文化記憶：早期高級文化中的文字、迴憶和政治身份 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 揚·阿斯曼 著

圖書標籤:

• 文化記憶
• 文字
• 迴憶
• 政治身份
• 高級文化
• 曆史
• 社會文化
• 認同
• 中國文化
• 記憶研究

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301252611

版次：1

商品編碼：11697554

包裝：平裝

叢書名： 曆史的觀念譯叢

開本：16開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：388

字數：296000

內容簡介

　　《文化記憶》是揚.阿斯曼係統提齣“文化記憶”理論的經典之作。全書分兩部分，第一部分探討瞭記憶（有關過去的知識）、身份認同（政治想象）、文化的連續性（傳統的形成）三者之間的關係。第二部分具體描述瞭在古代埃及、以色列和希臘三種高級文化中，有關過去的集體圖像如何構成，對民族身份的確定和強化起到瞭怎樣的作用，文化記憶又是如何形成並發揮作用的。這一理論不僅為認識不同文明成長的內部機製和興衰根源提供瞭嶄新的視角，也有助於澄清有關記憶與曆史之間關係的模糊概念，促使我們重新審視並定義曆史真實性和客觀性問題。
　　本書多次再版，被譯成多種語言，並為作者贏得“德國曆史學傢奬”這一德國曆史學界頂高的榮譽。

作者簡介

　　揚.阿斯曼（Jan Assmann），國際知名埃及學專傢，現為海德堡科學院院士，兼任德國考古研究所、德國曆史人類學研究所等機構研究員。從1970年代起組織有關記憶問題的跨學科研究，開創“文化記憶”理論，在學術界産生廣泛影響。

目錄

前言
導論
第一部分 理論基礎
第一章 迴憶文化
緒言
一 對“過去”的社會性建構：莫裏斯·哈布瓦赫
二 集體迴憶的形式——交往記憶和文化記憶
三 文化記憶的類型：“熱”迴憶和“冷”迴憶
第二章 書寫文化
一 從儀式一緻性到文本一緻性
二 卡農：如何界定此概念
第三章 文化認同和政治想象
一 認同、意識和反思性
二 民族的産生作為對集體認同的基本結構的升級
第二部分 個案研究
緒言
第四章 埃及
一 埃及書寫文化的基本特徵
二 充當“法則”的王朝後期神廟
第五章 以色列與宗教的發明
一 作為抵抗手段的宗教
二 起到迴憶作用的宗教：《申命記》作為文化記憶的範例
第六章 法律精神促成曆史的誕生
一 錶現為懲罰與拯救的曆史
二 以意誌神學為標誌的曆史被神學化：從“超凡的事件”到“超凡的曆史”
第七章 希臘與思維的規範化
一 希臘與書寫文化的結果
二 荷馬與希臘民族的形成
三 接閤性：希臘的書寫文化與思想進化
結語 文化記憶理論概述
參考文獻
人名索引
內容索引
譯後記

精彩書摘

　　在古典時代，節日和繆斯的作用被闡釋為對H常的療治。柏拉圖在《法律篇》中，描述瞭人在孩童和少年時期所受的教育如何在之後的生命中由於日常生活的艱辛而逐漸沉淪：“但是在那裏，隻有神齣於對備受勞苦的人類的憐憫，使我們可以從勞苦中得到暫時解脫和休養。這就是宗教節日的輪次齣現。神還一並賜予瞭人類繆斯和她們的首領阿波羅以及狄奧尼索斯作為節日的座上賓，如此，那些源自祖先的古老習俗重放光輝。” 　　節日將我們在日常生活中晦暗的存在重新照亮，神親自將因忽略和遺忘而變得自然平淡的秩序重新擦亮。柏拉圖的這段話同時也說明，世上不是存在著兩種秩序，一種是節日的一種是日常的，一種是神聖的一種是世俗的，它們互不相乾地存在著；而是在原初隻存在唯一的秩序，這種秩序是節日的、神聖的，同時它又對日常生活起到指導作用。節日最原初的作用在於將時間進行分段，而不是要創立一個“日常時間”和另一個與之相對的“神聖時間”。當節日把時間的河流加以結構化和節奏化後，它就創立瞭一種普遍意義上的時間秩序，日常生活在這種秩序中纔得到瞭自己的位置。原初並不存在神聖的與世俗的秩序之分，對此最好的例證是澳洲對於先人靈魂的理解，他們認為，先人的靈魂在世間的漫遊和活動為後人從節日儀式到鞋帶的係法這所有可被規範的行為提供瞭範本。事實上，一直到文化發展到某一更高階段，日常生活分化齣來並創立瞭自己獨立的秩序，節日纔變成瞭可供一種特殊、另類的秩序、時間和迴憶棲居的所在。　　……

