不可不知的中华民俗常识 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《微经典》编委会 编

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• 民俗学
• 中华文化
• 传统节日
• 风俗习惯
• 民间故事
• 文化常识
• 历史文化
• 礼仪习俗
• 节日文化
• 国学

出版社： 江苏凤凰美术出版社

ISBN：9787534487552

版次：1

商品编码：11728969

包装：平装

丛书名： 微经典

开本：32开

出版时间：2015-06-01

用纸：轻型纸

页数：192

编辑推荐

　　民俗折射出民族的精神与性格，是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳。身为中国人不可不知！为了弘扬传统民俗文化，让更多的人对民俗有更加全面、正确的认识，我们精心编纂了这本《不可不知的中华民俗常识》。全书内容全面，语言通俗生动，体例清晰简明，为我们展开了一幅精彩生动的民俗画卷。

内容简介

　　《不可不知的中华民俗常识》精心选取了读者最感兴趣及最想知道的民俗知识，涉及传统节日、节气时令、传统礼俗、衣食住行、信仰习俗、民间禁忌、民间工艺等方面，并配以精美图片。在形式上，本书采用一问一答的形式，语言通俗生动，体例清晰简明，更直接地解答了读者心中的民俗疑惑，是了解中华民俗常识不可多得的通俗读物。

目录

传统节日
大年初一头一天
正月十五闹元宵
二月二，龙抬头
踏青祭扫在清明
龙舟甜粽庆端午
星河红线牵，乞巧七夕节
月满团圆过中秋
登高九月九，敬老在重阳
腊八节喝腊八粥
迎神送灶过小年
辞岁除夕一整夜

节气时令
二十四节气是怎么产生的
什么是二十四节气歌
立春：万物复苏，东风送暖
雨水：春归大地，润物无声
惊蛰：伏龙升腾，春雷阵阵
春分：时值仲春，昼夜平分
清明：烟雨霏霏，清风和煦
谷雨：人间四月，雨生百谷
立夏：万物繁茂，夏日始发
小满：阳气生发，谷籽渐满
芒种：谷种麦熟，时维农忙
夏至：阳夏炎炎，白日最长
小暑：惊雷骤雨，阳炎初上
大暑：暑气至阳，登极扭转
立秋：知秋一叶，枫丹露白
处暑：七月流火，天下入秋
白露：寒暑交替，露结天凉
秋分：阳去阴来，仲秋之分
寒露：鸿雁南飞，霜白菊黄
霜降：草木枯黄，白露为霜
立冬：水冻结冰，万物蛰伏
小雪：寒意渐凛，雨气凝晶
大雪：千里冰封，银装素裹
冬至：夜长至极，阴阳逆转
小寒：脚踏坚冰，数九寒天
大寒：天寒地冻，轮回始终

传统礼俗
古人是怎么排行的
“九族”指的是哪些人
古人如何行拱手礼
古人座位的尊卑如何划分
分家为何要由舅舅主持
什么是“三书六礼”
古人在什么时候举行婚礼
盖红盖头的习俗从何而来
结婚时为什么要挂门帘
“洞房”一说从何而来
洞房礼俗有哪些
“黄道吉日”从何而来
回门是怎么回事
古代为何有同姓不婚的习俗
古人是怎么照顾孕妇的
坐月子是怎么回事
如何过满月
什么叫百天
抓周是怎么回事
祝寿礼仪有哪些
为什么做九不做十
七十三、八十四有何说法
什么叫送终
如何报丧、入殓
吊唁有哪些讲究
什么叫接三
怎样出殡
给死人烧纸钱从何而来

衣食住行
黄色是龙袍的专属颜色吗
男左女右由何而来
先有帽还是先有冠
唐装是唐朝的服装吗
古人为何要佩剑
儿童为什么要穿虎头鞋
古代女子是如何画眉的
“五谷”指的是哪五种粮食
炊饼是什么样子的
在古代，牛肉为何象征造反
“四菜一汤”由谁开创
为何有“出门饺子回家面”的说法
“房”和“屋”在古代有何区别
“门当户对”如何得来
摆放石狮子的习俗如何得来
明清时宫廷是怎样过冬的
为何会出现温锅习俗
古人如何进行口腔清洁
古代的车轮是什么样的
古人坐轿有哪些讲究

信仰习俗
玉皇大帝是谁
西王母是谁
寿星有什么传说
谁是财神
门神都是谁
灶神是怎么来的
八仙都有谁
民间为何崇拜土地神
妈祖是谁
送子观音的形象是怎样的
天师钟馗的来历是什么
四大天王都有谁
弥勒佛有什么传说
为何“男戴观音女戴佛”

