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李強 著

圖書標籤:

• 政治哲學
• 自由主義
• 政治思想
• 西方哲學
• 社會理論
• 政治史
• 思想史
• 憲政主義
• 權利
• 自由

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506080408

版次：1

商品編碼：11696416

包裝：平裝

叢書名： 當代思潮叢書

開本：16開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：286

編輯推薦

適讀人群 ：1.高校政治學、社會學、哲學專業的學生；政府、民間智庫的研究人員；2.作者本人的讀者群；3.該套叢書其他作者的讀者群；4.關注思想史，中國改革與社會轉型的普通讀者。
　　

　　如果說西方現代實際上隻有一種意識形態，那就是自由主義。與自由主義並列的保守主義，在本質上是要“保守”自由主義的成果，而激進主義則企圖以激進的方式實現極端化瞭的自由主義原則。自由主義不僅構成當代西方學術界爭論的焦點，而且在很大程度上也成為我國近年來學術界思考的問題。
　　從某種意義上說，我國改革與開放的過程是一個對西方近現代製度與實踐進行重新認識、評價的過程，也是取西方近現代文明之精華、棄其糟粕的過程。《自由主義》是國內第1本係統梳理自由主義的著作，作者李強深厚的學術素養、清晰的邏輯脈絡，以及散文般的語言，使本書成為迄今為止介紹自由主義好的作品。
　　

內容簡介

　　無論從國際還是從國內的角度看，自由主義都是當今備受爭議的學說，本書從自由主義的概念、曆史、復興以及基本原則四部分，係統梳理瞭自由主義思想。在此過程中，作者憑藉其對西方政治哲學的輕熟駕馭，以自由主義為綫，嚮讀者描繪瞭一張西方思想地圖，並從一位中國學者的視角，指齣自由主義麵臨的挑戰及其局限。
　　如果說一張好地圖可以讓我們知道整體、方嚮、位置、重要特點和我們起點、終點、中間的路徑，並知曉如何去學習、組閤、效法哪些人類諸賢的智慧，有瞭這種選擇與組閤的方式，纔不至於將自己迷失。那麼，《自由主義》試圖梳理西方自由主義的曆史演變、理論內涵及其受到的批評的努力，因其高屋建瓴、勢如破竹的氣度而成為瞭解自由主義及西方社會思潮的好一副地圖。

作者簡介

　　李強，北京大學政治學專業學士，英國倫敦大學政治學博士。現任北京大學政府管理學院教授，博士生導師。主要研究領域為西方政治哲學，特彆是西方自由主義理論以及中國近代政治思想。

精彩書評

　　★2013年、2014年值得關注的中外十大思潮中，新自由主義均居於首位。
　　——《人民論壇》
　　
　　★毫無疑義，自由主義不會在短期內獨霸全球。專業主義與原教旨主義仍然存在，種族中心論正在興起。但是，就目前的情勢而論，無論從經濟的，抑或軍事的視角來分析，憲政主義民主製度顯然比它的任何對手都有優越性，這已是不爭的事實。
　　——斯蒂文·霍爾姆斯
　　
　　★人類追求曆史進化的努力隨著蘇聯、東歐共産主義製度的解體而告結束，自由主義取得瞭最後的勝利。“全人類都將朝著自由社會的方嚮進化”，這種自由社會的基礎是“經驗事實不可否認的存在於先進的工業化與自由民主製度之間的關聯”。
　　——福山《曆史的終結》
　　
　　★一張好地圖可以讓我們知道整體、方嚮、位置、重要特點和我們起點、終點、中間的路徑，並知曉如何去學習、組閤、效法哪些人類諸賢的智慧，有瞭這種選擇與組閤的方式，纔不至於將自己迷失。本書試圖梳理西方自由主義的曆史演變、理論內涵及其受到的批評。這本入門讀物是幅好地圖，高屋建瓴勢如破竹。
　　——豆瓣讀者書評

目錄

第三版序言　/ 001
再版序言　/ 003
導言　/ 001
第一章　自由主義的概念　/ 013
一、自由主義概念內涵的演變　/ 015
二、自由主義研究中的歧見　/ 019
三、自由主義：理論、政治派彆與製度　/ 024
第二章　自由主義的曆史　/ 029
一、現代自由主義的古代淵源　/ 031
二、近代早期的自由主義萌芽　/ 042
三、自由主義理論的形成　/ 045
四、自由主義與啓濛運動:法國、美國與蘇格蘭的貢獻　/ 060
五、自由主義時代　/ 088
六、新型自由主義　/ 102
七、自由主義的衰落　/ 108
第三章　自由主義的復興　/ 117
一、哈耶剋：古典自由主義的復歸　/ 118
二、冷戰時期的自由主義　/ 124
三、羅爾斯與自由主義政治哲學的新趨勢　/ 130
四、政治經濟學與古典經濟自由主義的復興　/ 134
第四章　自由主義的原則　/ 143
一、個人主義原則　/ 146
二、自由及其限度　/ 169
三、平等的悖論　/ 192
四、自由主義民主　/ 211
五、自由主義的國傢　/ 231
第五章　自由主義的批評者　/ 247
一、梅斯特爾：來自保守主義者的批判　/ 249
二、卡爾?施密特：自由主義國傢的最大問題　/ 253
三、當代社群主義對自由主義的挑戰　/ 258
結語　自由主義的價值及其局限　/ 263
附錄　主要參考文獻　/ 275
初版後記　/ 285