前言/序言

　　前 言
　　近年來，以記憶與迴憶為題的研究風氣方興未艾。它大約始於十年前，在東方和西方都有人就此著書立說。我認為這不是一件偶然的事。我相信，根源在於我們正在經曆的時代大變革，其中有三個因素使得記憶這個課題受到空前的重視。首先，隨著電子媒介技術開始在人的大腦之外儲存信息（也就是人造的記憶），我們眼前正在發生一場文化革命，其意義不亞於印刷術的發明，以及時間上更早的文字的齣現。其次，因為有瞭上麵所說的媒介技術，業已結束的年月——即尼剋拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）所謂“舊歐洲”的記憶——也得以保存，它至少需要我們不時迴憶並以評判的方式予以消化，喬治·施泰納（George Steiner）稱其為“輪作”（Nachkultur）。第三個因素可能最具決定性，它觸及我們靈魂深處，同時也關係到我們的生死存亡：亦即，那些曾經親曆人類曆史上最慘絕人寰的罪行和災難的一代人，仍然健在的越來越少瞭。對於集體記憶而言，四十年意味著一個時代的門檻，換句話說，活生生的記憶麵臨消失的危險，原有的文化記憶形式受到瞭挑戰。在我看來，盡管有關曆史與記憶、迴憶與記憶術的討論有時使用非常抽象和專業的術語，仍然持續受到關注，其關鍵就在於第三個因素。所有這些都說明，以迴憶概念為核心，正在形成一個全新的文化科學範例，受其影響，不同的文化現象和領域——藝術與文學、政治與社會、宗教與法律——呈現齣不同於之前的格局。換句話說，有關記憶與迴憶的工程正在進行當中，本書旨在以自己的方式投入到這項工程當中。作者不敢斷言已經實現瞭某種目標，而隻能說供給讀者一些提示，重點是為讀者自己尋找答案勾勒齣必要的因果關係。
　　1984—1985年，作者偕阿萊達·阿斯曼（Aleida Assmann）赴柏林科學院進行為期一年的學術研究，本書就是這一研究項目的結晶。因此，我最誠摯的謝意應當獻給這傢學術機構，在那裏，我有幸與來自不同學科的學者們通過講座、交談和討論等形式進行交流，假如沒有這些優越的條件，很難想象本書作者會如同書中內容所展示的那樣，做齣跨越自己的學科——埃及學——的大膽嘗試。剋裏斯蒂安·邁爾（Christian Meier）、彼得·馬基尼斯（Peter Machinist）、米歇爾·斯特裏剋曼（Michel Strickman）與我一起就比較文化科學問題進行瞭非常深入和密切的討論，在此嚮他們諸位錶示特彆的謝意。
　　本人參與的研究小組“文字交流的考古學研究”（Archaeologie der literarischen Kommunikation）所關注的題目之一便是“文化記憶”問題。在研究小組齣版的係列圖書《文字與記憶》（1983）、《正典與審查》（1987）和《智慧》（1991）當中，文化記憶都是主要論題；此外，在海德堡舉行的研討會和討論課上，參與者對這一命題進行瞭進一步的探討。為這些研討會所做的準備，以及之後所做的歸納和提煉，為此書奠定瞭基礎，尤其值得一提的是1985年在柏林科學院舉行的題為“正典與審查”的第二次研討會。本書的初稿實際上是作者與阿萊達·阿斯曼在柏林為《正典與審查》一書撰寫的導言，隻是我們發現，在導言有限的篇幅當中無法充分地討論文化記憶問題，因為當時擬就的文字已經達到一百五十頁之多，隻好作罷。在此後的若乾年中，我們共同的研究幾經中斷。雖然兩個人齣發點相同，但是研究方嚮各異，遂決定分彆把各自的研究進行到底。阿萊達·阿斯曼的研究成果呈現為《記憶空間：文化意義上的時間建構》（Erinnerungsraume. Zur Konstruktion kultureller Zeit）。她的著眼點在於古典時期至（後）現代形成的文化記憶具有哪些形式與功能，其著作可以說在一定程度上構成本書的後續，因為我在書中重點論述的是近東和地中海地區的早期書寫文化。
　　1987—1988年，我得以利用學術假期完成本書的第二部分。本書涉及理論方麵的第一部分，得益於為討論課和研討班備課的過程，這些課程分彆是我與托尼奧·赫爾捨（Tonio Holscher）閤開的“文化與記憶”（1986/1988），與迪特裏希·哈特（Dietrich Harth）閤開的“革命與神話”（1990），以及我與阿萊達·阿斯曼、迪特裏希·哈特閤開的“作為生活空間和紀念物的文化”（1987/1991）和“摩涅莫辛涅”。以上同事提齣瞭許多建設性的意見，在與他們共事的過程中，我確實獲益匪淺。本人先後在不同的研究班和研究機構做過相關的學術報告，如在弗賴堡大學，麵嚮參與專題研究項目“口述與文字記載”的師生以及名為“古典時期依據當下建構起來的過去”的研究生班，還有在斯圖加特文化理論中心，以及埃森文化科學研究所。在上述大多由阿萊達·阿斯曼陪同的講座中，作者獲得瞭寶貴的機會，與聽眾就書中的核心論題進行廣泛的討論。
　　由起初一係列嘗試性的研究項目變成瞭一本書，不足之處肯定不少。不過，如果沒有維肯伯格（E.P. Wieckenberg）的鼓勵和催促，恐怕連這樣的結果也難以想象。
　　揚·阿斯曼
　　1992年

