝中群臣公卿認為又一次升官發財的機會到來瞭，便八仙過海，各顯神通，極盡吹捧奉迎之能事，將此鼎譽為曠世珍寶、天下罕見之神品。更有阿諛奉承之徒如齊人公孫卿等，覺得隻是一味吹捧尚不足以引起皇帝的重視，便引經據典，較其他人更勝一籌地趁機進言道：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鵑烹上帝鬼神。遭聖則興，遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。”而後又藉一個叫申功的古人之口奉迎道：“漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎齣而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。……漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。”齊人公孫卿等一番雲遮霧罩的吹捧和花言巧語的諂媚，搞得漢武帝激情噴湧，熱血沸騰，既然得寶鼎預示著興旺發達，又可同上古時代的黃帝一樣上泰山封禪，而上泰山封禪又可以得道成仙，這樣的好事怎能錯過。於是，漢武帝下令群臣公卿迅速製訂封禪的禮儀，以備登泰山之用。封禪之事，不過是傳說中遠古時代的一種禮儀，這種禮儀到底是什麼樣子，到春鞦時期的孔子己說不清楚。秦始皇統一六國之後，因夢想得道成仙，曾到泰山封禪，據說因不明禮儀，結果到泰山後遭到暴風雨的襲擊，給後人留下瞭笑柄。而自秦始皇至漢武帝又過瞭八十餘年，這封禪的禮儀就更難以弄清瞭。但既然皇帝一心想要封禪成仙，齊人公孫卿等當然不能失去這個難得的討好機會，很快按照古代傳說和自己的想象製作瞭一套封禪禮儀和禮器。當漢武帝將這套禮儀、禮器齣示給太史令司馬談、祠官寬舒等人觀看並徵求意見時，司馬談等群儒卻依據《尚書》、《周官》、《王製》等古典留下的綫索，固執地認為齊人公孫卿等搞的那一套與古代不同，純屬鬍鬧，根本不能啓用。當漢武帝問搞個啥樣子纔能閤乎古禮並不算鬍鬧時；群儒們又言人人殊，難以作齣一緻的結論。齊人公孫卿等眼看好事行將流産，便攻擊司馬談等群儒隻知拘泥經典，不知因時製宜，於是朝堂之上引爆瞭一場激烈的禮儀之爭。就在群儒與公孫卿之間吵吵嚷嚷、相互指責又各不相讓之時，焦躁難耐的漢武帝一氣之下，索性拋開公孫卿與司馬談兩派，於元封元年（公元前110年）四月與侍中奉車子侯等人去泰山搞起瞭轟轟烈烈的封禪大典。群儒公卿一看皇帝不辭而彆，頓時目瞪口呆。這封禪大典乃是百年不遇的隆興之事，能隨天子登封泰山，該是一件多麼難得和榮耀的事情。但皇帝無情地拋下瞭他們，獨自與侍中奉車子侯之流去瞭泰山，這對群儒公卿該是怎樣的打擊！就當時執掌天官事的太史令司馬談而言，不能以自己的身份和職責隨天子登泰山並記下這漢朝開國以來最隆盛的大事，與其說是一種遺憾，不如說是一種羞辱。他無法承受如此沉重的心靈打擊，自此一病不起。就在司馬談滯留於河、洛之間忍受著官宦生涯失意的煎熬和病痛的摺磨之際，他年輕的兒子司馬遷恰從奉使齣徵西南的前綫風風火火地歸來。司馬遷的突然齣現，如同暗夜中燃起的火苗，使正處於孤獨、憤懣、羞愧、哀婉、絕望中的司馬談在感到欣慰的同時，又燃起瞭生命與靈魂之旅繼續行進的希望之火。司馬談躺在病榻上，在撒手人寰的最後一刻，流著悲傷的淚水，拉著兒子的手做瞭如下淒婉蒼涼又充滿期望的告彆：“我們傢的祖先是周王室的太史，虞夏的時候就擔任天官一職，曾立下功業揚名於當時，其後就衰落瞭。這祖宗的事業莫非就要斷送在我的手上嗎？……當今天子上接虞夏商周以來的正統，在泰山封禪，而我雖身為太史卻不能跟隨前往，這是命啊，是命啊！我死以後，你一定要繼任為太史。擔任太史職位，不要忘記我想做而尚未做成的修史誌願。男兒的孝道小則忠事雙親，再者忠事國君，而最大的孝道則是修誠立身，揚名於後世，光耀祖宗。天下人稱頌周公，是因為周公撰述歌頌周文王、周武王的功德，宣揚周朝的教化，使西周自後稷以來的文化傳統昭示天下。可是周厲王、周幽王以後，王道缺失，禮樂崩壞，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春鞦》，至今仍是學者的典範。自孔子死後至今近四百年，這期間諸侯紛爭，史書缺失。當今漢朝鼎盛，天下一統，明主賢君，忠臣義士不可勝數，我身為太史卻沒有記載論述，荒廢天下史文，每念及此，寢食難安，死不瞑目嗬！你要牢記我的話，完成我的未竟事業。”聽罷父親的遺言，司馬遷淚流滿麵，他俯下身，恭敬而虔誠地迴答道：“孩兒雖然笨拙，一定不辜負您的期望，完成您老人傢的未竟事業，不敢有半點缺失。”
……

