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南怀瑾 口述

图书标签:

• 易经
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• 中国传统

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506078030

版次：1

商品编码：11678677

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-04-01

用纸：胶版纸

页数：376

产品特色

编辑推荐

适读人群 ：对《易经》以及传统文化有兴趣的读者

　　《易经杂说》深入浅出，惠泽多方。如同书后闫修篆先生所言，“本书可说是南教授学《易》的心得报告，其中揭发了很多千古不传的秘密，也有些是他个人独到的创见与发明，虽不敢说已得三圣之秘钥，但却把《易经》与我们人生的关系，更拉近了一步……”。

内容简介

　　《易经杂说》介绍了六十四卦的来历、过去卜卦的几种方法、《易经》与五行、干支、《河图》《洛书》的配合运用等；阐释了《系传》所揭示的人生和历史哲学；详细讲解了乾卦、坤卦、屯卦、需卦的卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》、《象辞》、《文言》，以之为例，示范六十四卦的研究方法；说明了《序卦》排列六十四卦的理由，等等。

作者简介

　　南怀瑾（1918－2012），生于中国浙江乐清县，学者、文化名人。出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。

目录

敲门砖
洁静精微
三易
《易经》的三原则
理、象、数
玩索而有得
卦与八卦
先天八卦
后天八卦
监本《易经》
六十四卦的来源
错综复杂
错卦与综卦是什么意思？
复杂的道理
交互卦
六十四卦的方圆图
方图
圆图
京房十六卦变
从《系传》看京氏十六卦变
京房卦变与人生
京房卦变的用法
先知——邵康节的毛病
五行思想的起源
什么是五行？
五行的生克
五行的方位
天干与五行
天干五行配
天干的阴阳
地支
地支与黄道十二宫
六十花甲与历史验证
十二生肖
地支与命理
纳甲与易数
察见渊鱼者不祥
焦京师徒与郭璞
金钱卦
先知、神通与现代心灵学
又一种卜卦的方法
动爻的断法
《河图》与《洛书》的文化根源
从天文星象看《河图》
《洛书》与大禹治水
不传之秘
《系传》——孔子研究《易经》的心得报告
天尊地卑 乾坤定矣
动静有常 刚柔断矣
方以类聚 物以群分
刚柔相摩 八卦相荡
时与位
日月运行 寒来暑往
十二辟卦
阳物、阴物，错把冯京当马凉
阴阳与刚柔
节气与十二律吕
十二辟卦的应用
生命的来源
至简至易
设卦而现象
一动不如一静
于变万化 非进则退
生死、昼夜、刚柔
天地之变尽于六
居之安
动的哲学
自助、人助、天助
善补过
《易经》人生哲学的五大原则
万事通
三大问题
乐天知命
安土敦仁
化生
曲则全
怎么睡着的？ 怎么醒来的？
神无方 易无体
元、亨、利、贞的乾元
潜龙勿用
见龙在田
终日乾乾
或跃在渊
飞龙在天
亢龙有悔
见群龙无首——吉
《彖辞》——孔子对《易经》的批判
宇宙万物的创造者
玉皇大帝的六条龙马
大吉大利的保合太和
天行与天道——《象辞》的说法
《文言》——人文的思想体系
尽善尽美的人生
特立独行——默默无闻的潜龙
领导者的修养与风范
知至至之 知终终之
山中的宰相
同声相应 同气相求
莫到琼楼最上层
用九而不被九用
成功与成名
好的开始
性与情
利与义
心物一元
卦情
理想与现实
领导者的条件与修养
度过危机
无可无不可
大人的境界
只字真言
坤卦的研究
《参同契》透露了坤卦的秘密
坤为什么独利母马
大地的文化
邵康节的宝瓶子
不习无不利
无成有终的哲学
括囊无咎
黄裳元吉
物极则反
用六永贞
妇唱夫随 阴阳颠倒
孔老夫子的因果观
直内方外 四海一家
抬轿子
谨言慎行
黄中通理——至高的人生境界
嫌于无阳
屯卦
屯的卦义
屯卦的创业精神
站稳脚跟 待机而动
屯如邅如 前程茫茫
穷寇勿追 见机而作
风云聚会 万事随心
练达人情与食古不化
泣血涟如 不可长也
蒙卦
由宗教而教化人生
中国文化的教育精神
行到有功方为德
刑法与教育功能
易理的平淡与神秘
秋胡戏妻
需卦
《彖辞》、《象辞》的矛盾
需卦爻辞
学《易》与用《易》
卦序的问题
黑格尔的辩证历史观
孔子说创世纪的开始
从蒙到师，人类世界的第一次大动乱
比泰之间的繁荣景象
否——人类第二次的文明低潮
同人大有——人类文明的更上层楼
由蛊而剥 看人性的堕落
由复到离看人生兴衰往还
孔夫子的婚姻观
功成，名遂，身退
永无尽止
不断的研究与求证