民间禁忌
为何有“年初一，不杀鸡”的说法
“年初一，不吃稀”有何讲究
为何说“正月里剃头，死舅舅”
为何有“男不拜月，女不祭灶”之说
吃饭时有何禁忌
食材选取有何禁忌
为何说“七十不留宿，八十不留饭，九十不留坐”
为什么“前不栽桑，后不栽柳”
为何有“反穿罗裙，另嫁男人”之说
女子为何逢七忌回娘家
服饰颜色上有哪些禁忌
为何有些地方药罐子只能借，不能还
称谓上有哪些禁忌
参与祭祀的人有何讲究
上坟烧纸时要注意什么
哪些属相不适合结婚
搬家时有哪些禁忌
取名时有哪些禁忌
农业生产方面有什么禁忌
商业上的禁忌有哪些

精彩书摘

　　盖红盖头的习俗从何而来
　　我国古代女子出嫁都要盖上红盖头，新人拜堂时或进入洞房后，新郎会用秤杆或机杼等物掀去新娘的盖头。那么女子出嫁盖红盖头的这种习俗是怎么来的呢？
　　在宋人吴自牧的《梦粱录?嫁娶》中记载道：“（两新人）并立堂前，遂请男家双全女亲，以秤或用机杼挑盖头，方露花容。”可见，红盖头很早就已经应用到婚礼之上了。
　　关于这个习俗有一个传说。话说上古时期，百姓触怒了上帝，上帝便派天神降下浩瀚的洪水来惩罚人类，想要使他们灭绝。但是天神不忍心勤劳善良的一对兄妹无辜受到牵连，于是用竹篮将他们救了下来。洪荒之后，天地之间仅存这二人，为了人类的繁衍，两兄妹商议之后，决定结为夫妻，但他俩又觉得害羞。于是两人来到山顶，向天祷告：“上天若同意我兄妹二人结为夫妻，便让空中的几个云团聚合起来；若不让，就叫它们散开。”话音一落，只见天上的几个云团慢慢往一起凑，最后终于结为一体。于是两人就结为了夫妻。在婚礼那天，妹妹为了遮羞，便“乃结草为扇，以障其面，今时人娶妇执扇，象其事也”。后来，草扇变成了红盖头，预示着吉祥如意。
　　历史上这种习俗起源于东汉时期。当时社会极其动荡，人们为了安全，只好简化那些繁琐的结婚仪式，采用了一种“拜时”的结婚方式。所谓的“拜时”就是男女双方选好日子后很快结婚。但是这种方式和当时的礼法十分不符，所以人们只好用纱布遮住新娘的脸来掩羞。后来这种习俗被人们传承了下来，成为了婚姻礼俗的一部分。
　　“洞房”一说从何而来
　　西晋文学家陆机在其所著的《君子有所思行》中写道：“甲等高闼，洞房结阿阁。”北周庾信在《三和咏舞诗》中写道：“洞房花烛明，舞馀双燕轻。”这足以说明，“洞房”一词发源很早。那么“洞房”二字从何而来呢？这里有一个美丽的传说。
　　传说秦始皇大兴土木修建了奢华的阿房宫，把天下所有的美女都网罗到了宫殿里，其中就包括一个叫三姑娘的美人。机智勇敢的三姑娘不甘受人奴役，趁着看守人不注意，逃到了华山，生活在一个山洞里。当时的很多读书人也因为“焚书坑儒”事件逃到了偏远地区，其中有个叫沈博的书生也逃到了华山。
　　一天，两人在山上偶遇，不久便坠入爱河，决定结为夫妻。于是，他们以天地为媒，插枝为香，把居住的山洞作为新房。因为新房是一座山洞，所以两人就把新房称为洞房。婚后的日子虽然清贫，但他们一直都非常恩爱。
　　这个故事在民间流传甚广。人们非常佩服三姑娘这种不畏强权和勇敢反抗的精神，便在华山的寺院里供奉她的神位，把她称为三圣母。后来，人们又虚构了和她有关的宝莲灯及劈山救母的神话故事，使得洞房的传说更加神秘和感人。此后，人们就把结婚时的新房叫做洞房，把新婚之夜叫做洞房花烛夜。
　　洞房礼俗有哪些
　　坐帐，指的是新娘被送进洞房以后，向着喜神所在的方位落座。依照最古老的传统，坐帐的时间为三天，为了避免难堪，新娘往往要在婚礼前几天节食。后来人们修改了这个习俗，只坐一天，或者坐一下午以示代表。
　　撒帐，指的是在新人的床上撒上红枣、花生、栗子等干果，撒的时候还要念“一把栗子一把枣，明年生个大胖小”。
　　吃“子孙饺子”，指的是早些时候，在京西区域有这样一种风俗，在婚礼举行前一天，男方要把米、面、肉、点心等装到大食盒中，抬到女方家。女方家则要邀请“全福人”以食盒中的东西为材料，制作成饺子和长寿面，美其名曰“子孙饺子长寿面”，之后让男方将其带回家中。婚礼举行当天，新娘从轿子中出来后，先要吃长寿面。送到洞房里后，新郎和新娘一同落座，“全福人”则在一旁给他们喂没煮熟的饺子，口中还念念有词：“生不生？”新娘必须要回答“生”，为的就是讨生孩子这个彩头。
　　“同牢”，这是古时候的婚礼中不可或缺的一项仪式，指的是一对新人吃放在同一只碗或盘里的肉食，意味着两人即将开始共同生活。
　　合卺，指的是一对新人于洞房中一起喝合欢酒。这个习俗从上古时就存在了。喝合欢酒的器具是由一只葫芦从中间劈开做成的两只瓢，把这两只瓢的柄连到一起，装入酒水，一对新人共同饮下，有自此之后两人一体的寓意。后来杯盏代替了瓢，合卺也改称交杯酒。
　　结发，结发的本意是束发，就是把一对新人的头发简单扎到一起，是一个象征性的仪式；也有的地方分别剪下新郎、新娘的一绺头发，然后用彩线扎到一块作为信物。后来人们用结发夫妻指代原配夫妻。
　　……