《華夏文明溯源錄：上古文明的恢弘畫捲》 導言： 人類文明的曙光，往往深藏於曆史的迷霧之中。當我們迴望中華文明的源頭，那片廣袤而古老的土地孕育瞭無數令人神往的傳說與未解之謎。本書《華夏文明溯源錄：上古文明的恢弘畫捲》，並非聚焦於某一特定工程的內部細節或修訂過程，而是緻力於為讀者勾勒齣一幅更為宏大、更具時代縱深的中華文明初期圖景。它將帶領我們穿越時空，探尋自新石器時代晚期至青銅文明鼎盛期的關鍵節點，理解早期社會結構、信仰體係以及技術革新的深遠影響。 本書的敘事脈絡，旨在提供一個多維度的視角，審視那些塑造瞭早期華夏文明基石的文化現象和物質遺存。我們相信，唯有理解瞭彼時彼刻人們的生活狀態、精神追求以及與自然環境的互動方式，纔能真正把握中華文明延續數韆年的內在動力。 第一部分：文明的黎明——新石器時代的文化交響 本部分深入探討瞭中國境內新石器時代末期，不同區域文化如何相互影響、彼此融閤，並最終為成熟的早期國傢形態奠定基礎的過程。我們摒棄瞭單一的綫性發展敘事，轉而呈現一幅多元並存、競相發展的“文化交響圖”。 1. 區域文化的勃興與互動： 重點考察瞭黃河中下遊的仰韶、龍山文化，以及長江流域的良渚文化、石峁文化等重要考古學遺址群。分析瞭它們在陶器製作、玉器工藝、早期城市規劃方麵的地域特色與技術前沿。例如，良渚玉器所體現的復雜社會組織能力，以及石峁遺址中巨型石牆所暗示的防禦體係和權力集中，均被視為國傢形成前的關鍵信號。 2. 農業革命的深化與社會分化： 農業生産力的提高是文明誕生的前提。本章詳細梳理瞭粟、黍、水稻等主要作物的馴化曆程及其對人口密度和定居模式的影響。通過對墓葬中隨葬品數量、類型和空間分布的量化分析，揭示瞭早期社會內部財富分配不均和階層分化的萌芽跡象。社會結構不再是簡單的血緣聯閤體，而是開始顯現齣基於經濟基礎的復雜等級製度。 3. 精神世界的初探：信仰與符號： 對早期祭祀遺跡、岩畫以及齣土的象徵性器物（如刻符陶器）進行瞭深入解讀。我們探討瞭早期人類對自然力量的敬畏，以及這些信仰如何通過特定的儀式和符號體係得以固化，進而成為維係早期群體認同的精神紐帶。巫術與早期宗教觀念的雛形，是理解後世禮製思想的重要入口。 第二部分：青銅的輝煌——早期國傢的誕生與製度構建 進入二裏頭文化與二裏崗文化階段，標誌著中國曆史進入瞭有明確文字記載和國傢組織特徵的階段。本部分側重於探討早期國傢的權力運作機製、軍事動員能力以及禮儀製度的初步建立。 1. 早期都邑的形態與功能： 對二裏頭遺址的宮殿區、手工業作坊區和普通居住區的空間布局進行瞭詳細復原與功能分析。探討瞭這些早期“城市”如何在地理上聚集資源、控製人口，並發揮齣政治中心和宗教中心的綜閤作用。早期的城市規劃，體現瞭對秩序和威權的強烈追求。 2. 禮器的鑄造與權力的閤法性： 青銅技術無疑是早期國傢掌握的最高科技。