精彩书摘

　　乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。孔子推崇乾坤两卦的确是了不起，但是有一点要特别注意，近六七十年来，我们中国文化，被自己搞得一塌糊涂。有几位非常知名的学者，和若干大学教授也如此说，还有日本人都这样说，他们说《易经》讲阴阳，是讲男女的生殖器官，阳就是代表男性的阳具，阴就是代表女性的阴户，而且他们举出“乾，阳物也。坤，阴物也”这两句话来，说是孔子这样说的。其实在唐宋以后，男性的生殖器官才称作阳物，在唐宋以前称作“势”则有之，并没有人称作阳物。孔子这里所说的“乾，阳物也”，是说阳性的一切东西，而现在的人把后世的名词套到古文中去解释，可真是岂有此理！等于老子讲物，有人说老子是唯物主义者，是一样的荒唐。在秦汉以前的人对“物”字的观念，并不是后世的物质观念。在秦汉以前的物，等于我们现在口语中的“东西”。可能在一千年以后的人，再来考证我们今日文章中的“这个东西”一句话，会要命的。譬如现在的人骂别人，往往会说“简直不是东西”或“讨厌的东西”、“你是什么东西”等，也许一千年以后的人，可以大写一篇一九七五年关于“东西”的考证文章而拿到博士学位。现在的人就很懂，知道“你是什么东西”这句话是骂人的，那么古人说的“物也”，亦就是我们今日说的“东西”，所以不能说孔老是唯物主义者。这里孔子是说，乾可以代表阳性的东西，坤可以代表阴性的东西，这是很明白的，这种话好像是很枯燥，可是有人曾写了好几本“大”书，用来教育我们的下一代，可惜错了，所以我们要多了解一下，便于纠正下一代的不正确思想，免得把古代的孔子、老子搞得那么惨。
　　阴阳与刚柔
　　接下来：阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。意思说人把乾坤的道理弄清楚了，就可以通天通地，而上面这一个表，就是说明“乾坤其易之门邪”的道理，先要把乾坤两卦的变化研究清楚。
　　这图表自内向外为序的第二圈，画的是卦象，第三圈是地支，代表月份。如今天是中国历的十月，为亥月，天气已冷，但有几天暖和，是“小阳春”。十一月是子月，十二月是丑月……，依次配合，再外面第四圈，应钟、黄钟、大吕，是中国音乐的名词，这十二个音乐上的名词，通称为律吕，亦是气候的变化。最近看到一份报上，有一位研究音乐的教授大骂律吕的文章，其实是他不懂什么是律吕。另外一位大学者，说外国音乐只有七个音阶，而我们中国有十二个律吕，这又错了。还有一位申请某项经费的老教授的论文中，也说到律吕的问题，但似是而非，所以要研究中国文化，这些都要了解的。再第五圈是二十四个节气，将来研究《易经》象数方面，亦即科学方面，这个十二辟卦的法则，一定要记住。一年当中，分十二个月，这十二个月，一半是阴，一半是阳。以一天计算，同样一半是阴，一半是阳。以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六个时辰，亦即深夜的十一时零分零秒至次日上午的十时五十九分六十秒是阳，而午、未、申、酉、戌、亥六个时辰，亦即上午的十一时零分零秒至夜间的十时五十九分六十秒为阴，这是我们中国古代的科学。现代西方人研究中国针灸，也就以现代的科学来求证，证明它的道理，不能说它不科学。
　　我们中国的这个历是夏禹的历法，又叫夏历，又叫阴历，因以太阴——月亮为标准，每月十五，月亮从东方出来，一定是圆的，用这个标准，可以知道各地潮水的起伏升降，推测出农作的时间，等等。我们中国人过年，还是喜欢过阴历年，而正月是寅月，十二地支，以“子”开始，而夏历的子月是十一月，十一月的节气有冬至、大雪。一个月有两个节气，其中一个是节，一个是气；大雪是节，冬至是气，这时候一阳始生，故为复卦。所谓复卦，我国古人即知道，地球的外面，是太阳，月亮，金、木、水、火、土五大行星围绕，月亮本身不会发光，是借太阳的光反射而亮的，而且知道月亮半圆时，另一半是在黑影中，并不要等到近世用仪器或太空人爬上去才知道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，地球一方面在吸收其他星球放射的功能，同时它本身亦在放射其能，和其他星球的功能相互影响；这些理论在古书上都有记载，可知我国古人对宇宙的科学非常了解。