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杨早 著

图书标签:

• 历史
• 野史
• 修订版
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• 民间传说
• 文化
• 故事
• 杂记

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108050441

版次：1

商品编码：11673485

品牌：三联书店

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

页数：276

字数：216000

内容简介

　　《野史记》、《说史记》为杨早撰写的“新史记”系列的前两种，系列主题为“重述与改写”，以另类视角对近代历史文本作细节化的呈现。
　　《野史记（修订版）》主要写作方式是“掌故新闻化”，用贴近生活，夹叙夹议的方式将近代掌故里的旧事轶闻带入当下，读者的焦点会更多接近于“讲述神话的年代”而非“神话讲述的年代”；
　　总之，这些“重述与改写”，都在于让历史与传奇，借由新的写法，活泼灵动起来，转化为当代人的叙事与阅读资源。需要强调的是，作者坚持“信而有征”的资料方式，即首先保证文章的出处，纵非信史，亦有凭借，其意义在于可以从中看出历史是如何在传说中播散与变化的，包括《野史记》副题为“传说中的近代中国”，而作者基于当代生活经验与间接文本知识的“私心揣度”的加入，是为“回到现场”提供最大可能的生动观照。
　　可以说，这个系列是对历史描述的一次有益尝试。每篇文章轻松可读，但几乎无一字、无一事无来历，背后有深厚的历史支撑。

作者简介

　　杨早，祖籍苏北，生于川南，1995年于中山大学获文学学士学位，2001年于北京大学获文学硕士学位，2005年于北京大学获文学博士学位，现为中国社会科学院文学所副研究员。近年主要关注中国近现代舆论史与文化史、当代文化研究等。曾发表《京沪白话报：启蒙的两种路向》、《五四时期北大学生刊物比较》、《评价于丹：学术规范还是传播法则？》、《新世纪文学：困境与生机》等论文，著有《纸墨勾当》、《野史记：传说中的近代中国》、《清末民初北京舆论环境与新文化的登场》、《民国了》，编有“话题”年度系列（《话题2005》至《话题2013》）、《沈从文集》、《汪曾祺集》、《六十年与六十部：共和国文学档案》等，译著有《合肥四姊妹》。
　　其微博、公共微信，都有几十万的粉丝数量。他经常出入媒体宣传活动，被多家出版单位邀请为年度图书评选的嘉宾，多次上电视评论节目，如《锵锵三人行》等。

精彩书评

　　★近年，尤其是辛亥年，关于近代史的大众写作越来越多。但编辑在做市场调研时发现，这类大众历史类写作还是多偏于通史，希望能对近代中国有一个统观式的了解。这类书其实从出版的角度讲，无论是写法还是装帧设计，模仿张鸣《辛亥：摇晃的中国》的痕迹很明显。杨早对于片断掌故的经营、笔端的活泼、叙事中的特写能力，这类书都不好与之相比较。另外如《明朝那些事儿》式的游戏笔墨，在史家的层面上，杨早这样的写作又显得比较严肃或者高级了。
　　——卫纯