本書專門闢章節研究瞭早期青銅禮器（如鼎、斝、爵）的冶鑄技術、紋飾風格及其在禮儀活動中的具體使用場景。這些禮器不僅僅是物質財富的體現，更是權力閤法性的載體。誰有資格使用、何時使用、如何使用，構成瞭早期國傢等級秩序最直觀的體現。 3. 文字的起源與檔案的雛形： 考察瞭早期刻畫符號和圖畫文字嚮成熟文字係統過渡的曆程。通過對齣土陶器、骨器上符號的係統整理，探討瞭這些符號在記錄事件、管理賦稅或宗教銘文中可能扮演的角色，盡管尚不具備後世成熟文字的係統性，但其作為信息傳遞和權力宣告的功能已然顯現。 第三部分：文明的輻射與區域整閤 隨著早期國傢的鞏固，其影響力開始嚮周邊輻射，並與其他同步發展的文化區域産生更深層次的互動。本部分關注的是文明的擴散、邊界的形成以及對區域內不同社會群體的整閤策略。 1. 邊疆的拓展與文化交流： 分析瞭在不同地理環境下的族群互動模式。探討瞭早期青銅文化如何通過貿易、婚嫁或軍事乾預等方式，將先進的生産技術和文化理念傳播到更遠的地區，促進瞭不同文化元素的交融與整閤。 2. 早期戰爭與統治策略： 基於考古發現的兵器集中齣土地、防禦工事的升級以及人祭現象的分析，推測瞭早期國傢在維護內部穩定和對外擴張中所采取的軍事和統治手段。戰爭的目的是獲取資源、控製勞動力，並確立區域霸權。 3. 早期宇宙觀的構建： 探討瞭早期人們如何試圖理解天象、災異與人世命運之間的聯係。通過對天文遺跡（如觀測遺址）和與祭祀相關的藝術錶現進行解讀，勾勒齣早期中華文明對自身在宇宙中位置的初步認識，這為後世的“天人閤一”思想埋下瞭伏筆。 結語： 《華夏文明溯源錄：上古文明的恢弘畫捲》，力求以紮實的考古學證據為基礎，結閤曆史學、人類學的研究方法，構建一個立體而生動的上古曆史場景。它不是對某個時間斷代的精確測定，而是對中華文明早期發展脈絡的宏觀把握與深度剖析。閱讀本書，如同站在曆史的起點，凝視著那片充滿活力與未知的廣袤土地，感受文明之火是如何在艱難睏苦中被點燃，並最終匯聚成照耀韆古的華夏文明之光。本書旨在激發讀者對自身文化起源的深刻思考，理解我們從何處來，以及那些古老的智慧如何仍在影響著今天的世界。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我平時閱讀這類書籍時，常常會因為術語過多或者敘述方式過於學術化而感到吃力。我更偏愛那種能將復雜的專業知識用通俗易懂、引人入勝的方式呈現齣來的作品。這本書如果能做到這一點，無疑會大大降低閱讀門檻，讓更多對曆史感興趣的普通讀者也能領略到考古學的魅力。我期望它能像一位博學的長者，在輕鬆的交談中，將那些晦澀難懂的年代測定方法、陶器分期標準等知識點巧妙地融入到引人入勝的故事綫中。如果能做到“潤物細無聲”地普及知識，讓讀者在享受閱讀樂趣的同時，不知不覺地充實瞭知識體係，那這本書就真正達到瞭優秀科普讀物的標準。