地球吸收太阳和宇宙的功能原是这样的：夏至一阴生以后，开始渐渐吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在古代是说阳气下降到地心，到了冬至才开始渐渐外放。古人并说阳气从地球放射到高空的时候，可到达九万六千多丈，这不能说我们的古人不科学。几千年前，他们就知道地球的放射功能，会达到太空的其他星球的一定界限，也就是现代所称的游离电子层那个界限。地球到了冬天把阳能——现在可称作太阳的放射能吸到地心去。我们从井水的情形就可以知道，夏天的井水是凉的，冬天的井水是温的，就是因为地下有阳气。所以我们中国人吃东西，也是依照宇宙的法则来的，冬天可以吃冰淇淋，吃太凉的东西也没有关系，因为胃的阳能内敛，夏天外面热得很，而阳能向外放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中国人以前空腹不吃水果，饭后也不吃水果，一冷一热，慢慢易出毛病，现在却学西方了，饭后吃水果，反认为科学。
　　到了十一月，阳气重新生起来。中国人冬至进补，就是这个道理，因为这时消化力特别强，补品吃进去，营养容易吸收，同地球的道理一样，所以冬至一阳生，是十一月开始，卦象是复卦“ ”，上面都是阴爻，代表寒冷，一阳生，从地底的功能发生来的。
　　古书上说：“冬至一阳生，夏至一阴生”。那么阳是什么?它是说明地球的物理，这是其中之一。《易经》包括的学问太多了，如学医，先要把《易经》研究透，因为人体的内部也有一阳生，有些年纪大的，或者比较衰弱的，不必害怕，因为人随时有一阳生的现象，只要把握住这初生的一阳，适当调摄，就对健康有益。像有些人睡不着，好像是失眠，其实是体能消耗到要恢复以前，可能精神非常旺，不想睡，要注意，这不是阳气而是阴气，和地球物理一样，但过了这个阶段，非常想睡，会大睡，那就是一阳生的现象，这就是复卦。
　　节气与十二律吕
　　什么是“黄钟”?就是律吕。十二律吕是中国人的发明，我们研究音乐，常提到丝、竹、管、弦，其实这都是后来的。最早是土石做的，后来才用丝做弦，用竹做管，即所谓“丝竹管弦”。我们中国的音乐与西方人不同，声音比较细，这是由于中国几千年来都是农业社会，不像美国一开始就是工业社会，过群体生活。西方人运动也是大家一齐来，中国人的运动也多是各人搞各人的。音乐方面，中国人弹琴，是给自己听的。西方文化，由于群体社会，艺术表现是给别人欣赏的，不是为了自己的欣赏。其次音乐的发展也与中国不同，中国的音乐是不规则的，因其不规则，音乐艺术的境界就很高了，而西方的音乐是规律化的，表面上听起来很好，实际上真要讲究律吕还差得远。但是中国的音乐太深了，深得很难使人欣赏了解。曾经有一个笑话，有一个人弹了一辈子箜篌，有一次开演奏会，听众满堂，可是他只弹了一半，听众都走光了，只剩下一个老太婆坐在那里流眼泪，这位箜篌家大为高兴，发现在这个世界上到底还有一位知音，询问之下，原来这位老太婆是一位寡妇，听了“哆!哆!当!当!”的箜篌声，想起了弹棉花的亡夫，所以不禁流下眼泪来。从这个笑话，可知中国音乐不容易欣赏，律吕的道理，不容易了解。
　　律吕的发明，是在中国的西北。陕西、河南边界，有一种吕管，形状据说像竹子又不是竹子，长短粗细有一定的标准，共有十二种，埋在地下，传说是埋在天山的阴谷。由于这十二种管子长短不一，深入地下的长短也不同，而上端则是齐平的，管中充满了芦灰，管口用“竹衣”(竹子内的薄膜)轻轻贴上，到了冬至一阳生的时候，最长管子中的灰，首先受到地下阳气上升的影响，便喷出管外，同时发出“嗡”的声音，这就叫黄钟之音。然后每一个月有一根管子的灰喷出来，亦发出不同的声音。这样由黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕，属于六阳，下面蕤宾、林钟、夷则、南宫、无射、应钟是属于六阴，阴阳不同，这又讲到中国的音韵学了。如作诗，中国有一本《诗韵》，分一东、二冬、三江、四支等等，如其中“东”与“冬”同是平声，但仔细去研究，它的发音有阴平、阳平之分，东是阳平，冬是阴平。因此后来到了邵康节研究《易经》，就知道任何一种声音的震动，都有八万六千多个幅度，在某一种幅度，声音可以杀人，在某一种幅度，声音可以救人。这种理论，在近世西方才证明到，可是我们祖先早就知道了，能说我们不科学吗?可惜我们子孙不争气，没有在这些科学上求发展，亦可以说我们这些子孙很争气，因为懂了这些道理以后，觉得没有什么稀奇，不拿到物质方面来运用。