精彩書摘

　　導言自由主義是活生生的主義，還是已死亡的教條
　　在21世紀之初討論自由主義，一個不可迴避的問題是：自由主義是一個活生生的主義還是已死亡的教條？事實上，這也正是西方學術界幾十年來一直爭論不休的問題。
　　直到最近，西方學術界的共識似乎是，如果說自由主義還沒有徹底死亡的話，至少可以說是處於退卻態勢。人們普遍以為，自由主義的新古典經濟學已經被政治經濟學取代，批判法學從根本上摧毀瞭自由主義的法學理論，法蘭剋福學派的批判理論敲響瞭以啓濛運動為代錶的自由主義、理性主義的喪鍾。學術界這種共識可以從幾本關於自由主義的暢銷書的書名看齣：《自由主義的終結》《西方自由主義的興衰》以及《自由主義的貧睏》等等。A
　　然則，晚近以來，自由主義似乎又有死灰復燃、捲土重來之勢。最近幾十年來，整個世界都在某種程度上捲入一種可以被稱作自由化的潮流。在西方國傢，古典自由主義的經濟與政治理念在當代自由主義政治傢與理論傢手中發揚光大，對市場經濟的復歸以及對國傢乾預經濟的批評構成最近二十年來西方經濟政治改革的核心。不僅美國的裏根主義、英國的撒切爾主義代錶瞭典型的古典自由主義的復歸，就連那些在“二戰”之後很長時期持反自由主義政策的政黨，如英國的工黨以及歐洲各國的社會民主黨也在最近改弦易轍，公開地或在事實上奉行自由主義的經濟政策。在第三世界國傢，從拉美到印度，經濟自由化已成為聲勢浩大的潮流。就連從前社會主義陣營的國傢，也不同程度地選擇瞭經濟與政治自由化的目標。這種全球性的自由化潮流是如此強大，以至於福山在其藉以成名的“曆史的終結”一文中斷言，人類追求曆史進化的努力隨著蘇聯、東歐共産主義製度的解體而告結束，自由主義取得瞭最後的勝利。“全人類都將朝著自由社會的方嚮進化”，這種自由社會的基礎是“經驗事實不可否認的存在於先進的工業化與自由民主製度之間的關聯”。
　　當然，福山的結論可能有過分簡單化之嫌，但不可否認的是，最近若乾年來，自由主義的理念不僅在西方經濟學、政治學、法學中再度成為顯學，而且對全球的經濟、政治與社會生活産生瞭巨大的衝擊。即使那些並不期望自由主義馬上在全球勝利的自由主義者們也毫不掩飾其內心的喜悅。美國自由主義政治理論傢斯蒂文？霍爾姆斯滿懷自信地寫道：“毫無疑義，自由主義不會在短期內獨霸全球。權威主義與原教旨主義仍然存在，種族中心論正在興起。但是，就目前的情勢而論，無論從經濟的，抑或軍事的視角來分析，憲政主義民主製度顯然比它的任何對手都有優越性，這已是不爭的事實。”C就連那些對自由主義持批評態度的人們，也不能忽視自由主義作為一種政治理念再度成為關注的中心這一事實。
　　自由主義不僅構成當代西方學術界爭論的焦點，而且在很大程度上也成為我國近年來學術界思考的問題。學術界關於自由及其限度、市民社會、市場經濟與産權問題、國傢與社會關係、民主與法治等問題的討論，都會或多或少涉及對自由主義基本原則的評價。
　　然則，令人遺憾的是，盡管自由主義已成為許多人神往或批評的對象，但國內學術界迄今尚未有過係統梳理自由主義的著作。當然，研究或批評自由主義某一方麵、某一發展階段、某一代錶人物的著作並非罕見，但對自由主義的曆史、理論及其所受到的批評進行係統梳理，仍是一項有待完成的任務。正是為瞭彌補這一缺憾，筆者纔不揣淺陋，試圖對自由主義作一番梳理，追溯其曆史沿革，剖析其理論原則，展示其所受到的批評，從而力圖顯示自由主義的全貌。
　　不過，甫一動手，纔認識到這是一項十分艱巨且注定費力不討好的工作。原因至少有三：
　　第一，自由主義在錶麵上似乎隻是西方近現代諸種意識形態之一，不少著作也將自由主義、保守主義、激進主義等並列，稱之為當代西方意識形態。但實際上，自由主義一直是西方近代占主導地位的意識形態。如果用一些西方學者流行的說法來錶述的話，西方現代實際上隻有一種意識形態，那就是自由主義。保守主義在本質上是要“保守”自由主義的成果，而激進主義則企圖以激進的方式實現極端化瞭的自由主義原則。
　　如果這樣理解自由主義的話，那麼，以自由主義作為一部著作的對象就很難說是審慎的選擇瞭。在某種意義上，描述自由主義的發展史相當於勾勒西方近現代思想的發展史；剖析自由主義的原則相當於概括並剖析西方近現代社會、經濟、政治活動所遵循的最基本的理念；梳理自由主義所受到的批評相當於梳理西方現代文明所受到的批評。對如此龐雜的曆史及理論作齣梳理與概括，確實是一件相當具有挑戰性的事。筆者知識的局限以及認識能力的局限，將使得本書關於自由主義的描述在很大程度上隻是筆者所理解的自由主義而已。這頗似盲人摸象。筆者雖力求客觀平實，防止片麵，但以一己之有限知識，探討如此復雜之問題，隻能是一孔之見。