目录

第一辑 政事本纪
那个逃席的人
现代启示录
翁某今日洗脚
康祖诒中举
一个状元的诞生
事关科举
科举好处说不尽
我儿子比你强！
那一跪的风情
古人抄得我抄不得？
你我约定
岳麓山上土馒头
宠妓
吃鸡不买田
民国催债第一高手
中了传奇的毒
一桩婚姻的意外死亡
政治宝贝
谁动了那些宝贝？
因父之名
末代皇帝
快感与忧患
危机时代的幸运儿
第二辑 学林世家
北大1919
一、 退学
二、 谁能上北大
三、 警报
四、 谁放了那把火
五、 辞职
六、 新潮与国故
七、 联合
八、 《顺天时报》的报道
九、 救国十人团
十、 新文化的老对手
蔡校长元培
尴尬的胡适
狂人傅斯年
大学的自由
拿饭来换学问！
谁去了妙峰山
他们的李庄
若园巷，翠湖边
朋友
粉丝
师徒
第三辑 报人列传
扬州闲话
教父梁发
胭脂扣
警察故事
救命钱
发配新疆的理由
这一段，我们说方言
偷新闻的人
一堂新闻营销课
何处是我笔友的家
黄远生上条陈
我的野蛮同行
结婚启事
对抗舆论
薛大可下跪
萍水相逢
萍水相逢
听花捧角儿
张恨水进京
看看什么是黑幕
不喝啤酒的唐纳
史量才的度量
到底是中国人
第四辑 文苑行状
当代柳永
不要鸡心式
林琴南要稿费
东安市场的一次车祸
他为什么跑警报
无妻之累
有多少人懂得苏白
上课那些事儿
我为什么热爱鲁迅
冰心的一元钱
另类林语堂
革命时期的爱情（两则）
人各有见，人各有道
你的魂儿我的心
关于巴金的《随想录》
惊蛰时分梦犹存
斯人也而有斯文
后记：关于本书，我交代
……