　　现在话说回来了，黄钟，是在十一月，也是子月，到了一阳初生的时候，卦是复卦，到了十二月阳能又逐渐上升了一些，初爻和第二爻都是阳爻，有两个阳了，因为内卦变了，成为兑卦，兑为泽，于是重卦成了地泽临卦了。在节气上，小寒是节，大寒是气，到了正月是寅月，是地天泰卦，所谓“三阳开泰”，就是说已经有三个阳了。律吕是太簇之音，节是立春，气是雨水。二月是卯月，卦象，内卦是乾卦，外卦是震卦，震为雷，雷天大壮。二月是大壮卦，大陆上放风筝，可以飞起来了。二月的惊蛰节非常重要，在立冬以后，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，钻到地底下，不食不动，半死状态，现代科学上称作“冬眠”，我国古代称作“蛰”或“蛰伏”，要到二月间雷天大壮的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙，吐出口中的泥巴出洞了，称作惊蛰。过去农夫惊蛰以后下田耕作，一不小心，触到毒蛇含过的泥巴，会中毒肿痛。在大陆未过惊蛰，农作物种子下地，不会发芽生长的，一定要惊蛰第一声雷以后，才开始抽芽，这个科学的道理，大家没有注意。前几年有一位美国农化方面的教授，来台大农学院讲学，他亦研究《易经》，所以有人介绍来看我，谈起他们美国人现在也知道研究雷和生物的关系了。据他们的研究，一声雷的结果，可以在地面产生八十万吨的自然肥料。我告诉他我们中国人老早就知道了雷的作用，而且《易经》上告诉我们，雷有八种之多，水雷屯，泽雷随，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，地雷复，震为雷等，而地雷复的雷肥料最多。
　　《易经》的学问太多了，如中医亦是由《易经》来的，人的身体变化也和宇宙法则一样，如没有研究好《易经》，把脉不会把出结果来。中医的望、闻、问、切，先用眼睛看病人是什么颜色。一看神气，对他的病就知道了一半。再听他的呼吸，听他讲话的声音，就知道了一些症状。第三问，同西医一样，了解病人的年龄、籍贯、职业，如一个运动家和一个坐办公室的公务员，病状绝不同，他们患同一的病，但用同一的药方，有一人会减少效果或没有效果的，所以要问得很清楚。一个医学上的故事，唐代有一个人头痛，求神医孙思邈诊治，经过按脉，这人并没有病，到病人的居所一看，一条壁缝正对他睡觉时的头部，亦就是头痛的地方，把床位移动，就不痛了。所以平常坐位置亦要注意，一线风容易使人受病，处身在大风中反而没有问题，因为有了抵抗的准备。有一个朋友半身不遂，中医没有办法，我劝他到西医那里检查牙齿，他最初认为不可思议，后来检查发现有一颗牙齿坏了，拔除这颗牙齿，半身不遂好了。过去牙科医生最难，要学七年才能毕业，医师会诊，牙医是坐首席的，有如此重要，可见为医之难。我有一次在国防医学院讲演，我说没有医生能医好病的，医生如能医好病，人就不会死了，但医生照行医，人还是照死，中国有句俗话：“药医不死病，佛度有缘人。”有一种病，中西医都医不好的，这是什么病?“死病!”我又说，现在学医的人动机很坏，都是为了想赚大钱，这是很糟的，以赚钱为目的学医，就不去学医理，只是学点技术，所以医道越来越退步。学医当学医理，在德国就有医理学家，可见人家对医的重视。
　　我说这些闲话，是说明《易经》中的学问，没有哪一样的原则不包括进去。
　　三月的卦，到了春天了，节气是清明、谷雨，大陆的气候，最舒服是清明，真是天朗气爽，和风徐来。另一个是相对的秋分。孔子所以写《春秋》，因为春分和秋分都是均衡的，气候不冷不热，这时以《易经》的地球物理来说，是夬卦，外卦是兑卦，兑为泽，内卦是乾卦，乾为天，泽天夬，这个卦象，表现出地球物理的气象与我们人类生活息息相关的，阳能快要全部上升完了。
　　到了四月是乾卦了，这是阳能到了极点，实际上每年最难受、最闷热的是四月，跟着来的是五月。这个卦的六爻，阳气开始减少了，每年十二个月如此，每天的十二个时辰也是一样。这在熬夜的人就会知道，我自己也有这样的体验，到了深夜十二点，子时正的时候，不管自己睡不睡得着，闭起眼睛休息一下，十分钟，二十分钟就行了，过了这个阶段，可以再熬下去，真的要睡觉的时候，是早上四五点的时候，这时候不要去睡，如果睡下去，整天都会头脑昏昏，过了寅、卯这两个时再睡，才能睡得舒坦。人的身体内部生理变化，和《易经》所说的宇宙法则完全一样，懂了这个道理，则养生之道，操之在我。