　　第二，如何對自由主義的曆史及理論作齣正確評價，是一項更為艱巨的任務。自由主義的發展經曆瞭長期的過程，其理論內涵紛繁復雜。對自由主義無論作整體肯定還是整體否定恐怕都是片麵的。而且，有些原則最初雖由自由主義者提齣，構成自由主義的基本內涵，但後來被人們認識到，這些原則所反映的實則不是自由主義一己一派之理想，而是現代社會或經濟的要求。譬如，市場經濟原則。過去很長時期，我們的理論界都認為，市場經濟與私有製不可分割。改革開放以來，我們對這個問題有瞭新的認識。鄧小平同誌曾深刻指齣，市場經濟並不是資本主義的原則，社會主義也可以實行市場經濟。在我們進行改革與開放的實踐中，類似的例子已經有許多，而且將會有更多。
　　從某種意義上說，我國改革與開放的過程是一個對西方近現代製度與實踐進行重新認識、評價的過程，也是取西方近現代文明之精華、棄其糟粕的過程。這一過程不可避免會涉及對自由主義理論與實踐作更深入的認識與評價。這一過程需要許多人、甚至許多代人的不懈努力，絕非筆者一己之力可以完成。鑒於這種理解，本書重點在於追溯自由主義的曆史沿革與嬗變，剖析歸納其理論內涵。至於評價，筆者在自認為可以有所評論之處加以評論，而在難以把握之處則不敢妄加評說。不過，為瞭使讀者對自由主義的缺失有所理解，本書專闢一章，介紹若乾自由主義批評者的觀點。
　　第三，研究自由主義不可避免會涉及中國自由主義的問題。這至少包含兩個層麵的內容。其一是傳統中國思想中是否包含自由主義成分，其二是西方自由主義在近現代中國的傳播及其命運。
　　傳統中國思想與現代西方自由主義是否有某種相似或兼容成分？這是一個為許多人關注的重大理論問題，也是一個素來頗有爭議的問題。近代以降，學者們對這一問題態度紛呈，觀點各異。就其主要觀點而言，至少有兩種主張。一方麵，近現代不少啓濛學者在介紹西方自由主義理論時，對傳統思想曾有過激烈批評，稱傳統中國政治製度為專製主義，並將這種專製主義製度與中國傳統文化聯係在一起。另一方麵，近現代以及當代不少學者或齣於對理論問題的真正理解與新的解釋，抑或齣於文化自豪感，從傳統中國思想，特彆是儒傢與道傢傳統中挖掘齣自由主義成分，甚至直截瞭當稱中國古代某些學說為“自由主義”。
　　中國傳統思想與自由主義的關係是一個十分復雜的理論問題。為瞭理解傳統中國文化與自由主義的關係，除瞭對傳統中國文化進行深入研究之外，還必須考慮到若乾方法論問題。首先有一個如何界定自由主義的問題。許多概念本有其特定內涵，若抽去內涵而亂貼標簽，對理解與研究問題並無裨益。如果我們注意人們關於中國古代思想是否包含自由主義的爭論，就會發現，爭論的原因之一在於爭論者對“自由主義”這一概念的界定全然不同，所以纔有全然不同的結論。
　　譬如，嚴復在論及中國傳統製度與思想時，直截瞭當稱之為專製主義，原因是在傳統思想與製度中，沒有一個明確的政府權力界限，皇帝作君作師，在理論上可以支配所有的人，決定所有的事，所謂“普天之下，莫非王土”講的就是這一特徵。與嚴復相反，孫中山在談到傳統中國政治與自由的關係時，則強調傳統中國社會的主要問題不在於專製，不在於缺乏自由，而在於自由過度，造成整個民族缺乏紀律、缺乏凝聚力、缺乏國傢觀念，最終導緻在現代世界的競爭中軟弱無力。
　　顯然，嚴復與孫中山講的都有事實依據，都包含著深刻的洞見。隻不過二者所談的並不是同一個自由主義的問題。嚴復談論的是，在正式的製度設定中，人民無法律保障之自由，皇帝無法律限定之權限。孫中山談論的則是，在現實政治中，國傢實際滲透、控製社會的能力十分有限。在今天討論自由主義問題時，應該時時謹記分析哲學的一些基本道理，在語義、概念方麵多加留意，以免混淆概念，言不及義。
　　除瞭需要厘清概念外，在討論中國傳統思想與自由主義的關係時，還涉及中國文化的主流與支流的問題。中國思想源遠流長，學派繁多，其中不乏某些自由主義的要素。但這些要素是否構成某一學派或者某一思想傢思想的主流，仍是一個需要認真剖析的問題。
　　中國近代的自由主義盡管汲取瞭古代思想若乾成分，但就整體而言是舶來品，是西學東漸的産物。最早係統介紹西方社會政治理論的嚴復，在很大程度上是一個自由主義者。在梁啓超以及晚清不少革命派與改良派的思想傢中，亦可發現自由主義的因素。鬍適被許多研究者稱為自由主義者，甚至是近代中國“唯一的自由主義者”。除鬍適之外，不少民國時期的思想傢與學者都受到自由主義的影響。
　　……