前言/序言

书籍介绍：从古老的智慧到现代的传承——《东方生活美学与文化密码》 一、本书定位与核心主题 《东方生活美学与文化密码》并非专注于某个特定历史时期或民俗知识的汇编，而是一部深入探究东方文明中蕴含的生活哲学、审美体系及其在当代社会中如何保持生命力的综合性文化读本。本书旨在揭示隐藏在日常器物、建筑形制、节庆仪轨乃至人际交往模式背后的深层文化逻辑与价值取向。 我们关注的重点是“活着的文化”——那些跨越千年，塑造了东方人独特思维方式和生活情趣的隐性规则。本书涵盖了从古代哲学思想对物质世界的形塑，到当代都市生活中对传统元素的重新诠释，构建了一幅广阔而精微的东方生活图景。 二、内容结构与章节详述 本书共分为四个宏大板块，旨在实现从宏观理念到微观实践的全面覆盖： 第一部分：空间秩序与天人合一的构建（环境哲学） 此部分聚焦于东方人如何看待并构建其生存空间，探讨环境与人之间微妙的互动关系。 1.1 儒家伦理与居所的等级制： 深入剖析传统宗法制度对居住空间布局（如四合院、祠堂的朝向与进深）的影响。探讨“礼”如何在建筑语言中得到体现，而非仅仅是居住功能。 1.2 魏晋风骨与山水寄情： 考察中国古典园林艺术的哲学基础。园林如何成为“可行、可望、可游、可居”的微缩宇宙，体现了文人避世与入世之间的精神拉扯。分析假山、水体、花木在营造意境上的象征意义。 1.3 风水学的科学与玄学边界： 并非简单罗列禁忌，而是研究古代选址理论中包含的地理学、气候学常识，以及其如何与宇宙观（如阴阳五行）相结合，形成一套影响深远的择地原则。 1.4 现代都市的“借景”： 分析当代建筑师如何在追求功能性的同时，通过窗景、庭院设计等手法，重新引入传统空间中对“自然渗透”的渴望。 第二部分：时间流转与生命仪式的重塑（时间哲学） 本部分探讨东方文化中对时间概念的理解，以及如何通过周期性的活动来锚定个体在历史与家族长河中的位置。 2.1 农时观念与物候的交感： 阐释二十四节气并非单纯的历法划分，而是指导农耕文明和生活节奏的精密系统。分析不同节气对应下的饮食结构变迁和户外活动的变化。 2.2 “在场”的艺术：祭祀与纪念的社会功能： 研究古代宗族祭祀活动的功能，它如何维系血缘网络、传递家族记忆、并确立现世的道德秩序。探讨仪式感在构建集体认同中的不可替代性。 2.3 身体的节律与养生智慧： 聚焦于传统中医理论中关于“动静结合”、“顺应时令”的实践方法，包括导引、特定的饮食禁忌和睡眠习惯，而非治疗疾病的具体方术。 2.4 节庆的世俗化： 考察传统节日如何从纯粹的宗教或农业庆典，演变为现代社会中家庭团聚、社会交往的重要载体，以及其中符号意义的流变。 第三部分：器物中的符号学与审美体系（物质文化） 本部分着眼于日常使用的器物，揭示其背后所承载的文化信息和审美标准。 3.1 “有用之美”：陶瓷与漆器的形制演变： 探讨不同历史阶段的典型器物（如宋瓷的极简、明清瓷的繁复）如何反映当时的社会思潮、主流审美趣味以及技术水平。