　　四月阳能的放射到了极点，到了五月，于是有一个节气夏至来了，所谓冬至一阳生，夏至一阴生，开始回收了，以现代的地球物理来说，地球又开始吸收太阳的放射能进来了，就像人类的呼吸一样，要吸气了。说到人体与地球的关系，曾经有人说，要节制人口，否则粮食不够。我认为节制人口没有用处，将来人口还是愈来愈多，粮食不够，是人类把地球害了。中国老祖宗说过，地球、太阳、月亮，都是“物也”——一个东西，这个东西，人类把它害了。我们中国在汉代就发现了煤矿，可是不准挖，《易经》的道理，地球是挖不得的。现在自然科学进步，挖煤，挖铀，挖各种矿，到处挖，好像一个苹果，被小孩偷偷用小匙挖来吃了，天天挖下去，表面上看来是完整的，实际上只存了一个壳壳，里面空了，开始烂了，于是虫就生得越多。和地球上的人类一样，越来越多，所以无论用什么方法节制人口，亦没有办法，这是中国道家的看法。中国人素来认为地球是一个活动生命，也这样来赞美它。美国人近十二年打洞到地心去探勘，中国人几千年前就知道地下是通的。道家的《五岳真形》这部书，大家过去都看不懂，书里边古古怪怪的，东一个洞，西一个洞，洞与洞都是相连的。另外道家说陕西的黄陵后面有一个封了的洞，据说这个洞可以通到南京。许多洞都是通的，也有人说地球的呼吸在西北新疆。清朝有一本书指出的，该书的作者曾经实地看过，在塔里木齐有一个洞，每到清明一定的时间，会像人叹气一样发出声音，并由洞里吹出风来，无论人畜，如果遇上这股气，连影子都找不到，被化掉了。这股气吹出去，吹到西伯利亚等地，经过二十四小时又会回来，就像人吸气一样，吸进去，然后又安然无事了。在沙漠地带，人随水草而居，水是会搬动的，水搬移起来很怪，一个湖，水会像一方豆腐一样，在地上滚动，而所经过的途中，地上还会遗留一些鱼虾之类的水中生物。这是一位青海籍的蒙古族朋友告诉我的，是他亲身所经历、所看见的。我们不妨姑妄言之，姑妄听之。所谓读万卷书，行万里路。我们人类的知识到底有限，有些事不能不信。我们古代说的“大块噫气”，所谓大块就是“大块假我以文章”的“大块”，即是地球的意思，大块噫气，即地球叹气。所以我们中国道家的观念，始终认为地球是一个活的生命，它本身会呼吸。而人类之于地球，等于跳蚤之于人类，人类看见自己身上的跳蚤就抓了，地球对于我们人类亦很讨厌，在它身上爬来爬去，还弄些十轮大卡车滚来滚去，好像人类生了疥疮一样，除也除不掉，很难受。所以用《易经》的道理来看地球，乃至这个宇宙、天体和我们人类的生命，同是一个整体，生命的法则也是一样，所以五月是夏至一阴生。一阴生的现象，从人类社会中也可以看见。现在都市中由于冷暖气的影响，较不显著；试到乡下去观察，就可看到土墙房屋的墙壁，在夏至以后便发霉了，表示潮湿来了，阴气来了。人的身体保养要注意，如果多吹电扇，加上吃冰淇淋，没有不生病的，那时生病的人特别多，就是一阴生的关系。
　　六月是小暑、大暑的节气，所谓三伏天。这时常看到有些人去贴膏药治病。这时是阳气慢慢要退伏了，所以名为“伏”，每十天一伏，三伏有三十天。所以夏天我们体外感到很热，这是身上的阳能向外放射，而身体的内部还是寒的，所以夏天的消化力反而没有冬天好。以现代医学来说，夏天维他命乙的消耗更多，尤其在台湾为然，试以面粉实验，在台湾的夏天，面粉中的维他命乙挥发得更快，有时候我们觉得精神不够，心里闷闷的，实际上就是维他命乙不够，要注意补充。在某一地方需要些什么，要特别注意，像产妇在台湾要吃麻油鸡，在大陆有的地方要吃红糖、老姜鸡汤。我们小时候到外地读书，老祖母要在我们的书箱里放一把泥土，这是为什么?第一是乡土观念，老祖母希望我们不要忘记了自己是哪里人；第二这把泥土很有功用，在外地生了病，治不好的时候，用这种家乡的泥土泡水喝，病就会好。我自己就有过这样的经历，还是多年前在西康边境，有一次身体很不舒服，自己认为不可能生病，想不出生病的原因，找医生治疗，诊断没有病，后来找到一位老和尚，亦是一位名医，他替我把脉以后，亦说我没有病，但是他再进一步问到我是浙江海边的人，诊断是乡土病，建议我找家乡的咸鱼吃。我看过医书，这个说法很有道理，赶快找来吃了以后，果然见效，所以有时候会生这种病，也不必害怕。
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前言/序言