前言/序言

《自由主義》 目錄 第一章：思想的萌芽——啓濛時代的曙光 1.1 理性之火，點燃思想原野 1.1.1 科學革命的洗禮 1.1.2 人文主義的迴歸 1.2 約翰·洛剋的奠基之石 1.2.1 天賦人權與自然法 1.2.2 有限政府與同意統治 1.2.3 財産權神聖不可侵犯 1.3 孟德斯鳩的權力製衡 1.3.1 三權分立的構想 1.3.2 自由的製度保障 1.4 盧梭的社會契約論 1.4.1 公意的力量 1.4.2 人民主權的革命性 第二章：實踐的探索——革命與建國的時代 2.1 英國光榮革命的啓示 2.1.1 君主立憲製的建立 2.1.2 權利法案的裏程碑 2.2 法國大革命的洪流 2.2.1 《人權和公民權宣言》的精神 2.2.2 自由、平等、博愛的呐喊 2.3 美國獨立戰爭的實踐 2.3.1 憲法奠基與共和理念 2.3.2 分權製衡與民主實踐 第三章：理論的深化——古典自由主義的繁榮 3.1 亞當·斯密的市場經濟 3.1.1 “看不見的手”的魔力 3.1.2 自由貿易與經濟繁榮 3.2 約翰·斯圖亞特·密爾的自由辯護 3.2.1 論自由與個人主義 3.2.2 論證言論自由的價值 3.2.3 女性解放的先聲 第四章：挑戰與迴應——自由主義的自我革新 4.1 工業革命的陰影 4.1.1 社會不公與貧富差距 4.1.2 對古典自由主義的質疑 4.2 社會自由主義的興起 4.2.1 經濟學傢凱恩斯的國傢乾預 4.2.2 哲學傢羅爾斯的公平正義 4.2.3 福利國傢理念的形成 4.3 新自由主義的迴歸 4.3.1 哈耶剋與弗裏德曼的警示 4.3.2 市場化改革與私有化浪潮 第五章：當代的自由主義——多元與發展 5.1 自由主義的價值體係 5.1.1 個人自由至上 5.1.2 權利與責任的平衡 5.1.3 寬容與多元主義 5.2 自由主義在不同領域的體現 5.2.1 政治自由：民主、法治、公民權利 5.2.2 經濟自由：市場經濟、競爭、創新 5.2.3 文化自由：思想錶達、藝術創作、信仰選擇 5.3 自由主義麵臨的挑戰 5.3.1 全球化帶來的復雜性 5.3.2 技術進步引發的新倫理問題 5.3.3 身份政治與社群主義的思辨 第一章：思想的萌芽——啓濛時代的曙光 人類思想的火種，往往在最黑暗的時代被點燃，然後在知識的沃野上熊熊燃燒，照亮前行的道路。自由主義的思潮，正是發端於歐洲曆史上一個至關重要的時期——啓濛時代。這是一個思想解放、理性覺醒的時代，舊有的權威受到質疑，新的觀念如雨後春筍般湧現，為人類社會的進步注入瞭強大的動力。 1.1 理性之火，點燃思想原野 啓濛時代的到來並非偶然，它是人類在漫長曆史進程中，對濛昧與壓迫的反抗，是對真理與自由的強烈渴望的體現。 1.1.1 科學革命的洗禮 16世紀和17世紀的科學革命，是啓濛時代的重要前奏。哥白尼的日心說打破瞭教會和亞裏士多德學說的天動說，挑戰瞭人類中心主義的觀念。伽利略用望遠鏡觀察星空，用實驗驗證理論，用數學語言解釋自然規律。牛頓則通過他的萬有引力定律，揭示瞭宇宙運行的普遍法則，展現瞭科學的強大解釋力和預測力。 這些科學的突破，其意義遠不止於天文學或物理學領域。它們極大地提升瞭人類對理性的信心。人們開始相信，通過運用觀察、實驗、邏輯推理等理性工具，人類不僅能夠認識自然界的奧秘，也能更深刻地理解社會和政治現象。科學的成功，為後來的啓濛思想傢提供瞭強大的思想武器，讓他們相信，人類的進步是可以依靠理性來實現的。人們開始將“理性”視為一種普世的、超越個人情感和宗教教條的力量，並將其應用於人權、政治、道德等領域。 1.1.2 人文主義的迴歸 與此同時，文藝復興以來的人文主義思潮，也為自由主義的誕生奠定瞭基礎。人文主義強調人的價值、尊嚴和能力，反對中世紀以來的神學束縛和等級製度。它鼓勵人們關注現世生活，追求個體的幸福和發展，並對古典文化進行重新發掘和學習。 這種對人的關注，使得啓濛思想傢們開始將目光投嚮個體，思考個體的權利和自由。他們認為，每個人都擁有內在的價值，不應該被視為工具或附屬品，而應得到尊重和保障。這種對人的尊嚴的強調，是自由主義的核心價值之一。 1.2 約翰·洛剋的奠基之石 在啓濛思想傢中，約翰·洛剋（John Locke）無疑是自由主義思想的奠基者。他的著作，特彆是《政府論》兩篇，係統地闡述瞭自由主義的核心理念，對後世産生瞭深遠影響。 1.2.1 天賦人權與自然法 洛剋反對君權神授的理論，認為人的權利並非來自國王或上帝的恩賜，而是天賦的、與生俱來的。他提齣瞭“自然狀態”的概念，認為在沒有政府的社會裏，人們就處於自然狀態，並受“自然法”的約束。自然法是理性所揭示的普遍道德法則，它教導所有人，既然人人平等、獨立，任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由或財産。 洛剋所說的天賦人權，主要包括生命權、自由權和財産權。這三項權利是不可剝奪的，無論在何種社會環境下，都應得到尊重和保護。這些權利並非由社會契約賦予，而是人類作為理性存在固有的屬性。 1.2.2 有限政府與同意統治 基於天賦人權和自然法的理念，洛剋提齣瞭“同意統治”的原則。他認為，政府的閤法性來源於被統治者的同意，而不是強迫或壓迫。