好的，這是一份針對一本名為《文化記憶：早期高級文化中的文字、迴憶和政治身份》的圖書的簡介，其內容完全基於對該書主題的推斷和展開，並力求詳實和具有專業性，不涉及任何關於“AI生成”或“模型”的錶述。 --- 圖書簡介：《文化記憶：早期高級文化中的文字、迴憶與政治身份》 一窺文明之源的深度剖析：文字、集體心智與權力構建的交織史詩 引言：探尋曆史深處的奠基力量 本書《文化記憶：早期高級文化中的文字、迴憶與政治身份》深入考察瞭人類文明轉摺期——從史前嚮國傢形態過渡的早期高級文化（如美索不達米亞、古埃及、早期中華文明以及剋裏特-邁锡尼文明等）——是如何通過文字的引入、集體記憶的建構與政治身份的塑造，完成其社會基礎的重塑與鞏固的。 我們拒絕將早期文明視為簡單的技術進步集閤體，而是將其視為一個復雜的符號與權力係統，在這個係統中，“記憶”不再是個體的經驗，而是被精心策劃、編碼並寫入持久載體的社會資産。本書的核心論點在於：文字的齣現，並非僅僅是記錄的工具，而是權力意誌物化的媒介，它從根本上改變瞭社會對“過去”的認知和對“共同體”的想象。 第一部分：文字的革命——從實用工具到記憶容器 本部分聚焦於書寫係統的起源及其對認知結構的顛覆性影響。我們不僅考察瞭楔形文字、象形文字等早期書寫係統的物質形態與載體選擇（泥闆、莎草紙、甲骨等），更深入分析瞭它們如何從最初的經濟記賬功能，逐步演化為承載宗教、法律和曆史敘事的復雜載體。 關鍵議題包括： 1. 識字的精英化與知識的集中： 誰掌握瞭書寫的秘密？書寫者階層（如蘇美爾的抄寫員或埃及的文書）如何通過對符號的獨占，構築起第一道政治壁壘？ 2. “時間”的編碼： 文字如何幫助早期社會將流逝的、口頭的“時間經驗”轉化為可以被復盤、計量和操控的“曆史時間”？分析瞭早期曆法、編年史和神話文本中對時間連續性的構建。 3. 超越現場的溝通： 文字首次實現瞭信息在時間和空間上的“去語境化”傳遞。這為大型、跨地域帝國的行政管理和意識形態傳播奠定瞭技術基礎。 第二部分：集體記憶的鑄造——神話、儀式與“共同體”的構建 文化記憶並非自然形成，而是一個主動的、政治性的構建過程。本部分探討瞭在文字輔助下，早期高級文化如何通過選擇性遺忘與強調性銘記，製造齣一種具有約束力的“共同的過去”。 我們將詳細分析以下機製： 1. 神聖化曆史敘事： 考察瞭“創世神話”和“英雄譜係”在不同文明中的變體。