《周易》的哲学意蕴与人生智慧 《周易》，一部古老而深邃的哲学经典，穿越数千年时光，依然散发着璀璨的光芒。它不仅仅是一部占卜之书，更是一部蕴含着宇宙奥秘、人生哲理的智慧宝典。这部古籍以其独特的象、数、理、占体系，揭示了事物发展变化的普遍规律，为我们理解世界、指导人生提供了深刻的启示。 一、 象：世界万物的象征与映射 《周易》中的“象”是其核心的认知方式之一。它以卦象为载体，将天地万物、自然现象、社会活动等抽象化、符号化。八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）及其六十四卦的组合，构成了一个庞大的象征系统。 乾卦（☰） 代表天、阳、刚健、创始。乾卦的意象是“元亨利贞”，象征着事物的开始、发展、顺利以及最终的成就。它启示我们，要效法天的刚健不息，保持积极进取的精神，勇于开创，坚定不移。 坤卦（☷） 代表地、阴、柔顺、承载。坤卦的意象是“元亨，利牝马之贞”，象征着大地承载万物，滋养生灵，柔顺而能固守正道。它教导我们，要效法地的包容与承载，以柔克刚，顺势而为，厚德载物。 震卦（☳） 代表雷、动、惊醒、新生。震卦的意象是“震惊百里，不饮，不食，则耳目震震”，象征着强大的力量突然爆发，引起人们的警醒和震动。它提示我们，在关键时刻要果断行动，敢于打破沉寂，以振奋人心的力量推动变革。 巽卦（☴） 代表风、入、顺从、渐进。巽卦的意象是“巽而顺，刚中而柔外”，象征着微风徐徐，无孔不入，循序渐进地渗透。它教导我们，要善于倾听，虚心接受，以柔和的方式深入人心，实现潜移默化的改变。 坎卦（☵） 代表水、险、陷、忧患。坎卦的意象是“习坎，有孚，维心亨，行有尚”，象征着身处险境，但内心保持诚信，才能化险为夷。它提醒我们，在困难面前要保持冷静、坚韧和智慧，以积极的心态去克服挑战。 离卦（☲） 代表火、光明、依附、文明。离卦的意象是“离，丽也，日月依乎天，而卦象离也”，象征着光明照耀，依附于高远之处，如同日月的光辉。它启示我们，要追求光明，追求真理，以智慧和文明的光辉照亮前程。 艮卦（☶） 代表山、停止、固守、稳定。艮卦的意象是“艮，止也，静止，不进”，象征着停止，固守，保持稳定。它教导我们，在必要的时候要学会停止，审时度势，以稳健的姿态迎接未来。 兑卦（☱） 代表泽、悦、喜悦、沟通。兑卦的意象是“兑，说也，喜悦，言语”，象征着喜悦，沟通，以愉快的方式交流。它提示我们，要保持乐观的心态，善于交流，以积极的情绪感染他人。 这八个基本卦象，通过不同的组合，生成了六十四卦，每一卦都代表着一种特定的情境和发展趋势。卦象的变动，象征着世界万物无时无刻不在变化之中，没有永恒不变的状态。理解卦象的象征意义，就是理解事物之间的联系和相互作用，从而把握事物发展的脉络。 二、 数：宇宙的规律与变化的度量 《周易》中的“数”并非简单的数学概念，而是对宇宙运动规律的一种度量和体现。它与卦象紧密相连，通过数的推演来揭示事物的变化轨迹。 阴阳之数：阳爻（—）代表奇数，阴爻（--）代表偶数。一个卦由六爻组成，其组合数的多少，也蕴含着阴阳消长的信息。例如，乾卦全为阳爻，其数最大，代表阳气盛；坤卦全为阴爻，其数最小，代表阴气盛。 爻变之数：每一爻都有其特定的位置和变化的可能性。通过爻的阴阳变化，可以推演出更复杂的变化模式，从而预测事物发展的不同阶段。 河图洛书：虽然《周易》本身不直接阐述河图洛书，但后世学者普遍认为，《周易》的数理思维与河图洛书的数理思想有着深厚的渊源。河图洛书以其独特的数理结构，象征着天地万物的生成和运行规律，与《周易》的哲学思想相互印证。 数的运用，使得《周易》的智慧超越了单纯的象征，赋予了其预测和指导的可能性。通过对数的敏感和洞察，我们可以更清晰地认识到事物变化中的“度”，把握好进退的节奏，从而做出更明智的决策。 三、 理：宇宙人生的普遍法则 “理”是《周易》的核心哲学思想，它揭示了宇宙万物运行的普遍法则。这些法则并非僵化的教条，而是动态的、发展的。 天人合一：《周易》认为，人与自然是相互关联、相互影响的。人应该效法自然的规律，顺应天地之道，才能达到和谐统一的状态。这是一种返璞归真的哲学观，强调尊重自然，融入自然。 变化之道：世间万物无时无刻不在变化，没有绝对的静止。《周易》的核心就是“易”，即变化。它告诉我们，要认识到变化的必然性，并学会适应和引导变化，而不是抗拒。 阴阳平衡：阴阳是构成世界的基本力量，它们的相互作用、相互制约、相互转化，构成了万物的运行机制。追求阴阳的平衡，是事物健康发展的重要条件。过度偏向任何一方，都可能导致失衡和危机。 刚柔并济：刚代表着进取、果断、力量，柔代表着退让、包容、适应。