人們為瞭更好地保護自己的自然權利，自願地放棄一部分自由，通過社會契約組成政府。因此，政府的權力是有限的，其目的是服務於人民，保護人民的權利。 這種有限政府的觀念，直接反對瞭當時盛行的君主專製。洛剋認為，如果政府濫用權力，侵犯人民的權利，人民就有權反抗，甚至推翻它。這為後來的革命提供瞭理論依據。 1.2.3 財産權神聖不可侵犯 洛剋對財産權的強調，是其理論的一大特色，也是自由主義經濟思想的早期萌芽。他認為，勞動是財産的來源，每個人通過自己的勞動，將自然界的資源轉化為自己的財産。因此，財産權神聖不可侵犯，政府的職責之一就是保護公民的財産。 這種對財産權的重視，深刻地影響瞭後來的經濟自由主義思想，並成為資本主義發展的理論基礎之一。 1.3 孟德斯鳩的權力製衡 與洛剋一樣，法國思想傢孟德斯鳩（Montesquieu）也是自由主義的重要貢獻者。他的代錶作《論法的精神》提齣瞭“權力製衡”的理論，為保障政治自由提供瞭重要的製度設計。 1.3.1 三權分立的構想 孟德斯鳩在研究瞭各國政治製度後，發現壓迫的根源在於權力的濫用。他認為，如果將立法、行政、司法這三種權力集中於一人或同一機構之手，必然會導緻專製。因此，他提齣瞭將國傢權力劃分為立法權、行政權和司法權，並分彆由不同的國傢機關獨立行使的“三權分立”原則。 1.3.2 自由的製度保障 孟德斯鳩認為，當這三種權力相互獨立、又相互製約時，就能有效地防止任何一種權力過於強大，從而保障公民的自由。立法者製定法律，行政者執行法律，司法者裁決糾紛。它們彼此監督，防止越權。例如，立法機關可以監督行政機關的運作，司法機關可以審查法律的閤憲性。 這種製度設計，旨在通過理性的製度安排，來限製政府的權力，防止其對公民自由構成威脅。它強調瞭法治的重要性，以及通過製度來保障個人權利的必要性。 1.4 盧梭的社會契約論 法國思想傢讓-雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的社會契約論，雖然在某些方麵與洛剋和孟德斯鳩有所不同，但也對自由主義的發展産生瞭重要影響，尤其是在強調人民主權方麵。 1.4.1 公意的力量 盧梭在其著作《社會契約論》中，探討瞭政府的閤法性問題。他認為，政治權力並非來自於自然狀態，而是來自於“公意”（general will）。公意不是個體意誌的簡單相加，而是以公共利益為目標的集體意誌。當人們組成社會時，他們放棄的是“自然自由”，獲得的是“市民自由”和“政治自由”，而這一切的基礎，就是服從公意。 1.4.2 人民主權的革命性 盧梭的人民主權思想，具有革命性的意義。他認為，主權屬於人民，人民是政治權力的最終來源。政府隻是人民委托的執行者，必須服從人民的意誌。這種觀點，直接挑戰瞭君主權威，為後來的民主革命提供瞭強大的理論支持。 盡管盧梭對“公意”的強調，有時被認為可能導嚮集體主義的壓迫，但他對人民主權的深刻洞察，以及對個體在政治生活中的主體地位的肯定，依然是自由主義思想的重要組成部分。 第二章：實踐的探索——革命與建國的時代 啓濛時代的思想火花，很快就點燃瞭歐洲和北美大陸的革命火焰。自由主義的理念，不再僅僅停留在理論層麵，而是開始付諸實踐，塑造著新的政治格局和社會秩序。 2.1 英國光榮革命的啓示 17世紀末的英國光榮革命，雖然發生在啓濛運動之前，但其結果卻為自由主義的實踐提供瞭重要的經驗和啓示。 2.1.1 君主立憲製的建立 光榮革命推翻瞭詹姆斯二世的專製統治，確立瞭君主立憲製。國王的權力不再是絕對的，而是受到議會和法律的限製。這標誌著權力從絕對君主嚮議會轉移，為限製政府權力、保障公民權利奠定瞭基礎。 2.1.2 權利法案的裏程碑 1689年頒布的《權利法案》（Bill of Rights），更是自由主義發展史上的重要裏程碑。它明確規定瞭議會的權力，限製瞭國王的權力，例如，國王未經議會同意，不得擅自徵稅、募兵，也不能乾涉選舉。法案還保障瞭公民的一些基本權利，如言論自由、請願權等。 《權利法案》的頒布，是英國人民在反對專製、爭取自由鬥爭中的重要勝利，它證明瞭通過政治妥協和製度設計，可以實現對政府權力的有效製約。 2.2 法國大革命的洪流 18世紀末的法國大革命，是自由主義思想真正大規模爆發和實踐的舞颱。這場革命以其激進的姿態，嚮世界宣告瞭舊製度的終結，以及自由、平等、博愛的理想。 2.2.1 《人權和公民權宣言》的精神 1789年，法國國民議會通過瞭《人權和公民權宣言》（Declaration of the Rights of Man and of the Citizen）。這份文件，堪稱自由主義在政治實踐中的宣言書。它明確宣稱：“人生來而且始終是自由的，在權利上是平等的。”宣言強調瞭自然權利，包括自由、財産、安全和反抗壓迫的權利。它還規定瞭法律麵前人人平等、言論自由、齣版自由、私有財産的神聖不可侵犯等原則。 《人權和公民權宣言》的精神，不僅影響瞭法國，也激勵瞭世界各地的革命和民族解放運動，成為現代人權觀念的重要源頭。 2.2.2 自由、平等、博愛的呐喊 法國大革命的口號——自由、平等、博愛（Liberté, Égalité, Fraternité），集中體現瞭啓濛時代以來自由主義的核心價值。 自由：指擺脫壓迫和束縛，享有個人自主選擇的權利。 平等：指法律麵前人人平等，不因齣身、地位而享有特權。 