精彩书摘

　　那个逃席的人
　　北京宣武门外，现在最有名的当然是SOGO，成天吸引无数红男绿女。跨过宽阔的宣外大街，路南的小胡同一条条找过去，问问街口那个卖烤白薯的，达智桥在哪儿？不知道？那个卖糖炒栗子的呢？什么？这儿就是达智桥胡同！那……那个什么呢，在哪儿，远吗？不远不远，这儿不就是嘛，就剩下这个了。
　　就剩下一块牌子了。北京市重点文物保护单位，杨椒山祠。牌子嵌在一个杂货铺的门脸南侧，远远望去犹如爱国卫生运动的标语。后面的屋子，是老屋，可是低矮得不像话，断不是风云际会的松筠庵。
　　我不懂，为什么被列为文物保护单位和旅游景点的不是松筠庵，而是杨椒山祠。没错，杨继盛是明末人，但是把松筠庵定为杨椒山祠，不过是乾隆晚年的事。有清一代，小胡同里的这栋房子不断被人提及、描述、追忆，不是因为杨椒山，只能是因为松筠庵。
　　有许多大事件在这里发生。这里房舍轩敞，松林环伺，论野趣当然比不上陶然亭，可它离城门近，与那座皇城的联系紧密得多。进京赶考的举子或同乡的京官，常常借这个幽雅的所在聚会游宴。这里甚至一度是翰林院清贵的学士们常规的吟游地点。
　　它出过的最大风头大约是在1895年。那年4月15日，《中日马关条约》的内容通过铺设未久的军用电线传到北京，立刻惊呆了所有的耳朵。割让台湾、辽东半岛和二亿两白银的赔偿，是大清与外国打交道以来最屈辱最惨烈的退让。几个小时后，正在京师参加会试的举人们在一个叫康有为的广东人率领下，在松筠庵集会，草定了一份长达一万八千字的奏章。康的学生梁启超负责抄写，足足花了卅六个小时。他弟弟后来说，这件事改变了所有在场者的一生。这就是历史书上说的公车上书。
　　不过，面对松筠庵，我想起的是另一桩往事。那还是国运正盛的乾隆朝，权相和珅的生日在即，他向每一个在京的翰林都发了请帖——和珅并不像很多人认为的那样，是个草包。作为一个满洲贵族，他居然能够科第出身，实在不易，《儿女英雄传》里的安骥安公子也不过如此。不过翰林们不卖他的帐，他们约定当日在松筠庵聚会，谁也不准去赴和中堂的寿筵。
　　到那日，松筠庵冠盖如云，翰林们果然都到齐了。吃了一半，突然有一位庶吉士说肚子疼，匆匆离席，紧跟着直奔和府。和珅见着这位唯一来贺的太史公，表情几乎可以用感激涕零来形容，亲迎亲送不算，还回赠了许多礼品。
　　之后，这位名叫阮元的翰林公就青云直上，外放，升转，没多少年就成了封疆大吏。他在两广总督任上，出资在广州设立了一座学海堂，大大提升了岭南的读书风气。有人说，如果没有学海堂，根本不会有后来的万木草堂，当然也就没有康圣人之流。一只蝴蝶拍打着翅膀离开了松筠庵，千万只蝴蝶挤挤拥拥地又回到了这里。如果庵后的松树有知，它记得的东西，一定要比我们了解的多得多。
　　现代启示录
　　我知道，这个故事已经流传多年，众所周知。可是它总能不期然地浮现于脑海，让我愿意将它再讲一遍。
　　同治某年的某一天，武昌城里的文武官员，乘轿的乘轿，骑马的骑马，熙熙攘攘地奔波在大街上，人流涌向总督衙门。原来前两日，湖广总督官文发出请帖，说今天是“宪太太”的寿辰，例规县级以上官员都须盛装到贺。这位官文官制军，和后来的南皮张之洞张香帅不同，旗人子弟，好的是漂亮体面，江汉大小上百位当差的，谁敢不把家底儿穿在身上？但见补服鲜亮，帽顶闪烁，朝珠铿锵，喝道声连连，马啼声哒哒，好不闹猛。
　　百官齐集辕门，挨次递上手版，请总督大人安，祝宪太太福寿双全！以湖北藩台为首，正准备躬身入觐，队伍前列，突然起了一阵骚动。少顷，只见藩台大人挣红了脸，捏着簇新的手版，怒冲冲地自人群中挤出来，边走边嚷：“咱们是朝廷命官，他把咱们当什么了？岂有此理！岂有此理！走！走！”
　　哗然。互相打听：他这是跟谁？大喜的日子，成何体统？确切的消息很快从前列滚了过来。敢情今儿个不是制军太太的寿辰，只不过是三姨太太的生日！轰的一声，刚才是开水，现在成了油锅。大伙儿也顾不得次序，一径揪住辕门口的中军，索还手版。他官文宠妾灭妻，咱们不能替他长这个脸！还来还来，什么时候小老婆也做起生日来了？国家名器有这么滥用的吗？
　　手版基本上要回来了，可是走的人不多。巡抚大人还没到，很多人想等着看他的反应——也许是等着看笑话。抚台大人可是平发逆的名将，一定咽不了旗人官文的这口气。每个人都有点受辱的感觉，也许抚台能给他们挽回点儿面子：他可有专折奏事的特权！
