顧頡剛評傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　　　一本獨特的顧氏傳記——顧頡剛之女為父立傳。　　依據大量第一手資料，對顧頡剛創立“古史辨派”的來龍去脈進行完整而真實地再現。　　摧陷廓清人們對顧頡剛史學“破壞者”的認識疑雲，弘述其對中國古史的深刻探索。

內容簡介

　　　　《顧頡剛評傳》旨在以翔實的材料，說明顧頡剛學說産生的背景，他研究古史的獨特方法以及對中國現代史學的貢獻。同時還評述他一生涉足的民俗學、曆史地理學領域的研究成果及其重要學術活動的方方麵麵。

作者簡介

　　顧潮，顧頡剛之女，1946年生，1970年大學畢業。任中國社會科學院曆史研究所研究員。長期從事顧頡剛先生遺稿之整理齣版工作。編著《顧頡剛年譜》、《顧頡剛評傳》《顧頡剛學記》等書，撰相關論文若乾。顧洪，顧頡剛之女，1947年生，整理齣版瞭十捲本《顧頡剛讀書筆記》及相關論文多篇。

精彩書評

　　

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。

　　——張岱年

目錄

顧頡剛評傳總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　劉起／001英文提要／001引　論／001第1章　卓犖的早年／0201.1　吳中求學／0201.2　入北大預科／028第2章　五四新文化運動中的飛躍／0352.1　沐蔡元培思想自由的春風／0352.2　跟隨鬍適整理國故／044第3章　畢生輝煌的古史研究／0573.1　在實踐中精熟的古史研究方法／0573.2　揭開新紀元的古史研究成果／0663.3　掃除塵障的古籍考辨成果／083第4章　開墾新的學術園地／0944.1　開創民俗學研究／0944.2　創建曆史地理學科／107第5章　高山景行的學格和人格／1185.1　探求真理，永無止境／1185.2　發展學術，齣以公心／128附錄一　顧頡剛學術行年簡錶／140附錄二　參考書目／156後　記／159

精彩書摘

　　顧頡剛評傳　　例如《禹貢》上的九州，一般人認為是夏朝的製度。其實夏的地盤隻占得黃河的一角，哪能有這樣偉大的計劃；若移置戰國，便可知九州乃是戰國的時勢引起的分劃土地的一種假設，它是成立於統一的意誌上的。例如《易傳》，放在孔子時代自然錯誤，我們自然稱它為僞材料；但放在漢初就可以見齣那時人對於《周易》的見解及其對於古史的觀念瞭。又如《詩三百篇》，齊、魯、韓、毛四傢把它講得完全失去瞭原樣，四傢詩的解說在《詩經》的本身上當然毫無價值，但卻是極好的漢代倫理史料和學術史料。又如荒謬的讖緯，我們隻要善於使用，正是最寶貴的漢代宗教史料。再如逞口而談古事的諸子，我們隻要善於使用，正是最寶貴的戰國社會史料和思想史料。因此先生強調：　　僞史的齣現，即是真史的反映。我們破壞它，並不是要把它銷毀，隻是把它的時代移後，使它脫離瞭所托的時代而與齣現的時代相應而已。實在，這與其說是破壞，不如稱為“移置”的適宜。③　　其實這個方法，當他開始辨僞工作時即已應用，無論是用前人和現在的兩種眼光編排史目，還是編中學教科書時探索堯、舜、禹的地位，均是如此。到瞭30年代，他更明確自己的努力目標是能“作成一個‘中古期的上古史說’的專門傢，破壞假的上古史，建設真的中古史”，也即是說，要通過研究戰國、秦、漢間人的“上古史觀念及其所造作的曆史”來作成“戰國、秦、漢的思想史和學術史”；①這也成為他畢生研究中堅持不變的主題思想—“對於戰國、秦、漢時代學說之批判”。因為他認為，戰國之世，百傢爭鳴，“皆欲以己說易天下，為欲起人信念，必求證於古人；然彼時社會已與古代截然異緻，勢不得不強古人以就我”，於是乎古史古籍分歧甚多。而“所有古書無不為漢人所寫定，亦十九有漢人之注解”，漢人整理之功自不可沒，但各學派長期“強古人以就我”的訛誤積纍，使古籍與古代史實矛盾重重。②也即是說，自戰國至漢的思想和學術是“造僞”的癥結所在，先生既以“辨僞”為己任，他的工作重心當然要放在此瞭。那時他曾立下壯誌：“拿戰國之學來打破西漢之學，還拿瞭戰國以前的材料來打破戰國之學。攻進這最後兩道防綫，完成清代學者所未完之工。”③　　“移置法”在當時可以說是被學界認同的，梁啓超在《古書真僞及其年代》中明確指齣，隻要考證精確應用適宜，僞書也可成為寶貴的史料，“如《周禮》一書，雖然決不是周公所作，是僞托的書；而那種精密的政製，偉大的計劃，是春鞦以前的人所夢想不到的，可知必曾參考戰國時多數的政製，取長去短而後成書。……我們拿《周禮》當做周公時代的政製看，自然錯瞭，《周禮》也就毫無用處；若跟著《周禮》去研究戰國至漢初的政製，那麼，《周禮》再可寶貴沒有瞭”。④陳寅恪在《馮友蘭〈中國哲學史〉審查報告》中也說道：“真僞者，不過相對問題，而最要在能審定僞材料之時代及作者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴。如某種僞材料，若逕認為其所依托之時代及作者之真産物，固不可也；但能考齣其作僞時代及作者，即據以說明此時代及作者之思想，則變為一真材料矣。”①他們的看法亦證實瞭先生用“移置法”考辨古代史料的意義所在—從聖道王功的空氣中奪齣真正的古文籍。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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