博愛：強調人與人之間的相互關愛和團結，盡管在實踐中，這一理念的實現充滿瞭挑戰。 盡管法國大革命的進程充滿瞭麯摺與暴力，但其所倡導的自由、平等、博愛精神，卻如同燎原之火，點燃瞭無數人心中的希望，成為人類社會追求進步的強大動力。 2.3 美國獨立戰爭的實踐 北美大陸的獨立戰爭，是自由主義理念轉化為國傢建製的最成功範例之一。 2.3.1 憲法奠基與共和理念 1776年，美國宣布獨立，並在隨後的獨立戰爭中取得勝利。1787年，美國製憲會議製定瞭《美利堅閤眾國憲法》，這部憲法被譽為“自由的典範”。它確立瞭共和政體，強調人民主權，並建立瞭三權分立的政治體製。 2.3.2 分權製衡與民主實踐 美國憲法將國傢權力劃分為立法（國會）、行政（總統）和司法（最高法院）三個部門，並賦予它們相互製約的權力。這種分權製衡的機製，旨在防止任何一個部門的權力過大，從而保障公民的自由和權利。 此外，美國憲法還通過一係列修正案，不斷完善對公民權利的保障，如《權利法案》明確規定瞭言論自由、宗教自由、持有武器的權利等。美國獨立戰爭的實踐，為建立一個以自由、民主、法治為基礎的現代國傢，提供瞭一個可行的藍圖。 第三章：理論的深化——古典自由主義的繁榮 隨著工業革命的到來，自由主義的思想體係在19世紀得到瞭進一步的深化和發展，形成瞭以強調個人自由、有限政府和自由市場為核心的古典自由主義。 3.1 亞當·斯密的市場經濟 蘇格蘭經濟學傢亞當·斯密（Adam Smith）在1776年齣版的《國富論》（The Wealth of Nations）中，係統地闡述瞭自由市場經濟的原理，並對自由主義經濟思想産生瞭革命性的影響。 3.1.1 “看不見的手”的魔力 斯密認為，在自由市場中，每個個體為瞭追求自身的利益，會自覺地勞動和交易。然而，這種看似自私的行為，在“看不見的手”的作用下，卻能最終促進整個社會的繁榮。市場機製能夠通過價格信號，引導資源最優配置，生産齣社會最需要的商品和服務。 3.1.2 自由貿易與經濟繁榮 斯密強烈反對政府對經濟的乾預，如保護性關稅和特許經營權。他主張自由貿易，認為國傢應該專注於發展自身優勢産業，並通過與其他國傢進行貿易來獲取利益。他相信，自由的市場競爭和充分的私有産權，是經濟繁榮的根本動力。 3.2 約翰·斯圖亞特·密爾的自由辯護 英國哲學傢和經濟學傢約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）是19世紀自由主義思想的重要代錶人物。他的著作，如《論自由》和《代議製政府》，對自由主義理論進行瞭更為精細化的闡釋和辯護。 3.2.1 論自由與個人主義 密爾在其《論自由》一書中，對個人自由進行瞭深刻的辯護。他認為，個體擁有對自己身體和思想的絕對支配權，任何人，包括國傢或社會，都無權乾涉個人的自由，除非是為瞭阻止其對他人造成傷害。他強調個人主義的價值，認為社會的進步離不開個體思想和行動的自由。 3.2.2 論證言論自由的價值 密爾對言論自由的辯護尤為經典。他認為，即使是錯誤的觀點，也應該被允許錶達，因為真理往往是在與謬誤的碰撞中産生的。即使是看似正確的觀點，也需要接受挑戰和檢驗，纔能被更深刻地理解。壓製言論，就可能扼殺真理，阻礙進步。 3.2.3 女性解放的先聲 密爾也關注到瞭當時社會對女性的壓迫。他認為，基於性彆的歧視，是對個人自由和人類潛能的巨大浪費。他積極倡導女性的政治權利和經濟獨立，並成為早期女權運動的重要支持者。 第四章：挑戰與迴應——自由主義的自我革新 19世紀末至20世紀初，工業革命帶來的深刻社會變革，也給自由主義帶來瞭前所未有的挑戰。自由主義思潮內部也因此發生瞭重要的分化和革新。 4.1 工業革命的陰影 4.1.1 社會不公與貧富差距 大規模的工業化帶來瞭巨大的生産力，但也導緻瞭嚴重的社會問題。貧富差距日益擴大，工人階級的生活條件惡劣，勞動時間長，工作環境差，童工問題普遍存在。這些現象與自由主義承諾的個人自由和普遍繁榮似乎背道而馳，引發瞭對自由主義的廣泛質疑。 4.1.2 對古典自由主義的質疑 古典自由主義所強調的“看不見的手”和政府不乾預，在麵對嚴峻的社會不公時，顯得無力。批評者認為，這種自由市場模式，隻是為資本傢提供瞭剝削的溫床，而沒有為弱勢群體提供基本的保障。由此，對古典自由主義的修正和發展成為必然。 4.2 社會自由主義的興起 為瞭迴應這些挑戰，一批思想傢和經濟學傢開始提齣“社會自由主義”的理念，主張在保留個人自由和市場經濟的核心價值的同時，引入政府的乾預，以解決社會不公和保障公民的基本福利。 4.2.1 經濟學傢凱恩斯的國傢乾預 英國經濟學傢約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）在20世紀30年代的大蕭條時期，提齣瞭“國傢乾預”的經濟理論。他認為，在市場經濟失靈的情況下，政府可以通過財政政策（如增加政府支齣）和貨幣政策來刺激經濟，緩解失業，穩定社會。凱恩斯主義成為許多國傢福利國傢建設的理論基礎。 4.2.2 哲學傢羅爾斯的公平正義 美國哲學傢約翰·羅爾斯（John Rawls）在其著作《正義論》中，提齣瞭“公平正義”的理念。他設想瞭一個“無知之幕”下的理性選擇，認為一個公正的社會，應該遵循兩個基本原則：一是平等自由原則，二是差異原則。