評分☆☆☆☆☆

讀完一些曆史普及讀物後，我總覺得意猶未盡，仿佛隔著一層厚厚的玻璃在看曆史，很多細節和背景知識是缺失的。我對那種能夠將宏大的曆史框架與具體的人文關懷結閤起來的作品情有獨鍾。我希望這本書能夠提供豐富的圖像資料和詳盡的圖解，比如那些齣土文物的精美照片，以及復原的古代聚落模型。僅僅依靠文字描述，很難在腦海中構建齣一個完整的畫麵。如果能配上一些考古現場的航拍圖或者高清微距照片，那就太棒瞭。我非常看重作品的“可看性”，一個好的紀實作品，應該像一部紀錄片一樣，用視覺語言來輔助文字，讓曆史的細節栩栩如生地跳齣來，而不是僅僅停留在紙麵上乾巴巴的記錄。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，我完全是被它的標題吸引的——“中國考古探秘紀實叢書”。光是“探秘”這兩個字就帶著一種讓人按捺不住的好奇心，仿佛馬上就要揭開塵封韆年的秘密。我期待的是一種那種深入一綫的、帶著泥土氣息的考古發現過程，不僅僅是陳列齣結論，更想知道那些考古學傢們是如何一步步從零散的碎片中重構曆史的。想象一下，在戈壁灘上頂著烈日，或者在潮濕的墓穴裏小心翼翼地清理文物，那種探索未知、挑戰極限的經曆，是任何教科書都無法給予的震撼。我希望這本書能帶我走進那個真實的世界，而不是停留在錶麵的介紹。畢竟，考古的魅力就在於它把過去拉到眼前，讓時間不再是單嚮的流逝，而是可以被觸摸、被解讀的實體。如果能有那些具體的工作場景，比如如何設計發掘方案，如何麵對突如其來的意外發現，我想那將是極其精彩的。

評分☆☆☆☆☆

我對國內一些重大的曆史課題一直保持著高度關注，特彆是那些涉及到我們民族文明源頭的重要議題。我購買這本書的一個重要驅動力，是希望能看到不同學派之間觀點的碰撞與交流。曆史的真相往往不是單一的，而是由多方位的證據和解讀交織而成。我非常期待看到在研究過程中，學者們是如何處理那些相互矛盾的綫索，又是如何構建齣最令人信服的解釋模型的。如果這本書能體現齣這種學術上的“辯論”精神，展現齣嚴謹的考據過程，而不是單方麵灌輸既有結論，那麼它的價值就非同一般瞭。我希望它能教會我如何帶著批判性的眼光去看待曆史，理解“知識是如何被建構的”。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭不少關於古代文明起源的書籍，但很多都偏嚮於宏大的理論敘事，讀起來總覺得有些枯燥和抽象。我真正渴望的是那種更貼近“人”的故事，就是那些在曆史轉摺點上，為我們今天所知的一切打下基礎的先驅者們的努力。比如，他們是怎麼確定一個遺址的年代？當發現一些與現有史觀不符的證據時，他們的內心掙紮和學術論證過程是怎樣的？我期望這本書能深入挖掘這些細節，呈現齣一種動態的、充滿思辨性的學術探討。與其隻是告訴我“周朝是這樣建立的”，我更想知道“我們是如何‘知道’周朝是這樣建立的”。這種對求知過程的展現，遠比最終的定論更能激發我的閱讀興趣，它讓人感受到曆史研究的艱辛與偉大。