《周易》提倡在不同情境下，根据实际需要，灵活运用刚柔的力量，达到最佳的效用。刚而不亢，柔而不屈，是一种高明的处世之道。 时位观：事物的发展变化都离不开时间和位置。《周易》强调要根据不同的时间和所处的位置，采取不同的行动。在恰当的时间，占据恰当的位置，才能顺势而为，事半功倍。 中庸之道：不偏不倚，适可而止，是《周易》所倡导的重要原则。在处理问题时，要避免极端，寻找平衡点，才能长久地保持稳定和发展。 反者道之动：事物发展到极致，就会向相反的方向转化。《周易》深刻地揭示了这一规律，警示人们居安思危，未雨绸缪，防止盛极而衰。 这些“理”，构成了《周易》的智慧内核，它们指导我们如何认识世界，如何与世界互动，如何处理人际关系，如何规划人生。 四、 占：预测未来与趋吉避凶 “占”是《周易》应用的重要方面，它通过卦象和爻变的分析，来预测事物未来的发展趋势，并提供趋吉避凶的建议。 预测的原理：占卜并非神秘的巫术，而是基于对事物发展规律的深刻理解。通过对当前情境的卦象解读，结合其内在的数理逻辑，可以推断出事物未来可能的发展方向。 趋吉避凶的智慧：《周易》的占卜并非宿命论，而是强调人的主观能动性。它提供的建议，是为了帮助人们更好地把握命运，规避风险，创造更美好的未来。例如，在不利的情况下，它会提示我们保持警惕，审慎行事；在有利的情况下，它会鼓励我们抓住机遇，积极进取。 占卜的应用：古代的占卜，广泛应用于政治、军事、农业、医疗等各个领域。在现代，占卜的意义更多体现在一种哲学思考和人生指导，帮助人们在面对选择和困境时，获得更深刻的启发和更清晰的方向。 《周易》的占，其价值在于其深刻的洞察力和指导性，它不是告诉你“是什么”，而是告诉你“将可能是什么”，并提供“如何应对”的智慧。 《周易》的现代价值 尽管《周易》是一部古籍，但其蕴含的哲学思想和人生智慧，在现代社会依然具有重要的意义： 认识论的启示：它提供了一种看待世界、认识事物的独特视角，强调变化、联系和整体性，有助于我们摆脱僵化的思维模式。 人生哲学的指导：它教导我们如何面对顺境与逆境，如何在变化中保持自我，如何在竞争中找到平衡，如何在人际交往中游刃有余。 决策的参考：在复杂多变的现代社会，面对各种选择时，《周易》的智慧可以为我们提供一种审慎的态度和深刻的洞察，帮助我们做出更明智的决策。 文化传承的基石：《周易》是中国传统文化的重要组成部分，理解《周易》，就是理解中华民族的思想根源，传承优秀的文化遗产。 总而言之，《周易》是一部博大精深的哲学巨著，它以象、数、理、占的独特体系，揭示了宇宙人生的奥秘，为我们提供了宝贵的人生智慧。阅读《周易》，并非为了掌握某种预测技巧，而是为了领悟其背后深邃的哲学思想，从而更好地理解世界，指导人生，实现自我价值。它是一本永远值得我们反复品读、不断体悟的经典。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是心头好，那种沉甸甸的质感，初拿到手里就让人觉得踏实，封面上的烫金字体在不同光线下流转着低调却又不失尊贵的光泽。我尤其欣赏它在细节上的用心，比如书页边缘的处理，不是那种廉价的白边，而是带着一丝温暖的米黄色调，读起来对眼睛也十分友好。内页的排版更是体现了出版方的专业水准，字号适中，行间距把握得恰到好处，即便是长时间阅读，也不会感到拥挤或疲惫。我习惯在睡前阅读，这本书的纸张触感非常舒服，翻页时的沙沙声也很有仪式感，仿佛每一次翻动都在与历史进行一场无声的对话。说实话，现在很多书籍为了追求速度和成本，在材质上总是有所妥协，但这本书显然没有，它更像是一件值得珍藏的艺术品，那种对实体书的敬意，是很多数字阅读无法替代的体验。每次把它放在书架上，它本身就是一种无声的陈设，散发着知识沉淀后的独特魅力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，可以说是兼具了学术的严谨性和散文的流畅性，作者的叙述方式非常高明，他似乎深谙如何将复杂的概念抽丝剥茧地呈现给普通读者。我最欣赏的一点是，他没有陷入那种故作高深的晦涩辞藻中去标榜自己的学识，而是用一种非常平易近人的口吻，将那些看似遥不可及的哲思拉到我们日常生活的层面来讨论。读的过程中，我常常会停下来，不是因为看不懂，而是因为被某个精妙的比喻或某个犀利的洞察所触动，忍不住要在脑海中多回味几遍。这种叙述上的张力，使得阅读体验跌宕起伏，像是在听一位见多识广的长者娓娓道来，既有历史的厚重感，又不乏当下的鲜活气息。它不是那种堆砌专业术语的教科书，而更像是一次思想上的深度漫游，引人入胜，让人乐不思蜀。