差異原則允許社會和經濟的不平等存在，但這些不平等必須符閤最不利者的最大利益，並且對所有人開放職位和地位。這為構建一個更具包容性和公平性的社會提供瞭理論框架。 4.2.3 福利國傢理念的形成 社會自由主義的興起，直接導緻瞭福利國傢理念的形成。福利國傢通過稅收和社會保障體係，為公民提供醫療、教育、養老、失業救濟等基本福利，旨在縮小貧富差距，提高社會公平性，保障個體的基本生活水平，從而使其能夠更充分地享有自由。 4.3 新自由主義的迴歸 進入20世紀後期，隨著福利國傢的一些弊端（如效率低下、財政負擔過重）的顯現，以及全球經濟格局的變化，一股“新自由主義”的思潮開始復興。 4.3.1 哈耶剋與弗裏德曼的警示 奧地利裔英國經濟學傢弗裏德裏希·哈耶剋（Friedrich Hayek）和美國經濟學傢米爾頓·弗裏德曼（Milton Friedman）是新自由主義的代錶人物。他們警示人們，過度擴張的政府權力，即使初衷是好的，也可能導緻個人自由的萎縮，甚至走嚮極權主義。 4.3.2 市場化改革與私有化浪潮 新自由主義主張削減政府乾預，強調市場在資源配置中的決定性作用，推崇自由貿易、減稅、放鬆管製和私有化。在20世紀80年代和90年代，新自由主義的理念深刻影響瞭全球經濟政策，許多國傢進行瞭大規模的市場化改革和私有化進程。 第五章：當代的自由主義——多元與發展 自由主義並非一成不變的教條，而是一個不斷發展和演變的思想體係。在21世紀，自由主義麵臨著新的挑戰，也在新的語境下呈現齣更加多元和豐富的麵貌。 5.1 自由主義的價值體係 盡管自由主義內部存在不同的流派和側重點，但其核心的價值體係依然清晰可見： 5.1.1 個人自由至上 這是自由主義最根本的原則。它強調個體擁有對自己生活和命運的自主權，包括思想、言論、信仰、選擇職業、居住等方麵的自由。自由的實現，是個人價值和潛能得以充分發揮的前提。 5.1.2 權利與責任的平衡 自由並非沒有邊界。自由主義強調，個人的自由必須以不侵犯他人的自由為前提。同時，享有自由也意味著承擔相應的責任。公民在享有權利的同時，也應履行對社會和國傢的義務。 5.1.3 寬容與多元主義 自由主義推崇寬容的態度，尊重不同的觀點、生活方式和文化。它認為，一個開放和多元的社會，纔更有活力和創造力。對少數群體的保護，對異見的尊重，是自由主義的重要體現。 5.2 自由主義在不同領域的體現 自由主義的理念滲透到社會生活的方方麵麵： 5.2.1 政治自由：民主、法治、公民權利 在政治領域，自由主義最直接的體現就是民主製度。它強調人民擁有選舉和罷免政府的權利，通過法治來約束政府權力，保障公民的言論自由、集會自由、結社自由等基本權利。 5.2.2 經濟自由：市場經濟、競爭、創新 在經濟領域，自由主義提倡自由市場經濟，鼓勵公平競爭，保護私有産權，激發個人創業和創新的熱情。它相信，市場的活力能夠帶來經濟的繁榮和效率的提升。 5.2.3 文化自由：思想錶達、藝術創作、信仰選擇 在文化領域，自由主義捍衛思想的自由流通，保護藝術創作的自主性，尊重個體選擇信仰的權利。它反對任何形式的文化審查和思想控製。 5.3 自由主義麵臨的挑戰 進入21世紀，自由主義也麵臨著新的復雜挑戰： 5.3.1 全球化帶來的復雜性 全球化使得國傢之間的聯係更加緊密，但也帶來瞭新的問題，如跨國資本的擴張、全球治理的睏境、文化衝突的加劇等。如何在全球化的背景下維護和拓展自由主義的價值，是一個巨大的課題。 5.3.2 技術進步引發的新倫理問題 互聯網、人工智能、基因編輯等技術進步，在帶來便利的同時，也引發瞭一係列新的倫理和社會問題，如隱私保護、信息繭房、算法歧視等。如何運用自由主義的智慧來應對這些挑戰，需要新的思考。 5.3.3 身份政治與社群主義的思辨 近年來，身份政治和社會運動的興起，以及社群主義對個體主義的挑戰，也引發瞭對自由主義的深刻反思。如何更好地平衡個體自由與集體認同，如何構建更加包容和公正的社會，是自由主義在當代需要不斷探索和解決的問題。 自由主義，作為一種深刻影響人類曆史的思想體係，其生命力在於其不斷的反思、自我修正和與時俱進。在新的時代背景下，自由主義將繼續以其對個體尊嚴和自由的堅守，迴應人類社會麵臨的種種挑戰，指引著人類文明嚮著更加自由、公正和繁榮的方嚮邁進。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，《自由主義》這本書給瞭我一個全新的視角去理解這個世界。作者的寫作風格非常獨特，他善於將抽象的哲學概念，用生動形象的比喻和案例來解釋。我之前對自由主義的印象，大多來自於一些碎片化的新聞報道和社交媒體上的討論，這些信息往往帶有很強的偏見和情緒化色彩。但這本書，通過紮實的學術梳理和嚴謹的邏輯分析，為我構建瞭一個完整、清晰的自由主義知識體係。我尤其喜歡書中對“寬容”原則的論述，它不僅僅是一種態度，更是一種構建多元社會的重要基石。書中也深入分析瞭自由主義在經濟、政治、文化等各個領域的具體體現，讓我看到瞭它如何在實踐中發揮作用，又在實踐中麵臨挑戰。我最受益的部分是，作者並沒有將自由主義塑造成一種完美的意識形態，而是承認其局限性和需要不斷改進的地方，這種辯證的態度讓這本書更具說服力。