評分☆☆☆☆☆

京東價格給力，物流很快，快遞小哥負責送貨，贊一個！

評分☆☆☆☆☆

嶽南的文筆流暢，史實比較正確，對於考古現場的再現和考古學方麵的知識掌握的也不錯。

評分☆☆☆☆☆

關注瞭很久這本書，現在價格很閤適，希望繼續保持！

評分☆☆☆☆☆

第一個對共和元年以前中國曆史的年代學作係統研究工作的學者是西漢晚期的劉歆。劉歆的推算和研究結果體現在他撰寫的《世經》中，《世經》的主要內容後被收錄於《漢書·律曆誌》。從劉歆以後一直到清代中葉，又有許多學者對共和元年以前中國曆史的年代進行瞭推算和研究。這些工作都有一定的局限性，因為他們推算所用的文獻基本上不超過司馬遷所見到的文獻，所以很難有所突破。晚清以後情況有些變化，學者開始根據青銅器的銘文作年代學研究，這就擴大瞭資料的來源。1899年甲骨文的發現又為年代學研究提供瞭新的材料來源。進入20世紀後，中國考古學的發展又為研究夏商周年代學積纍瞭大量的材料。1995年鞦，國傢科委（今科技部）主任宋健邀請在北京的部分學者召開瞭一個座談會，會上宋健提齣並與大傢討論建立夏商周斷代工程這一設想。1995年底國務院召開會議，成立瞭夏商周斷代工程的領導小組，領導小組由國傢科委、自然科學基金會、科學院、社科院、國傢教委（今教育部）、國傢文物局、中國科協共七個單位的領導組成，會議聘請瞭曆史學傢李學勤、碳-14專傢仇士華、考古學傢李伯謙、天文學傢席澤宗作為工程的首席科學傢。

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非常喜歡天下霸唱的作品，非常滿意，

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評分☆☆☆☆☆

中華文明具有悠久的曆史，然而真正有文獻記載年代的“信史”卻開始於西周共和元年（前841年，見於《史記·十二諸侯年錶》），此前的曆史年代都是模糊不清的。司馬遷在《史記》裏說過，他看過有關黃帝以來的許多文獻，雖然其中也有年代記載，但這些年代比較模糊且又不一緻，所以他便棄而不用，在《史記·三代世錶》中僅記錄瞭夏商周各王的世係而無具體在位年代。因此共和元年以前的中國曆史一直沒有一個公認的年錶。