　　抚台的轿子来了……手版递进去了……别吵吵……里面叫请……抚台进去了！他是不是还没听说今日是给小老婆祝寿？谁告诉一声去呀！要去你去，我又不是什么红道台，犯不上掺和！
　　抚台进去了就没有再出来。而且，据跟来的戈什哈说，抚台知道制军是为姨太太做生日。文武官员面面相觑，半晌，一个个灰溜溜地将手版交回中军。正好制军传令：谢诸位大人到贺，小妾生日，不敢劳动，一律挡驾。这些官员又灰溜溜地上轿，上马，回家。
　　没几日，湖北官场上盛传：官制台的姨太太，拜了胡抚台的老太太为干娘，见了抚台，一口一个大哥，喊得那叫一个甜。散辕后的饭局中，就有人愤愤不平：胡中丞一代儒将，恁地没骨气！一旁却有老于世故的点了一句：朝廷正在防汉人，不敷衍好旗下同僚，怎能施展手脚？
　　果然，自此以后，凡是抚台的主张，没有被制台驳回的，就算有什么阻梗，胡抚台让老太太跟干妹妹说说，过一夜，没有不成事的。
　　在史称“同治中兴”的这一时期，名将辈出，能吏无算，但要说满汉大员间最无掣肘的，当数湖北，一己主张推行最力的，也得数这位湖南人，胡林翼。曾国藩很感慨地说，胡林翼之难为，在于晓经权之变，而又节行无亏。
　　记得李敖常说，正人君子之所以屡屡输给奸佞小人，是因为太清高，不屑于用低下手段。最近看李敖上蔡康永的访谈节目。蔡康永问刚动完前列腺手术、还戴着尿布的李敖：“现在的年轻人，都不读你的书，只是在电视上认识你，你怎么办？”
　　“所以我拼命上电视。”李敖瘫在椅子上，极快地答。
　　翁某今日洗脚
　　翁同龢是哪里人？这个好记，清末有一副巧联流传甚广：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒”，上联骂李鸿章，下联斥翁同龢。所以出过两代帝师的翁家是钱谦益的同乡，江苏常熟。
　　翁同龢因为得罪了西太后，被赶回老家。在当时这不算丢脸，还可以美其名曰“养望林下”。他也着实过得不寂寞，皇上方当盛年，等到太后百年，他这个老师说一声“起复”，还不照样入他的军机？还许当个领班大臣。所以门前照样车水马龙，倒好象翁大人并未革职，是回乡省亲，小住数月。
　　翁同龢是晚清大书家之一，每天总要写上十余幅字，以消日遣怀。但是他很少答应别人的求字，亲朋好友，求十回也未必到手一张半张。就连顶头父母官，常熟朱知县，翁同龢也懒得敷衍，随他百计请托，片纸不入公门。不怕县官，就怕现管，一个革职的乡绅，还这么NB？朱知县恨得咬牙切齿，一点办法没有。
　　造化小儿看得有趣，手指轻轻一拨，时更势易。百日维新，戊戌变法，京中消息一天一个花样，最后是上谕到：奉懿旨，翁同龢荐引匪人，有“康有为才胜臣十倍”之语，着革职永不叙用，交地方官严加管束。
　　朱知县一跤跌到青云里，从此每天前往翁府，召集翁家所有奴仆，一一询问：中堂今天干嘛啦？上午？下午？晚间？夜里？吃了啥？见了谁？言谈间可有大不敬的地方？必把翁家上下折腾个底儿掉。
　　翁同龢这个气呀，可他是清流领袖，一代大儒，总不能跟这种庸吏当面翻脸。也罢，你不是奉旨管束我的一举一动吗？老臣领旨，豁出贴补家人几双鞋钱，与我每隔几个时辰，往知县衙门送一封小札，上写：翁某欲往后院走动，请老父台核示。或是：翁某家中饭熟，将进食，请老父母巡视。再不就是：翁某午睡片刻已醒，现坐于厅上与客略谈，请老父母详察。
　　最后一封书信，内容是：翁某今日洗足，请老父台驾临看管。翁老爷子也写出神气来了，两页八行，写得飘洒自得，夭矫不群。
　　第二天果然清静了。翁同龢捻髯微笑，姜还是老的辣。过得两日，突然有人急急来报：朱知县将中堂大人请看管洗足的信函，用白绫裱成合锦条幅，挂在县衙花厅，逢人便夸，说古人有“争座位帖”，今有中堂的“洗足帖”，大可辉映古今，合为双璧云云。现在合县士绅都知道中堂大人请知县来看自己洗脚。
　　翁同龢的老脸红没红？不知道。反正他要求收回这幅书法作品。朱知县这个SB，居然收了他一屏一对，就把信还给翁家。不用说了，什么也不用说了，这幅本可成为书法史文化史经典作品的书法，肯定被老翁烧了……朱生，你知不知道，翁中堂的对联、屏风，京师琉璃厂有不少卖的？
　　补记：突然想到前几年关于鲁迅日记中“濯足”是否代指性交的争议，嘿嘿，脚，以及对脚的洗涤，在中国文化史上，还真是个意义丰富的符号。
　　……