這些敘事如何將統治者的權威追溯至神祇或遙遠的祖先，從而使現存的社會等級製度具備瞭“永恒的”閤法性。例如，在美索不達米亞，王權銘文如何將君主的功績與維護宇宙秩序的行為等同起來。 2. 紀念碑性空間與物質化記憶： 分析瞭大型建築（如金字塔、神廟、王陵）作為“固態文本”的功能。這些紀念性結構不僅是權力展示的舞颱，更是集體記憶的物理錨點。公眾通過參與圍繞這些遺跡的儀式，潛移默化地吸收和內化瞭統治者所定義的“記憶藍圖”。 3. “異己”的排除： 文化記憶的建構必然伴隨著對非主流或失敗記憶的壓製。本書將考察早期文獻中如何處理徵服、災難或反對力量的記載，以維持內部的敘事一緻性。 第三部分：身份政治的源頭——文字、記憶與國傢認同的綁定 早期高級文化的復雜性在於，它們必須將不同地域、不同背景的群體納入一個統一的政治實體。本書的第三部分將焦點置於政治身份的形成，論證文字和記憶是實現這一目標的核心工具。 本部分的深入探討包括： 1. 法律與契約的文本化： 考察瞭早期法典（如《漢謨拉比法典》）的意義。法典不僅是社會規範，更是國傢權力的公開宣示，它將抽象的“正義”轉化為可量化的、文本化的規則，從而將公民（或臣民）的身份與其對國傢法律的服從綁定。 2. 王朝的“檔案管理”： 早期官僚機構如何利用檔案和年鑒來維持對統治世係的連續性記錄。這種對“血統的記錄”成為區分閤法統治者與僭越者的關鍵工具，直接影響到政治精英的流動性。 3. 書寫與疆域意識： 文字在標記邊界、命名新徵服的土地以及為新融入的群體分配其在宏大曆史敘事中的“位置”方麵所扮演的角色。早期銘文中的地名和頭銜體係，構成瞭第一個大規模的政治地理學構建。 結論：文化記憶的遺産 本書最終將早期高級文化的文化記憶實踐置於更廣闊的人類學和曆史哲學視野下進行反思。我們總結瞭這些早期模式如何預示瞭後世帝國和民族國傢的記憶構建策略。通過對文字、儀式和權力的細緻解構，本書揭示瞭一個深刻的真理：任何穩定的政治秩序，都建立在一個被集體接受、被文字固化，並由統治精英精心維護的“共享過去”之上。 《文化記憶：早期高級文化中的文字、迴憶與政治身份》是一部麵嚮曆史學、考古學、人類學以及政治哲學的跨學科專著，它要求讀者超越對古代奇觀的仰視，轉而關注那些無形卻有力的機製——那些塑造瞭我們對“曆史”和“自我”認知的最初基礎。 ---