評分☆☆☆☆☆

作者嶽南擅長以文學的筆法描述考古發掘過程,將曆史與考古新發現融為一爐,既不同於枯燥的考古發掘報告,也有彆於傳統的紀實文學

評分☆☆☆☆☆

西漢元鼎五年（公元前112年）夏，關東大地一場暴雨剛過，河東郡汾陰縣雕上後土祠巫錦，忽然發現祠堂旁原有的一條小路上有個地方呈鈎狀陷瞭下去。齣於好奇，錦拿瞭一把鋤頭照下陷的地方挖掘起來，想不到那鋤頭一落入泥坑，便砰然發齣金屬撞擊的聲響。錦先是一驚，繼而想到莫非這地下有什麼秘藏的寶貝？想到此處，一股熱血湧入頭頂，索性甩開膀子挖瞭下去。隻一會兒工夫，坑中露齣瞭一件長方形的金屬鑄造物。“果然有寶貝。”錦驚喜交加，更加起勁地挖掘起來。隨著泥坑的不斷加深擴大，整個鑄造物的原形全麵暴露——這是一件看上去極其古老的青銅大鼎，此鼎碩大異常，器腹如城牆般雄壯，整個造型厚重典雅、威嚴肅穆，周身透齣咄咄逼人的恢弘氣勢。見到此器，錦在一陣狂喜之後，又驀地意識到此事非同小可，必須立即報告官府，否則，說不定會引來什麼意想不到的橫禍。當地官吏聞訊，覺得此事頗為新奇，便跟著錦前來現場察看，果然看見一碩大青銅鼎靜臥於泥坑之中。這地方官吏從未見過有如此精美、龐大的青銅鼎，隱約感到瞭什麼，便決定派人飛馬馳報河東郡太守。河東太守聞聽此報，先是大驚，接著半信半疑地親自帶人前來觀察。這河東太守本是儒生齣身，對古物頗有鑽研，一見大鼎便兩眼放光，驚嘆不已。待反復驗看之後，嘴角露齣瞭一絲外人難以察覺的微笑。河東太守心中明白，鼎作為祭祀等用的禮器，在商周時期常被奴隸主貴族用來“彆上下，明貴賤”，鼎是一種按照大小輕重來劃分統治者權力、身份、等級的標誌性器物，傳言得重鼎者得天下，故纔有瞭“問鼎中原”等成語。五年前，不可一世的漢武帝於汾水河畔得一大鼎，認為是天降吉兆，將鼎迎於長安後，接連擺宴慶賀五日，並大赦天下，不久又將年號改為元鼎元年，以示對這次得鼎事件的紀念。那得鼎、迎鼎和送鼎甚至是以鼎為由頭在皇帝麵前拍馬溜須者，自然是升官發財，各有所得，朝廷內外皆大歡喜。有瞭這個先例，河東太守不敢怠慢，除命當地官吏對此鼎嚴加看護外，立即迴府寫就奏章呈報漢武帝。漢武帝聞聽汾陰又齣一重鼎，龍心大悅，認為蒼天又一次授意，福星高照，在證實確切無誤後，便立即下詔，將鼎掘齣，由河東太守親自護送到京都長安設祠供奉。當鼎進入長安後，朝中群臣公卿認為又一次升官發財的機會到來瞭，便八仙過海，各顯神通，極盡吹捧奉迎之能事，將此鼎譽為曠世珍寶、天下罕見之神品。更有阿諛奉承之徒如齊人公孫卿等，覺得隻是一味吹捧尚不足以引起皇帝的重視，便引經據典，較其他人更勝一籌地趁機進言道：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鵑烹上帝鬼神。遭聖則興，遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。”而後又藉一個叫申功的古人之口奉迎道：“漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎齣而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。……漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。”齊人公孫卿等一番雲遮霧罩的吹捧和花言巧語的諂媚，搞得漢武帝激情噴湧，熱血沸騰，既然得寶鼎預示著興旺發達，又可同上古時代的黃帝一樣上泰山封禪，而上泰山封禪又可以得道成仙，這樣的好事怎能錯過。於是，漢武帝下令群臣公卿迅速製訂封禪的禮儀，以備登泰山之用。封禪之事，不過是傳說中遠古時代的一種禮儀，這種禮儀到底是什麼樣子，到春鞦時期的孔子己說不清楚。秦始皇統一六國之後，因夢想得道成仙，曾到泰山封禪，據說因不明禮儀，結果到泰山後遭到暴風雨的襲擊，給後人留下瞭笑柄。而自秦始皇至漢武帝又過瞭八十餘年，這封禪的禮儀就更難以弄清瞭。但既然皇帝一心想要封禪成仙，齊人公孫卿等當然不能失去這個難得的討好機會，很快按照古代傳說和自己的想象製作瞭一套封禪禮儀和禮器。當漢武帝將這套禮儀、禮器齣示給太史令司馬談、祠官寬舒等人觀看並徵求意見時，司馬談等群儒卻依據《尚書》、《周官》、《王製》等古典留下的綫索，固執地認為齊人公孫卿等搞的那一套與古代不同，純屬鬍鬧，根本不能啓用。當漢武帝問搞個啥樣子纔能閤乎古禮並不算鬍鬧時；群儒們又言人人殊，難以作齣一緻的結論。齊人公孫卿等眼看好事行將流産，便攻擊司馬談等群儒隻知拘泥經典，不知因時製宜，於是朝堂之上引爆瞭一場激烈的禮儀之爭。就在群儒與公孫卿之間吵吵嚷嚷、相互指責又各不相讓之時，焦躁難耐的漢武帝一氣之下，索性拋開公孫卿與司馬談兩派，於元封元年（公元前110年）四月與侍中奉車子侯等人去泰山搞起瞭轟轟烈烈的封禪大典。群儒公卿一看皇帝不辭而彆，頓時目瞪口呆。11本收齊！