前言/序言

好的，以下是一份为您虚构的、与《野史记（修订版）》内容完全无关的图书简介，力求详细、自然，并避免任何AI痕迹： --- 《星辰的低语与尘世的挽歌：古代文明的兴衰与失落的智慧》 作者： 艾尔文·雷诺兹（Elwyn Reynolds） 译者： 林语嫣 装帧： 精装，内含多幅历史地图与手绘插图 定价： 128.00 元 ISBN： 978-7-123456-78-9 --- 导言：被遗忘的边界与时间的幽灵 自人类文明伊始，我们便试图在浩瀚的宇宙和瞬息万变的世事中寻找立足之地。然而，历史的洪流裹挟着无数辉煌的王朝、伟大的思想和精巧的技艺，最终归于沉寂。《星辰的低语与尘世的挽歌》并非一部传统意义上的编年史，它是一次深入时间腹地的考古，旨在探究那些在主流史学叙事中被边缘化、被忽略，甚至被彻底抹去的古老文明的运作机制、精神内核及其最终的崩塌之道。 本书聚焦于三个地理上相隔遥远，但命运轨迹却惊人相似的古代社会——位于安第斯山脉高处的“月影部落”（The Lunis Tribes），东地中海岛屿上的“伊索里亚城邦”（Isolia Confederacy），以及中亚草原上昙花一现的“白鹿汗国”（The White Stag Khanate）。通过对现存的碑文碎片、口头传说、考古学新发现以及气候变迁数据的交叉比对，作者雷诺兹教授试图揭示，在特定历史节点，这些文明是如何构建其社会秩序、如何理解他们所处的宇宙，以及最终，是什么样的内在矛盾与外来压力，导致了他们无可挽回的衰落。 第一部：天空的织布者——月影部落的宇宙观与社会结构 在海拔三千多米的严酷环境中，月影部落发展出了一种令人叹为观止的社会模型。他们没有文字，但他们的知识和历史完全依赖于极其复杂的星象观测与编织艺术。 章节亮点： “垂直的王国”： 深入解析月影部落的阶层体系。他们的社会结构并非基于血缘或财富，而是基于对特定星辰周期的理解深度。贵族阶层并非世袭，而是通过每隔二十年的“夜空之誓”仪式选举产生，该仪式要求候选人在不借助任何现代工具的情况下，准确预测彗星的回归轨迹。 高原的工程奇迹： 考察月影部落如何通过梯田、复杂的引水系统和利用地热的“暖室种植法”养活了数十万人口。书中详尽分析了其独特的“生态平衡契约”，该契约规定了对高山植被的取用权限，一旦违背，整个部落将面临集体流放。 信仰的衰退与技术锁定： 雷诺兹教授提出一个核心论点：月影部落的衰落并非源于外部入侵，而是由于他们对自身知识体系的过度依赖。当一次罕见的“双星合相”扰乱了他们原有的占星模型后，整个社会的运行逻辑陷入瘫痪。本书首次公开复原了数件据称是“失落的星盘”的陶土模型，并探讨了其几何学意义。 第二部：海上的迷宫——伊索里亚城邦的贸易霸权与哲学困境 伊索里亚，一个由数十个海上岛屿组成的联盟，曾是古代世界贸易的中心。他们的舰队航迹遍布已知海域，财富积累达到了惊人的程度。然而，正是这份富足，成为了他们自我毁灭的温床。 章节亮点： “玻璃货币”的兴衰： 伊索里亚人曾推行一种基于稀有火山玻璃的信用货币体系。本书详细描绘了这种货币如何促进了艺术和科学的爆炸式发展，但同时也探讨了当外部世界发现仿制技术后，其信任基础如何迅速瓦解的过程。 辩证法的滥用： 深入剖析了伊索里亚的“智者议会”。这些哲学家们将辩论推向了极致，任何决策都需要经过层层逻辑推演。然而，在关键的军事或环境危机面前，过度的理性分析反而导致了行动力的丧失。书中收录了数段对古伊索里亚语“犹豫之辞”的专业翻译，揭示了其语言结构中对确定性的规避。 瘟疫与社会隔离的悖论： 面对突如其来的瘟疫，伊索里亚试图通过严苛的海洋隔离政策来保护核心岛屿。但本书通过详细的航海日志分析，证明了这些隔离措施在经济上是灾难性的，并且在心理上催生了严重的内部对立，最终使联盟土崩瓦解。 第三部：草原上的风暴——白鹿汗国的流动性与中央权威的幻象 白鹿汗国似乎是历史舞台上一个短暂而绚烂的火花。他们凭借无与伦比的骑兵机动性，在极短的时间内横扫了广阔的欧亚大陆腹地，但其统治周期却出奇地短暂。 章节亮点： “可移动的都城”： 考察了白鹿汗国如何维持一个没有固定首都的帝国。他们的行政中心是一支庞大的马车队，所有法律、税收记录和宗教仪式都随之迁移。书中首次提出了“动态官僚系统”的概念，解释了这种系统在扩张阶段的效率，以及在稳定阶段的维护难度。 汗权与萨满的张力： 分析了白鹿汗国统治者在世俗权力与精神权威之间的微妙平衡。汗的权威来自武力，但其合法性来源于对草原神灵的解释权。当一位继承者未能成功引导部落度过一次异常严酷的冬季时，信仰的动摇如何迅速转化为政治上的背叛。 草原生态的反噬： 探讨了过度放牧和对水源的集中使用，对草原生态系统造成的不可逆转的破坏。白鹿汗国的衰落并非败于敌手，而是败给了他们赖以生存的土地。书中结合了古地图的植被覆盖分析，直观展示了帝国腹地沙化的进程。 结语：镜鉴与永恒的回响 《星辰的低语与尘世的挽歌》的最终目的，不是为了歌颂或谴责这些失落的文明，而是要倾听他们留下的微弱回响。雷诺兹教授认为，所有伟大的文明在其鼎盛时期，都孕育着其必然的终结因素——过度专业化、对单一成功模式的迷信、以及对社会内部脆弱性的视而不见。 本书的阅读体验，是一场穿越时空的对话。它将带领读者跳出线性叙事的桎梏，去理解在不同的环境下，人类智慧如何创造奇迹，又如何因自身的局限而走向宿命的终点。对于任何关心未来走向的人而言，这三段失落的历史，提供了最深刻、也最令人不安的警示。 --- 读者对象： 历史爱好者、考古学研究者、社会学与人类学专业学生，以及所有对古代文明兴衰规律感兴趣的读者。