评分☆☆☆☆☆

就内容给我的启发而言，这本书带来的冲击是多维度的，它不仅仅是知识的传递，更像是一种思维方式的重塑工具。我发现自己看待很多生活中的困境和选择时，视角都变得更加开阔和包容了。作者似乎有一种魔力，能把那些看似尖锐的对立面，放在一个更宏大的背景下去审视，从而展现出它们之间潜在的统一性。这使我逐渐减少了非黑即白的判断倾向，开始更愿意接受事物的复杂性和多变性。这种潜移默化的影响，远远超出了书本本身的字面意义，它真正做到了“润物细无声”。读完之后，我感觉自己不仅是获取了一套新的知识体系，更是获得了一套处理信息、理解世界的新“操作系统”，这种心智上的提升，才是阅读一本好书最宝贵的馈赠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值感体现在其无与伦比的“耐读性”上。我是一个习惯于反复阅读的人，很多书读一遍后就失去了再次翻阅的兴趣，但这本书恰恰相反，每一次重读都会发现新的层次和以前忽略的细微之处。这大概是因为作者在文字中埋藏了足够多的“密度”，使得信息量饱和而富有弹性。初读时你可能关注宏观的架构和结论，二刷时则会被那些精妙的论证细节所吸引，三刷时，或许会开始关注作者的写作节奏和修辞手法。它就像一个设计极其复杂的迷宫，初次探索你会急于找到出口，而反复进入后，你才会开始欣赏墙壁上的每一块雕花。这种持久的阅读回报率，证明了作者在构思和写作时投入的巨大心力，也让这本书在我书架上的地位，变得愈发稳固和不可替代。

评分☆☆☆☆☆

这本书在结构布局上的巧妙设计，给我留下了极其深刻的印象。它不是简单地按照时间线或者主题进行线性铺陈，而是采取了一种类似网状的结构，将不同的观点和案例巧妙地编织在一起。这种结构安排的好处在于，即使你今天只翻阅了其中的一小部分，也能立刻获得一个相对完整且自洽的认知单元，不会有“断章取义”的阅读焦虑。更令人称道的是，作者在章节之间的过渡处理得极为自然，仿佛是河流入海般顺滑，上一段落的思考会自然而然地引出下一段的探讨，形成一种连贯的思维导向。我特别喜欢它在引用外部材料时的处理方式，并非简单地罗列文献，而是将引文如同砖石一般，精准地嵌入到作者自己的论证框架之中，使得整本书的论证脉络清晰有力，逻辑链条环环相扣，让人感到每一步的推导都是坚实可靠的。

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随便看看，还行。。。。。

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看评价不错，希望有收获

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留着备看，，，，，，，，，，。。。

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很不错，给朋友买的，好几次了

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读易经，了解下万经之首，

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南怀瑾，上诚之作

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有一种喜悦不是先天而生，却注定了后天而伴，沉默的伙伴不说话，却靠自身的幽慧存在了千年，懂你是一种藏在血液中的不离不弃，终于静下心里倾听另一个小伙伴的声音.....

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感受大师的教诲，聆听

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东西不错东西不错东西不错