重点分析器型与使用场景的匹配逻辑。 3.2 衣饰的“藏”与“显”： 分析传统服饰（如汉服体系）在结构、色彩、纹样上的规范性。探讨衣饰如何作为一种无声的语言，表达穿着者的身份、教养与心性，而非仅是时尚的表达。 3.3 文房四宝的“道”与“器”： 深入研究笔、墨、纸、砚的制作工艺及其背后的文人精神。探讨“一方好砚”如何超越其实用价值，成为承载精神追求的媒介。 3.4 食物的文化地理学： 考察不同地域的烹饪方式如何受当地地理、物产和文化交流的影响，形成具有地域标识性的“食谱”，及其背后的待客之道。 第四部分：人际关系与内在修养的密码（社会心理学） 最后一部分转向个体精神世界与社会互动模式的构建。 4.1 谦逊、中庸与“留白”的艺术： 剖析东方文化中“不把话说满”、“适可而止”的沟通策略，以及这种策略在人际交往中如何体现对他人感受的尊重。 4.2 孝道、长幼序与现代家庭结构： 探讨传统孝道观念在当代家庭关系中的适应性与挑战，分析代际间的责任与期望的再平衡。 4.3 师徒传承的非正式教育： 研究匠人精神、学术传承中，口传心授、身教重于言传的教育模式，及其对专业技能和职业操守的影响。 4.4 情绪表达的内敛性： 分析在公共场合，东方文化对情绪外显的克制，这种克制背后的文化动力（如维护群体和谐）以及如何通过间接方式（如诗词、书画）来表达深层情感。 三、本书的价值与独特视角 《东方生活美学与文化密码》并非简单介绍“习俗是什么”，而是追问“习俗为何如此”。本书采用跨学科的分析方法，融合了历史学、人类学、艺术史和环境心理学的观察视角。它旨在帮助读者： 1. 理解内在逻辑： 洞悉支撑东方文明运行的核心价值观。 2. 重构审美感知： 训练读者从日常细节中发现深层的美学结构。 3. 实现文化自信： 在全球化背景下，清晰地认识并传承我们独特的生活智慧。 本书适合所有对东方文明的深层结构、生活哲学、以及传统与现代的张力感兴趣的读者。它是一本引领您走进东方生活肌理，理解其“行为模式”背后的“思维模式”的深度指南。

评分☆☆☆☆☆

我最欣赏这本书的叙事手法，它没有采用那种刻板的学术研究报告式的冰冷口吻，而是像一位慈祥的长辈，娓娓道来，充满了人情味和生活气息。作者在介绍每一种习俗时，总会穿插一些生动的小故事或者民间传说，这些故事往往是故事的主人公的视角，让人更容易代入情境，理解“为什么”要这么做，而不是仅仅知道“是什么”。例如，在描述春节贴春联的起源时，不仅仅罗列了历史典故，还描绘了一户人家在除夕夜全家老少围坐一起，研墨、铺纸、挥毫，那种其乐融融的画面感呼之欲出。这种叙事策略极大地降低了阅读门槛，让一个对传统文化了解不深的读者也能轻松地进入主题。而且，作者的文字功底扎实，遣词造句时而诙谐幽默，时而庄严肃穆，节奏把握得恰到好处，使得整本书读起来一气呵成，很少有让人想跳页或感到晦涩难懂的地方。这种将学术性知识融入到生活化叙述中的能力，是这本书成功的关键之一。