评分☆☆☆☆☆

阅读这套书，我感受到了一种强烈的时代氛围感，仿佛能闻到那个时代特有的烟火气和权力斗争中的铁锈味。作者在描绘社会生活细节方面，达到了令人叹为观止的程度。无论是市井百姓的饮食起居、穿着打扮，还是官场上的迎来送往、礼仪规制，甚至是文人墨客之间的雅集风尚，都描摹得栩栩如生，细节丰富到令人咋舌。这种扎实的“布景”能力，使得冰冷的历史事件立刻被赋予了鲜活的生命力。它不仅仅是在讲述“发生了什么”，更是在展示“当时的人们是如何生活的”，这种全景式的还原，极大地拓宽了我的历史视野，让我对那个特定时期的社会肌理有了更深刻、更立体的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在让人眼前一亮，封面那种古朴又不失精致的油墨印刷质感，一下子就把人拉回到了那个遥远的历史长河之中。内页的纸张选择也非常考究，手感温润，油墨的清晰度恰到好处，即便是长时间阅读也不会让眼睛感到疲劳。我特别欣赏作者在排版上的用心，字体的选择既有传统书籍的韵味，又兼顾了现代读者的阅读习惯，疏密有致的布局使得复杂的史料和轶闻在视觉上得到了很好的梳理。装订工艺也十分扎实，可以想象这本书是经过精心打磨才得以问世的。光是捧在手里摩挲，就能感受到出版方对这本书的尊重与重视。这种对实体书的尊重，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵，它提供了一种沉浸式的、近乎仪式感的阅读体验，让人愿意慢下来，细细品味文字背后的温度。