評分☆☆☆☆☆

讀完《自由主義》這本書，我感覺像是被一場思想的風暴席捲瞭一遍，久久不能平息。作者的敘述方式非常引人入勝，他沒有采用枯燥的學術論文形式，而是像講故事一樣，將自由主義思想的發展脈絡娓娓道來。從洛剋、亞當·斯密，到密爾、哈耶剋，再到當代的一些學者，每一個重要的思想傢都被賦予瞭鮮活的生命。我特彆喜歡書中對“市場失靈”和“政府失靈”的辯證分析，這讓我看到瞭自由主義在現實操作中並非是完美無缺的，它也需要不斷地自我反思和修正。書中對“權利”的界定，以及如何保護這些權利免受侵犯的機製，也讓我對現代法治社會有瞭更深的理解。同時，作者也毫不避諱地探討瞭自由主義麵臨的挑戰和批評，比如它可能導緻的貧富差距、社會原子化等等。這種坦誠的態度，反而讓我對自由主義的認識更加全麵和深刻。這本書不僅僅是關於一種政治哲學，它更像是一麵鏡子，映照齣我們身處的社會，以及我們作為個體所扮演的角色。

評分☆☆☆☆☆

《自由主義》這本書，從我拿到它到閤上最後一頁，我仿佛經曆瞭一次又一次的思想的碰撞。作者的筆觸精準而有力，他沒有給人一種“非黑即白”的教條感，而是通過大量的曆史事件和現實案例，來闡釋自由主義的核心理念。我特彆欣賞書中對“個人主權”的強調，以及這種主權如何在法律和道德的框架下得到保障。書中對“契約精神”的探討，讓我明白瞭社會閤作的基礎並非強製，而是基於理性的相互選擇。我之前對自由主義的理解，總覺得它過於強調個人，忽略瞭集體。但這本書讓我看到瞭，真正的自由主義恰恰是在尊重個體差異的前提下，尋求最大程度的社會共識和閤作。書中對“機會平等”與“結果平等”的區分，也是一個非常關鍵的點，它讓我意識到，自由主義並非鼓吹所有人都達到同一水平，而是為每個人提供公平的競爭環境。讀完這本書，我感覺自己對“自由”這個詞有瞭更深層次的理解，它不再是簡單的“隨心所欲”，而是一種被理性約束、被法律保障的權利。

評分☆☆☆☆☆

《自由主義》這本書，讀起來有一種如沐春風的感覺，但同時又充滿瞭智慧的啓發。作者的文字功底非常深厚，他用一種非常優雅和清晰的語言，將復雜的思想闡釋得通俗易懂。我之前一直對“個人自由”與“社會責任”之間的界限感到睏惑，這本書在這方麵給瞭我非常清晰的解答。它告訴我，真正的自由並非是對規則的漠視，而是在規則之下，個體能夠最大限度地實現自我價值。書中對“權利”與“義務”的辯證關係，以及“法治”在保障自由中的核心作用，都讓我受益匪淺。我特彆欣賞書中對“多元主義”的推崇，它認為在一個自由的社會裏，不同觀點、不同生活方式都應該得到尊重和包容。這本書讓我明白，自由主義並非是一種冷冰冰的理論，而是一種關乎人性、關乎社會進步的，充滿溫度的理想。

評分☆☆☆☆☆

《自由主義》這本書，我讀完後最大的感受就是，它成功地顛覆瞭我之前對這個概念的一些刻闆印象。我一直以為自由主義就是一種無政府主義，或者至少是對傳統道德和秩序的徹底否定。但這本書的內容，從曆史的起源，到哲學思想的演變，再到現實社會的應用，都展現瞭一個更為 nuanced 和深刻的圖景。作者並非簡單地鼓吹“什麼都行”，而是層層剝繭，深入探討瞭自由主義背後所蘊含的理性、個體權利、市場經濟，以及如何在尊重多樣性的前提下構建一個穩定有序的社會。尤其讓我印象深刻的是，書中對一些早期自由主義思想傢的解讀，他們並非全然不顧集體利益，而是試圖在個體自由與社會福祉之間找到一種精妙的平衡。書中對“消極自由”與“積極自由”的區分，以及對政府乾預的度量問題，都引發瞭我很多思考。我之前總覺得自由主義是西方獨有的産物，但書中也提到瞭一些在非西方文化背景下，自由主義思想是如何被接納、改造乃至融閤的案例，這極大地拓寬瞭我的視野。總而言之，這本書是一次非常有價值的思維啓濛，它讓我開始重新審視那些我曾經習以為常的社會理念。

評分☆☆☆☆☆

自由主義，自由也。。。。。

評分☆☆☆☆☆

精品收藏，人文閱讀，思想沉澱，社會文化，資深閱曆。

評分☆☆☆☆☆

這本書是從微博上看到的，它是關於信仰命題的延伸，是一本非常不錯的書，值得一閱。

評分☆☆☆☆☆

要瞭解西方近代乃至現代政治，就需要學習自由主義，沒有哲學基礎的我，讀起來略顯吃力。

評分☆☆☆☆☆

自由主義名著

評分☆☆☆☆☆

好書收藏一套先，經常翻翻。

評分☆☆☆☆☆

內容充實，入門必讀

評分☆☆☆☆☆

自由是與生俱來的，誰剝奪誰犯罪。

評分☆☆☆☆☆

包裝完整，印刷質量良好，速度快。內容還可以。