评分☆☆☆☆☆

对于我们这些生活在快节奏现代社会中的人来说，这本书最大的价值在于提供了一种“慢下来”的契机和一种文化的“锚点”。我们日常接触到的信息碎片化且时效性强，而这本书中的民俗知识，大多是经过时间淘洗沉淀下来的“慢信息”。它让人停下来思考，在祖辈的生活中，时间是如何被标记和安排的？那些关于时令、祭祀、禁忌的仪式，是如何构建起一个稳定、可预测的社会秩序和精神世界的？例如，书中对“二十四节气”中每一个节气的农耕活动和与之对应的家庭活动的描述，清晰地勾勒出一个与自然和谐共处的生命节奏。读完后，我甚至开始重新审视自己对某些传统节日的参与方式，不再满足于走过场的庆祝，而是开始探究背后的含义，比如端午节吃粽子的真正意义，而不仅仅是图个热闹。这种从“知道”到“理解”，再到“内化”的过程，是这本书带来的深远影响。

评分☆☆☆☆☆

这本书在对不同地域、不同阶层民俗的覆盖广度上，展现出了惊人的包容性。它并没有将目光仅仅局限于主流的、广为人知的汉族传统习俗，而是深入挖掘了许多地方性的、甚至带有少数民族特色的生活仪式。比如，我从未在其他通俗读物中读到关于某个特定省份婚俗中“敬茶”环节中茶水温度的讲究，或是某个偏远山区在新生儿满月时对“取名”仪式的独特解读。这种“地毯式”的搜集和记录，让这本书的知识密度非常高，每一次翻开都能发现新的惊喜。更难能可贵的是，作者在记录这些差异时，保持了一种客观而尊重的态度，没有用现代的眼光去评判古代或异域习俗的“落后”或“愚昧”，而是着力于解释其背后的环境、信仰和生存逻辑。这种多维度的视角，极大地拓宽了我对“中华民俗”这个宏大概念的理解边界，让我意识到文化的多样性才是其生命力的源泉。

评分☆☆☆☆☆

如果说有什么地方可以稍微提一些小小的期待，那可能是在“现代传承与变迁”这一块的探讨上，还可以再深入一些。当然，这本书的重点显然是梳理和记录“传统常识”，做得非常出色。但对于某些流传至今的习俗，比如在城市化进程中，它们是如何被简化、被挪用，或者说，哪些元素正在被新一代年轻人有意识地保留和改造，如果能增加一些当代的观察和反思，或许会更具时代意义。比如，现代年轻人对于传统婚礼中某些繁复礼节的态度转变，或者社交媒体如何影响了某些地方性节日的传播范围和形式。这样的对比和探讨，不仅能展现民俗的生命力，也能让读者更好地思考自己与这份文化遗产的关系。尽管如此，这依然是一部极其严谨、详实且充满人文关怀的佳作，是了解我们文化根源不可或缺的一本好书，非常值得向所有对本土文化感兴趣的朋友们推荐。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是别具一格，那种带着些许泛黄的纸张质感和古朴的字体排版，立刻就把人带回了那个充满历史厚重感的年代。我尤其欣赏封面那幅写意的水墨画，寥寥数笔却勾勒出了传统节日的氛围，既有古典韵味，又不失现代审美。拿到手里沉甸甸的感觉，让人觉得内容必然是经过精心打磨的。内页的印刷质量也相当不错，字迹清晰锐利，阅读起来毫无压力。而且，这本书的版式设计很巧妙，常常在重要的民俗概念旁边，配有精美的插图或者手绘的图示，这些视觉辅助极大地增强了对复杂习俗的理解，避免了纯文字阅读可能带来的枯燥感。比如讲到某些祭祀仪式的流程时，如果能配上一张详细的图解，哪怕只是一个示意图，都会让人豁然开朗。作者在细节上的考究，从纸张的选择到章节的划分，都体现出对“民俗”这份文化遗产的敬畏之心，让人在翻阅的过程中，仿佛能触摸到那些逝去的时光和流淌的文化血液。这种对实体书制作的用心程度，在如今这个电子阅读盛行的时代，实属难得，它本身就是一种对传统工艺的致敬。

评分☆☆☆☆☆

质量很好，非常喜欢，下次还会购买！

评分☆☆☆☆☆

还好，不错，可以多了解我国的民风民俗

评分☆☆☆☆☆

解放心灵，珍惜每一天的生活，敬天爱人

评分☆☆☆☆☆

我很喜欢，非常不错的书，活动拿下

评分☆☆☆☆☆

书不错，还是挺新的，赶上了满两百减六十的活动，买了好多书，也非常便宜，相当好，满意

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

中华文化

评分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈?还好还好哈

评分☆☆☆☆☆

方便快捷，不用自己跑去超市买了，懒人福音