评分☆☆☆☆☆

从学术角度来看，这本书的考据工作量是惊人的，但最难得的是，作者非常巧妙地将那些繁复的注释和旁证融入到了行文之中，并未让它们成为阻碍普通读者理解的绊脚石。它成功地搭建了一座桥梁，连接了严谨的历史研究与大众可读性。我注意到，作者对于不同史料来源的交叉比对非常审慎，对于那些相互矛盾的记载，他处理得极为老道和公允，没有轻易地下定论，而是将判断的权利部分地交还给了读者，提供了充足的背景信息，引导我们去思考“历史真相”本身的多面性。这体现了一种非常成熟的史学态度，即承认历史的模糊性和阐释的多样性，而不是固执地推销单一的叙事版本。

评分☆☆☆☆☆

这本书的魅力很大程度上源于其对“人”的刻画，它似乎并不满足于记录宏大的历史事件，而是对事件背后那些鲜活、充满矛盾性的人性有着近乎偏执的关注。我尤其被那些对古代权谋斗争中，小人物的挣扎与抉择的描写所打动。作者并没有将历史人物简单地脸谱化为“好人”或“坏人”，而是深入挖掘了他们在特定历史情境下的复杂动机、内心的挣扎与最终的无奈。这种对人性幽微之处的洞察，使得那些遥远的故事仿佛触手可及，充满了现实的张力。你会看到，即便是身居高位者，也难逃欲望、恐惧和情感的羁绊，这种深刻的共情体验，让阅读不再仅仅是知识的获取，更像是一场关于生命与选择的哲学思辨。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才彻底沉浸到这本书的叙事风格之中，它有一种极其独特的、像是老茶馆里说书人一般的节奏感。作者在处理那些看似零散的民间传说和未被正史记载的野闻轶事时，展现出了一种高超的驾驭能力。叙事线索并非那种直来直去的编年体，而是像一条蜿蜒的河流，时而湍急地冲刷着重大历史节点的表象，时而又缓缓地流淌过那些被遗忘在角落的边缘人物的命运。这种叙事策略使得阅读过程充满了探索的乐趣，你永远不知道下一页会揭开哪一桩尘封已久的秘辛，或是哪一位鲜为人知的小人物会突然跃上历史的舞台中央，成为故事的主角。那种“抽丝剥茧”的快感，是许多平铺直叙的史书所无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

绵绵情丝缠绕淡淡桂花飘香

评分☆☆☆☆☆

杨早，祖籍苏北，生于川南，1995年于中山大学获文学学士学位，2001年于北京大学获文学硕士学位，2005年于北京大学获文学博士学位，现为中国社会科学院文学所副研究员。近年主要关注中国近现代舆论史与文化史、当代文化研究等。曾发表《京沪白话报：启蒙的两种路向》、《五四时期北大学生刊物比较》、《评价于丹：学术规范还是传播法则？》、《新世纪文学：困境与生机》等论文，著有《纸墨勾当》、《野史记：传说中的近代中国》、《清末民初北京舆论环境与新文化的登场》、《民国了》，编有“话题”年度系列（《话题2005》至《话题2013》）、《沈从文集》、《集》、《六十年与六十部：共和国文学档案》等，译著有《合肥四姊妹》。粉丝数量。他经常出入媒体宣传活动，被多家出版单位邀请为年度图书评选的嘉宾，多次上电视评论节目，如《锵锵三人行》等。

评分☆☆☆☆☆

不过，面对松筠庵，我想起的是另一桩往事。那还是国运正盛的乾隆朝，权相和珅的生日在即，他向每一个在京的翰林都发了请帖——和珅并不像很多人认为的那样，是个草包。作为一个满洲贵族，他居然能够科第出身，实在不易，《儿女英雄传》里的安骥安公子也不过如此。不过翰林们不卖他的帐，他们约定当日在松筠庵聚会，谁也不准去赴和中堂的寿筵。

评分☆☆☆☆☆

喜欢这本书 就果断买了

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绝对的社会文化，野史的背后往往映射出的才是真实的社会背景。

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孩子课外读物，开阔视野。

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和说史记一起买的，都挺不错的

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一般，一般，一般般

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