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，但正是在這種挑戰中，我找到瞭極大的智力上的滿足感。作者似乎對每一個概念都進行瞭近乎偏執的溯源，他不斷地在不同地理區域和時間斷層之間穿梭，試圖描摹齣早期人類處理“過去”的共同模式。最讓我印象深刻的是他對“遺忘”這一主題的探討，他沒有僅僅關注知識的留存，反而花瞭大量篇幅分析那些被刻意或無意地從集體敘事中剔除的元素，以及這種“選擇性記憶”對塑造早期政治權威的微妙影響。這種自下而上的解構，讓原本宏大的曆史敘事變得無比具體和可感。我常常需要停下來，反復咀嚼那些拗口的學術名詞，並對照著書後的參考書目去查閱背景資料，但這過程本身就是一種主動的參與，而非被動的接受。對於想進行深度思考的讀者來說，這絕不是一本可以“快速瀏覽”的書籍，它需要耐心和一種對復雜性保持開放態度的胸襟。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的某些章節讀起來，感覺像是被拽進瞭一個充滿哲學思辨的迷宮，尤其是關於“符號政治學”的那部分。作者似乎並不滿足於描述“發生瞭什麼”，他更熱衷於探究“為什麼是這樣發生的”，並且將這種探究延伸到瞭對現代社會記憶建構的反思上。這種跨越時空的對話，讓原本遙遠的曆史議題，突然間與我們當下的身份焦慮産生瞭共振。我能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對純粹性與真實性的不懈追求，他試圖揭示，那些所謂的“不朽的文字記錄”，其背後往往是權力意誌的投射與維護。這種解構式的寫作風格，對於那些習慣於接受既定曆史敘事的人來說，可能會帶來一定的認知衝擊，但對我而言，正是這種挑戰思維定勢的勇氣和深度，使這本書成為瞭一部值得反復品讀的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就讓人眼前一亮，那種沉靜中透露著曆史厚重感的色調，仿佛能將人拉迴到那個遙遠的文明初現的年代。我原本以為這會是一本枯燥的學術著作，充斥著晦澀難懂的專業術語，但深入閱讀後纔發現，作者的筆觸是如此的生動而富有洞察力。他沒有停留在對古老文獻的錶麵解讀，而是巧妙地將考古發現、神話傳說乃至日常生活的碎片信息編織成一張精密的網，試圖還原那些早期社會是如何構建其集體認同的。特彆是關於“記憶是如何被雕刻在石碑和陶器上”那幾章，作者的論證邏輯清晰有力，他引導我們去思考，在文字尚未完全普及的時代，符號和儀式是如何承擔起維係社會結構和權力傳遞的關鍵角色的。那種探索文明“源代碼”的快感，著實令人著迷，讀完之後，我對那些看似簡單的古代遺跡，都有瞭一種全新的、充滿敬畏的理解。這本書無疑拓寬瞭我對“曆史”二字的定義邊界。

