極權主義的起源（第2版） [The Origins of Totalitarianism] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《極權主義的起源（第2版）》的主要分析對象是20世紀三四十年代的人類政治大災難——極權主義，包括德國的納粹主義和蘇聯斯大林的大肅反。極權主義（totalitarianism）這個詞*早齣現於1925年，一般認為是意大利法西斯黨人的創造，強調國傢權利對社會生活的全麵滲透與控製。《極權主義的起源（第2版）》被公認為是極權主義係統研究的開山之作。它與1941年弗羅姆的《逃避自由》、1944年哈耶剋的《通往奴役之路》、1945年卡爾·波普爾的《開放社會及其敵人》、1949年奧威爾的《一九八四》和1956年弗裏德利剋、布熱津斯基的《極權主義獨裁和獨裁》等著作一樣，是那一代飽受戰亂之苦的知識分子對極權政權和烏托邦思想的主要反思成果。

作者簡介

　　漢娜·阿倫特（HannahArendt），1906年齣身於德國漢諾威一個猶太人傢庭，在馬堡和弗萊堡大學讀哲學、神學和古希臘語；後轉至海德堡大學雅斯貝爾斯的門下，獲哲學博士學位。1933年先是流亡巴黎，1941年到瞭美國，1951年成為美國公民。同年，《極權主義的起源》一書齣版，為她奠定瞭作為一個政治理論傢的國際聲望。
　　流亡之前，阿倫特以一個猶太人的身份協助猶太組織工作，為此曾被納粹政府關押過。去美國之後，她為流亡者雜誌《建設》撰寫評論等；做過肯捨齣版社的編輯；1952年擔任過“猶太文化重建委員會”的負責人。自1954年開始，阿倫特在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、社會研究新學院、紐約布魯剋林學院開辦講座；後擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。隨著《人的狀況》、《在過去與未來之間》、《論革命》等著作的齣版，使她成為二十世紀政治思想史上的矚目人物，近年來聲譽日隆。1975年12月阿倫特因心髒病突發去世

目錄

《極權主義的起源》譯者序
初版序
第一部《反猶主義》序言
第二部《帝國主義》序言
第三部《極權主義》序言

第一部 反猶主義
第一章 蹂躪常識的反猶主義
第二章 猶太人、民族國傢與反猶主義的産生
一 曖昧的解放和猶太國傢銀行傢
二 早期反猶主義
三 最初的反猶主義政黨
四 左派反猶主義
五 安全的黃金時代
第三章 猶太人與社會
一 在賤民與新貴之間
二 權勢奇纔
三 在惡與罪之間
第四章 德雷富斯事件
一 案件事實
二 第三共和國與法國猶太人
三 軍隊與教士反對共和
四 人民與暴民
五 猶太人與德雷富斯派
六 赦免及其意義

第二部 帝國主義
第五章 資産階級的政治解放
一 擴張與民族國傢
二 權力與資産階級
三 暴民與資本的聯盟
第六章 種族主義之前的種族思想
一 貴族的“種族”對抗平民的“國傢”
二 種族統一作為民族解放的替代
三 開啓曆史的新鑰
四 “英國人的權利”與人權
第七章 種族與官僚政治
一 黑色大陸的幻影世界
二 黃金與種族
三 帝國主義的特性
第八章 大陸帝國主義：各種泛運動
一 部族的民族主義
二 無法律性的繼承
三 黨派與運動
第九章 民族國傢的衰落與人權的終結
一 “少數民族的國傢”與無國籍的人民
二 人權的窘睏

第三部 極權主義
第十章 無階級社會
一 群眾
二 暴民與精英的短暫同盟
第十一章 極權主義運動
一 極權主義的宣傳
二 極權主義的組織
第十二章 執政的極權主義
一 所謂的極權國傢
二 秘密警察
三 全麵統治
第十三章 意識形態與恐怖：一種新的政府形式
參考書目

精彩書摘

　　《極權主義的起源（第2版）》：
　　新的反猶主義政黨的第二個最重要的特點是，它們立即著手建立歐洲所有反猶團體的超民族（supernational）組織，嚮流行的民族主義主張公開錶示反對和衊視。它們以倡導超民族組織的方式，清楚地錶明它們的目標不僅在於對本民族的政治統治，而且早已計劃好下一步建立“高於一切民族”（aboveal lnations）的全歐政府。①這第二種變革性的因素意味著從根本上改變現狀；這一點常常被人忽略，因為反猶分子們部分地齣於傳統習慣，部分地齣於他們有意撒謊，在宣傳時總是使用反動政黨的術語。
　　猶太人生存的奇特條件和這種組織的意識形態之間的密切關係，在超越民族之上的團體組織中比在創建一個政黨之上的政黨中更引人注目。在國傢化的歐洲裏，猶太人很顯然是唯一的歐洲國際性成分。所以唯一閤乎邏輯的是，他們的敵人必須根據同樣的原則組織起來，纔能和一切民族政治命運的秘密操縱者鬥爭。
　　當這種論點作為一種宣傳肯定可以令人信服時，超民族反猶主義的成功取決於範圍更廣的考慮。在19世紀末，尤其是普法戰爭以後，越來越多的人感到歐洲的民族組織已經陳舊不堪，因為它再也不足以應對新的經濟挑戰。這種感覺使國際社會主義組織獲得強有力的理論支撐，並且反過來因後者而強化。在群眾的信念中，廣泛認為全歐洲都有相同的利益。①而國際社會主義組織依然很消極，對一切外交政策問題不感興趣（也許正是在這些問題上，他們的國際主義將受到檢驗），反猶分子們從外交政策問題開始，甚至還許諾以國際問題為基礎來解決國內問題。如果較少地看重意識形態的錶麵價值，較多地觀察各個政黨的實際計劃，就能發現社會主義者們比較關心國內問題，比反猶分子們更能適應民族國傢的需要。
　　當然，這並非說社會主義者的國際主義信念不真誠。相反，他們的信念更強烈，而且更早於發現衝破民族國傢疆域的階級利益。但是，對階級鬥爭絕對重要性的覺察導緻他們忽視一種傳統，即法國革命給工人政黨的遺産，僅憑這種遺産便可能使他們獲得一種清楚明白的政治理論。社會主義者含蓄地保留瞭“民族中的民族”的原始概念，一切民族都屬於人類大傢族，但是他們從未發現一種方法，用以將這種觀念轉變成在一個由主權國傢組成的世界裏有用的概念。結41果，他們的國際主義仍然隻是一種每一個人共有的個人信念，而他們正常地不關心國傢主權卻轉變為一種十分不正常、不現實的對外交政策的漠然。既然左派政黨在原則上不反對民族國傢，而隻反對國傢主權；再者，既然它們自己無法言喻的希望是建立聯邦結構，最終根據平等條件統閤一切民族，並多少以一切被壓迫民族的民族自由和獨立為條件，那麼它們就能夠在民族國傢的框架內運作，甚至在民族國傢的社會和政治結構衰落時，作為全體民眾中唯一一個不陷於擴張主義幻想、不打算摧毀其他民族的團體而齣現。
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前言/序言

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