評分☆☆☆☆☆

這本書最令人耳目一新之處，在於它打破瞭傳統曆史學中對“文明開端”的綫性敘事偏見。作者的視角是多維的、甚至可以說是帶著一絲人類學的趣味。他似乎在問：如果脫離我們現代的“文字中心主義”，古代社會究竟如何“記住”他們自己？他引用瞭大量關於儀式、祭祀和口頭傳承的案例，精彩地論證瞭物質載體（如紀念碑、聖地）與非物質載體（如歌謠、族譜）之間那種微妙的、相互強化的關係。我尤其欣賞作者在分析不同文化區域時所展現齣的那種謙遜與審慎，他從不急於下一個絕對的結論，而是小心翼翼地鋪陳證據，讓事實本身說話。這使得全書在保持學術嚴謹性的同時，也充滿瞭敘事的張力，仿佛我們是陪同考古學傢一起，在塵封的遺址中，一點點拼湊齣那些失落的文明圖景。讀罷掩捲，心中充滿瞭對人類早期創造力的贊嘆。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局非常精妙，作者采取瞭一種螺鏇上升的論證方式，每一章似乎都是對前一章觀點的深化和拓展，而非簡單的重復堆砌。我特彆欣賞他如何處理不同文化背景下的平行案例，例如將美索不達米亞的楔形文字記錄與安第斯山脈的結繩記事進行對比分析，這種宏觀的比較視野，極大地增強瞭論點的說服力。行文流暢，學術性與可讀性之間找到瞭一個絕佳的平衡點。它不僅為專業研究者提供瞭紮實的理論基礎和豐富的案例，對於對人類文明發展軌跡有興趣的普通讀者來說，也是一本極佳的入門讀物，因為它教會我們如何“有意識地”去看待曆史記錄，而不是盲目相信那些被光環籠罩的“經典文本”。這本書像一把鑰匙，打開瞭通往更深層次理解古代世界的大門。

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，保證正版，書目豐富，運送快捷，這就足夠瞭！正好碰上優惠，實在是便宜，可憐瞭那些書店，沒辦法，這就是競爭吧，誰讓書價都有些虛高呢。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

很好，丈母娘很喜歡

評分☆☆☆☆☆

書本不錯，經典之作，包裝也完好

評分☆☆☆☆☆

學習一點理論，好做研究。

評分☆☆☆☆☆

在第一個層麵上，懷特區分瞭四種情節化：浪漫的、諷刺的、喜劇的和悲劇的。在浪漫式中，曆史學就是一位英雄的曆史，這位英雄最終獲得勝利並使得善戰勝惡。喜劇式的曆史學以大團圓收場；其美滿結局讓人與人之間，人與世界、社會之間達成和解。在悲劇式中，既沒有勝利的英雄，也沒有全麵和解。這並不是說敘事的氛圍就必然是淒涼的：這裏的“悲劇”用的是它在文學上的意思，在這層意思上，曆史剛一開始就已經宣告瞭其結局，曆史學的目標就在於解釋諸種力量互相衝突這一本性。由此看來，很明顯，托剋維爾體現瞭悲劇式，而米什萊是浪漫 者

評分☆☆☆☆☆

《中國古代車輿馬具》係統介紹瞭自1923年以來的中國古代車輿馬具考古發掘的研究成果，並以考古資料、文獻記載為依據，結閤有關研究者論述，以寫實的作圖手法繪齣曆代各種車輿馬具的復原圖，通過藝術再現，完整地呈現齣實物當年的風韻，讓讀者從考古的殘片中，得以領略中華幾韆年燦爛的文明。《中國古代車輿馬具》具有很高的參考價值，適閤對中國傳統文化感興趣的廣大讀者閱讀，也可供從事舞颱美術、道具設計等專業人員參考使用。《中國古代車輿馬具》係統介紹瞭自1923年以來的中國古代車輿馬具考古發掘的研究成果，並以考古資料、文獻記載為依據，結閤有關研究者論述，以寫實的作圖手法繪齣曆代各種車輿馬具的復原圖，通過藝術再現，完整地呈現齣實物當年的風韻，讓讀者從考古的殘片中，得以領略中華幾韆年燦爛的文明。《中國古代車輿馬具》具有很高的參考價值，適閤對中國傳統文化感興趣的廣大讀者閱讀，也可供從事舞颱美術、道具設計等專業人員參考使用。

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